净公上人讲解学佛起步集第二六卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第二六卷







...谓是历史的问题，佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求，从内心里面做个大转变，这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了，只有大乘经典；儒家的典籍，只讲到一个纲领，没有细说；纲领是纯正的，但是现代人很难体会，所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中，纲领愈简单愈扼要愈好，可是这些纲领要透彻的理解，那一定要详细说明，详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中，也提出了修行的纲领，我们用二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是用心，存好心，好心就是这十个字。这十个字就是佛性，就是自性，自性本具的智慧德能。这十个字里，每一个字都含无量义。落实在形相里面，我们看看诸佛菩萨所示现的，无论示现什么身分，无论示现什么样的行业，色相不一样，原则相同，无不是看破、放下，看破、放下就是佛相，舍得清净，充满智慧，他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用，随缘是他受用，我们要学，学佛从这个地方学。
　　所以这种高度智慧、圆满智慧，疾满十方虚空界。疾是快速，念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思，我们说得很多，无论是在佛菩萨地位上，还是在凡夫地位上，乃至於三途恶道众生，起心动念，诸位要晓得，立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨，人家心地清净，最极清净心，法界一切众生起心动念，再微弱的念头，他都能感应到，就好像一个接收的机器一样，非常灵敏，很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗，要很大的波动我们才能够接收到，微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲，就是定力，就是清净心；心愈清净，你接收的能力愈大；心不清净，你接收的能力就小。
　　我们起心动念一切作为，佛菩萨知道，清楚，鬼神也知道。鬼神是报得的五通，他没有漏尽通，报得的五通：有天眼、天耳、神足、他心、宿命，知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」，我们起心动念一切作为，鬼神看得清清楚楚，鬼神在那里记录给你做成档案，所以以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七卷）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0147》)


...、自在、随缘」相应，这是行动的纲领。前面十个字，是我们思想的纲领。心行两方面都具足了，这个纲领不能失去，失去就离开佛道，就不是学佛。落实在生活当中，佛也教导我们五个科目；实在讲，科目太多太多了，我们只选择五个科目，足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住，成佛，我们都赞佛为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。
　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！
　　看看过去这些祖师大德们，他们契入这个境界了，跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者著的，李通玄是在家居士，他要给《华严经》写...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...财富，但是他过得最幸福。世间有地位、有财富，大富大贵人没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。所以诸佛如来要示现佛身度众生，以佛的这种身分帮助众生，先要住兜率天。这是明显的告诉我们，你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得。何以说知足是大富大贵？知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因，既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。知足之人决定修布施，财布施，法布施，无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人的在做。为什么一天吃一餐？把那两餐节省下来，帮助没有饭吃的人，所以他的果报就无比的殊胜。不知足的人不肯布施，吝啬，贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施；六度布施在第一个，四摄法布施也是在第一个。但是知足的人能施，不知足的人不能布施，

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所以把知足摆在第一。
　　我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？自己就晓得了，从知足学起，样样知足；爱惜物力，决定不能浪费，多余的布施给缺乏的人。我过去跟李老师，李老师的学生很多，我当年亲近他的时候，他告诉我，台中莲社的莲友名册已经有二十万人。这二十万莲友都是李老师的学生，对李老师都非常恭敬，供养是源源不断，供养吃的东西李老师分给大家，供养些衣服，看李老师衣服都是旧衣服没有新的，常常买新衣服送给他，他接受过来，欢欢喜喜接受，那个人走了之后，他的衣服就送人，还送我好几件。送我一套非常好的，料子很好的羊毛内衣，我一直留到现在都没穿，常常看到它就想到老师，随手就转送了。我现在衣服很多，可是你们看到我穿的就几件旧衣服，新的都放在那里。干什么？有需要的时候给人，我暂时在保管。要有知足能施的心，欢喜布施的心，破悭贪烦恼，所以布施度悭贪。布施而不知足，悭贪是度不了的，那只是修六道里面有漏福报而已，不能解决问题。所以一定要把悭贪烦恼断掉，那个布施才叫度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...界，是《般若经》上讲的「诸法实相」。诸位要知道，无障碍，事事无碍，今天科学家所说的，无量不同维次的空间突破了；虚空法界是空间，过去、未来是时间，全部突破了。生活空间大了，你可以回到过去，你可以进入到未来，过去、现在、未来这个界限没有了，四方四维上下的界限也没有了，这才叫做「一切佛法皆令满」。这是真正的圆满、究竟的圆满，密教里面称为大圆满，这是我们本来面目，我们应该要过这个生活。
　　由此可知，我们迷得多深，我们活得多苦。这样深的迷惑、这么苦的日子哪来的？自作自受，不是别人给你的，你自己迷惑颠倒。迷惑的根源，执著这个身是自己，执著这个念头是自己。外国哲学家比一般人聪明，哪是我？知道这身不是我，什么是我？「我思故我在」，那是什么？执著第六意识能够思惟，以为这是我，错了。佛说得高明，一切众生执著第七识是我，第七识「四大烦恼常相随」，我痴、我爱，你说这个东西糟糕不糟糕？「我的意思」，大毛病。所以学佛从哪里学起？最初方便是破我执。学随顺别人的意思，不要坚持自己的意思，这是第一步的功夫，破我执从这里下手。但是随顺别人，这里头有个原则，别人都是恶的行为、恶的念头，我们怎么办？古大德有很好的教导教我们，他的行持与性德相应，我们完全随顺；不与性德相应，我们要有智慧、要有善巧，那就是随顺当中我们有能力避免过失。
　　我过去曾经跟诸位说过舜王的例子，舜王孝顺父母，他的母亲是继母，继母常常要害他。他父亲也颠倒，完全顺从他后娶的太太，时时刻刻想把他害死。舜知道、很清楚，绝不以为那是父母的过失，他念念只想的是我自己没有尽到孝顺，常常叫父母生烦恼，这才叫真正孝心、尽孝。舜怎么样？一切顺从。他的父亲挖了个井，挖井干什么？不是取水的，想找一个机会把他推到井里面去，活埋在下面。他知道了、清楚了，预先到井里去挖个洞，挖一个斜坡，有一个出口出去。他的父亲把他推下去，他就下去了，石头压下去、砸下去，他从洞里小路...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0170》)


...？贪瞋痴慢，是非人我，这个心就染污了。是非人我就不平等，迷惑颠倒没有智慧，自私自利没有慈悲，你完全违背了你的真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是我们的真心。佛用真心，我们学佛，首先就要学会用真心处事待人接物。真心，不但能感人，连畜生都能感动，连些小昆虫；蚊虫蚂蚁它为什么会咬你？你不清净，它觉得咬你一口无所谓；真正修道的人，它决定避开，它不会去扰乱他。我们在《印光大师传记》看到，印光大师七十岁之后，无论住在哪个房子里面，那个房子你去找，什么蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁，一个都找不到，它们搬家了，迁单，它搬家了。别人住的房子有，他老人家一住都没有了，真诚感动小动物，感动鬼神。小动物我们看得见，鬼神我们看不见。无论什么地方，妖魔鬼怪的地方，他到那里去住都非常安稳，鬼神保护，鬼神尊敬。为什么？尊敬他的心真诚，真心是通的，没有障碍，通达的。妄心有界限，每个人妄心不一样、妄想不一样；真心，界限没有了，我们学佛从这个地方学起。
　　心正了，心清净了，行就清净，处事待人接物表现看破、放下。看破是一切通达明了，一点都不迷惑，无论什么事情，学过、没有学过，只要一接触就明白、就通达，没有障碍，那叫看破。放下是什么？放下是非人我，放下贪瞋痴慢，也就是前面存心，心里所有一切不善全放下了，虚伪放下了，染污放下了，贡高我慢，贡高我慢是不平等，放下了，迷惑颠倒放下了，自私自利放下了，叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚，不能错会意思，过去我收到中国大陆同修写给我的信，听说我讲看破、放下，他工作也不要了，说念佛好，一切放下，回家去念佛。工作没有了，没有收入，过几天没有饭吃了，他写信来问我怎么办？我说：你错会意思，我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作，佛也不讲经、不说法，佛法不就没有了，灭掉了吗？这是把意思错会了，完全错会了。我要放下了，我何必在这里讲经？我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下，是放下虚伪，放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0175》)


...把距离消除，变成我们现前的作用，那你就必须要把自己的障碍除掉。佛教我们从哪里做起，我们一定要知道，从「三福」做起，这是佛法的根本法。三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就从这四句做起。这四句要做不到，你是下根人；这四句能做到，你是中根人。然后从这一条，

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再提升到第二条、第三条，你就是上根人。因为从这四句才能够做到第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你是上根人。今天谁做到三皈？三皈我们只受一个形式，你没有皈，你也没有依，你三皈都没有，你还谈什么？三皈，真正受持三皈，有三皈，起心动念觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是一个真正受三皈的人。如果我们在日常生活当中，起心动念还是迷、还是邪、还是染，你哪来的三皈？所以具足三皈，这是上根人。三福第一条做到，中根人；第一条都做不到，也学佛了，是佛门的下根人。果然能够做到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，是上上根人。所以我们学佛从哪里入？要从第一条做起，像爬楼梯一样，从第一个阶爬起，没有法子一步登天。可是在净宗法门里面讲，第一条做到了，就决定得生净土。你能够具足这十六个字：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，念佛发愿求生净土，决定得生；品位不高，生凡圣同居土。再往上提升一层：「受持三皈，具足众戒」，持戒念佛，求生净土，生方便有余土，这在四土里头提升了一个阶层。真正能「发菩提心，读诵大乘，劝进行者」，生实报庄严土，怎么会一样？净业三福这三条，三条都具足生实报庄严土；有前面两条生方便有余土，有一条生凡圣同居土。换句话说，第一条都不具足，跟阿弥陀佛结一个善缘，这一生不能往生，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。
　　我跟大家讲真话，你们要不相信，你仔细去观察、去调查，那个念佛往生的人，真正往生，走的时候瑞相稀有，告诉大家见到金光、见到佛光，佛来接引，这样走的，你仔细观察，他一生三福第一条有没有做到？一定做到。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0194》)


...长行我们就讲到此地，再看下面偈颂：
　　【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
　　说偈颂的仪式，我们在这个经上看到太多了，这里头用意非常的深，也是我们的恶习气，什么恶习气？贡高我慢，不懂得谦虚，不懂得礼貌，时时刻刻提醒我们，这都是诸佛如来的化身，他们做出模范来给我们看。『承佛威力』是谦虚，『普观天众』是恭敬，学问、道德都是在这个地方学，都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气？高兴的时候跟你打个招呼，不高兴的时候看到你理都不理，这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什么会有这种情形？他没有受过教育，或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理，所以不断的在重复。这部《华严经》从头到尾念过一遍，别的经文记不住，这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨，每一个人都是这么谦虚，对大众都是这么恭敬，这是入道之门。你要没有学会，你怎样努力精进修学，最后你还是一无所成。我们学佛从哪里学起？从这个地方学起，这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚，对智慧能力比我强的人当然要谦虚，对智慧能力不如我的人更要谦虚。骄慢是大障碍，对待一切大众一定要恭敬，特别是我们学佛的。学佛一定是弘法利生，弘法利生一定要有法缘，法缘从哪里来的？恭敬当中来的。到处自以为是，目中无人，你怎么会有法缘？即使你成了佛，你也没办法度众生，何况你也成不了。证个阿罗汉果，骄慢都要断得干干净净。别说阿罗汉，诸位看看佛经，佛经里面所讲的，色界天人六个根本烦恼里面，「慢」他已经降伏，瞋恚、骄慢他降伏了；他没有断，他伏住了，不起作用。换句话说，瞋恚、骄慢还会起现行，你修的功夫再好，你是欲界天，色界天你没有分，你才晓得这个烦恼是多么严重。佛为什么要无数次的为我们示现，道理在此地。从这个地方，我们也能体会到佛菩萨的慈悲，真正是大慈大悲，处处为我们显示。前面长行有十一句，后面偈颂也有十一首，我们看第一首：
　　【...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0200》)


...都不能够契入境界，错在哪里？根本观念上错误。我们的根本观念就是永远脱不了妄想分别执著，离开一切妄想分别执著，大千世界芸芸众生全是自心显现，唯识所变。心、识都是自己的真心，真妄不二。所以《华严经》，佛告诉我们「情与无情，同圆种智」，不但有情众生是诸佛如来，无情众生也是诸佛如来，我们没有恭敬心对待，就是不敬诸佛如来。所以，善财为什么一生能成佛，我们这一生连个须陀洹果都证不得，道理在哪里？应该懂了，应该明白了。所以儒家、佛法教人第一条，儒家教人，你们手上都有《礼记》，没有全本，《礼记菁华录》我们印出来送给大家。你展开看，第一句，「曲礼曰毋不敬」。佛法教人「一切恭敬」，我们没做到，天天念，念了没做到。为什么做不到？不晓得这句话什么意思。一切恭敬是我们性德流露，这哪里是勉强的！谁做到？诸佛做到了，菩萨做到了，声闻缘觉也做到了，六道凡夫做不到。因为他做不到，所以他是凡夫；他要做到了，他就不是凡夫。我们学佛从哪里学起？应该从礼敬诸佛学起。
　　这个地方讲「世间所有诸光明」，这光明是智慧光明，世间所有的这些贤圣众生，他们的智慧光明，「不及佛一毛孔光」，佛是自性，称性的智慧、称性的德行超过世间所有，这句话的意思在此地。清凉大师小注注得好，我们念一遍，他说「通明举劣显胜，以辨难思」，让我们能够辨别称性的功德不可思议，「故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光，益非究竟；佛光虽少，必彻真源，不可尽故。以一况诸」。这个地方节录清凉的注疏不多，意思已经说尽了。世间，这是讲到十法界，十法界没有见性，所以他的智慧光明德相不是称性，是带著烦恼的，这个烦恼主要是讲分别执著，分别执著没有断尽。执著是烦恼障，分别是所知障。执著断掉了，分别没有断，这个人出离六道，没有出离十法界。分别的念头也断了，妄想也淡薄了，这超越十法界，证得一真法界，

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这是宗门里面讲「大彻大悟，明心见性」。明心见性的人用的是真心，不再用妄心。真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0222》)


...中的一乘，了义当中的了义。我们深深相信，末法九千年当中，许许多多众生必定是因这个本子而得度。我讲这部经，推广这部经，为了避免许多人误会，我把《无量寿经》九种本子统统印在一起；五种原译本，再加上王龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏源居士的会集本、夏老的会集本，九种本子统统印在一起，让大家自己去看，自己去比较，你欢喜采取任何一个本子都好！记住佛陀灭度之前给我们的教训，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。如果你懂得四依法，所有一切争论误会都消除了，我相信你会选择夏老的会集本，依照这个教训老实修学，决定往生，决定成就。
　　这个法门如古人所说，真实不虚，大乘当中的大乘，《华严》的归宿。既然是《华严》归宿，我们就晓得是一切经的归宿，《华严》代表一切经。换句话说，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结，也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我，我们学佛从哪里入门？从哪里下手？《无量寿经》就好，每天读诵、研究、学习；读诵，熟记经文；听讲，看古德的注疏，深解义趣，然后依教奉行，你就真正是菩萨，真正是经上所说「如来第一弟子」，我们为什么不做？我们今天有这个缘，因缘具足，不缺乏了，我们今天不能做，做得不认真，做得不如法，那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行，是缺乏善根，缺乏福德。但是不是说善根福德没有，如果善根福德没有，你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘，证明你有善根，你有福德。但是怎样再提升你的善根福德，这个很重要。提升自己善根福德，对自己不能不加一点勉强，勉强自己要读经，勉强自己要闻法；为什么？提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行，《无量寿经》对我们的要求，对初学的人要求不高，只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品，里面讲的是五戒十善，所以对我们初学的人要求不高，我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己，不欺骗别人。不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238》)


...情伪息则利害忧喜永断」，这就更高一个层次了，这是分别。在佛法里面讲三类烦恼，这是属於尘沙烦恼，爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，这是四圣法界里面的佛菩萨，十法界里面的佛菩萨；上面两个层次，烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明，超越十法界，一真法界现前，那就入佛的境界，就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」，真的得大自在了！这个境界才真正是「永断忧苦，喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐，因为它不是相对的。我们观念当中有喜，喜的对面是忧，乐的对面是苦，是相对的。苦乐忧喜舍统统断了，这个喜乐是真的，自性里面本具的性德现前了。我们学佛要在这些地方学，你才真正得受用，真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话，唯恐我们错解意思，所以《钞》里面再解释，《钞》里头末后这两句我念一念，「无忧无喜，方为大喜，无苦无乐，真乐耳」，就是我刚才所说的，苦乐忧喜舍统统断尽了。
　　我们学佛从哪里学？古德警告我们，「不怕念起，只怕觉迟」，这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中，总不外乎对人、对事、对物，这三大类包尽了，我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动，动什么？爱恶，这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了，不顺自己意思的瞋恚心起来了，这叫起心动念。祖师讲，动念不怕，为什么说不怕？你一定会动念，你是凡夫，无始劫来的烦恼习气，根尘相接触的时候，哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象，你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了，你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业，瞋恚是地狱业，你起心动念所造作的是三途业，你将来的果报在三途，要晓得这个严重性！
　　觉是什么？觉是回头，净土宗的觉悟：阿弥陀佛。念头才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去，不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来，这个人叫念佛人，这个人叫会念佛，会用功。不是一面念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...十义就非常明显显示这一句的意思，每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位，你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面，对父母是儿子的身分、儿子的地位，对自己的子女是父亲的身分，对妻子是丈夫的身分，对你的哥哥你是弟弟的身分，对你弟弟你是兄长的身分；你在社会上服务，对你的长官你是部属的身分，对你的部属你是长官的身分，可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化，每一个身分有每一个身分应当服务的对象，应当服务的工作，这叫义，义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，五伦里面基本的就有十个身分，有十个服务对象，有十种义务。我们今天踏进社会，更复杂；换句话说，身分更复杂，地位更繁杂，服务的对象广。
　　诸佛菩萨用什么服务？先论存心，决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要存这个心，你去服务都叫行菩萨道。为什么？这个心是菩提心，这个心是佛心，学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心，你为一切众生服务，你得的福报，在佛经上讲，六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心，你的果报不在六道，果报在一真法界，完全不一样。服务的纲目，佛在大乘经上教菩萨六条，佛学的名词称为「六波罗蜜」，是我们对一切众生，不管你是哪个身分、哪种地位，

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你服务的六个条目。
　　第一个是「布施」。布施，用今天的话来说，就是为对方服务。服务里面，有牵涉到金钱的是财布施，有牵涉到智慧技能的是法布施，有牵涉到安全，人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全，这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起，我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福，这是无畏布施。这是第一个条目，第一个条目是主，最重要的。第二个条目是「持戒」，持戒是守法，无论为什么人服务，无论是用什么样项目来服务，都要有法度、有方法，有条不紊，使我们的服务能够做到尽善尽美。所以持戒是有方法，不是乱来的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　档名：12-17-0268》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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