净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴20248281955

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大乘的讲记敬摘点滴


...一定要有法师传授才能得戒，这个话说得很中肯，也是真话。
我们在受戒之前，要亲近善知识，对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每条戒都有“开、遮、持、犯”，传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，没有时间细说，实际上也很草率。当年我们出家受戒，亦复如是。说实在话，也没有人能细说，因为对这门学问真正下功夫深入研究的人，已经不多了。纵然是下功夫研究，自己要没有切身做到，也讲不清楚。
如果没有机缘亲近善知识，就好好的念《无量寿经》，将三十二品到三十七品这一段经文，熟读理解，依教奉行。你虽然没有受戒的仪式，但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系，诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足，念佛求生净土，才有把握。
82.已经受了五戒，但是为了工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板与同事，内心感到不安，如何是好？
戒学最重要的是要掌握纲领，“诸恶莫作，众善奉行”，这两句是戒；“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到，持戒就圆满。恶的范围很大，不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶，在大乘教法里，起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒，可见起心动念是为自己的利益。严格的讲，这种思想、观念、行为，是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们，念念为众生，念念为社会，而众生的范围有多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？因为自私自利的意念，是六道轮回的根源。破我执，六道轮回就没有了；破法执，十法界也没有了。
轮回的现象本来没有，是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有，就陷在六道里，苦海无边，永远不能出离。要想脱离六道轮回，把“我”舍弃，“我的利益”舍弃，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，有这个思想，戒就有根。如果你处处自私自利，还有我执，纵使能持五戒十善，只是人天法，再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼，但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么？自私自利是根本烦恼，你要有能力伏住这个念头，使之不起现行，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头，佛念得再多也不能往生。因此，要常为众生的利益、社会的利益着想，不要想自己的利益。一味只想自己的利益，你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以，我特别选这段经文做为晚课，用意是让自己每天反省有没有做到，这是持戒最低的标准，也是断恶修善最低的水平。如果没有做到，纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛，一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多，大多时间奉献给公司，而集中修学的时间少了，如何在这样的缘当中修行，才有把握往生？
必须要多听经，多暸解佛经所说的道理，然后将这些理论应用在生活上、工作上，就没有障碍了。生活是修行，工作也是修行，修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领，总不外四摄、六度，这十个纲目展开，无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施，布施不是到处去捐钱，用现代的话来说，布施就是尽心尽力，舍己为人，为社会、为人民、为一切众生服务，这是菩萨道。布施中夹杂自私自利，就是修行中夹杂着不善，修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行，夹杂着自私自利、名闻利养，就将修行功夫破坏了，这很难有成就。
因此，念佛念了很多年，连功夫成片都得不到，原因都是念佛夹杂着妄想，功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相，临命终时清...(净公上人佛学问答(1-786))


...恶修善，病就能好。但是如何能令他知道自己的错，让他真正发心忏悔，这需要别人的帮助。如果他真正能接受，依教奉行，这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛，是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？
是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。
说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜，从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，自己修行，照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用，一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中，有求必应”，佛弟子应如何修行，才能令妻子、眷属皈依三宝，不再谤佛？以彼名义做功德，有效吗？
用她的名义来做功德，有效果。但是最重要的，还是自己修行，只要你真修，

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与佛陀的教诲相应，你就得诸佛护念，龙天善神保佑。我们度不了她，但是我们有真诚心，让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通？真诚。决定是为利他，不是为自利，就能感动诸佛菩萨，感动鬼神。
96.经上说：“若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。”是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，...(净公上人佛学问答(1-786))


...？
如果你修的有功德，他就能得利益。功德与福德不同，我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住，这是把福德送给别人。我在社会上有地位，也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高大师是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人。功德则不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了，也无法把定慧的功德给你。所以，功德无法给人，福德可以与人共享。
“愿以此功德，回向给某人”，这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》，若不是为他，我就不念了，这个功德他能得到。他得多少？《地藏经》讲七分之一，而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做，但他所得到的还是福德，不是功德。
《地藏经》说，婆罗门女的母亲在世时，造作恶业，女儿懂得佛法，知道母亲的果报在地狱，所以母亲死后，她非常忧郁。她如何救度母亲？她以真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，教以念佛法门。她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱，上生天界。若不是她母亲堕恶道，她用功也许就不会这样认真恳切，也就不会在一日一夜得一心不乱，她之所以有如此殊胜的成就，是母亲给她做增上缘，所以母亲能脱离地狱生天，就得这一分功德。
因此，为家亲眷属诵经，有口无心，得到的非常有限；若能像婆罗门女一样，以此功德为亡者回向，决定超脱。所以，自己修行的功夫愈殊胜，他所得的利益愈大；若念佛、诵经、拜佛，心中的杂念丝毫没断，所得的利益很有限。这些超度的理论与效果，《地藏经》讲得很清楚。由此可知，自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，往生的品位愈高，以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。
148. 人死了一定要还《寿辰经》吗？有无此事？
没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有...(净公上人佛学问答(1-786))


...光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住的地方就称作“南方”；善知识是有福报的人，他住的地方就称作“福城”。所以，南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此，只要虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，就能消灾免难，哪里会有罪业？佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号，十分欢喜，心地清净，但定课不能完成，怎么办？
共修就是我们的课程，共修的时间长，你的定课就不必做了。譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小时佛号不断，你进入念佛堂与大众共修，定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫，着长裤，恭敬礼佛、念佛，请问这种打扮，礼佛、念佛有没有大罪过？
没有过失。现在社会跟从前不一样，衣着可说是完全不相同。过去中国的社会，男女授受不亲，大富人家的房子都是有几进的，而且还有内外之分，通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节，现在这些都没有了。佛法没有定法，永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露，大众都可以接纳；我们能接纳，当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了，她要是到佛堂礼佛，你怎么可以禁止她？
特别是大乘佛法，通情达理，不懂得权变就无法接引众生，我们一定要有慈悲心，帮助众生种善根。一个人一生当中，没有遇到佛法，阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下，只要他能见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节，因为她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛教徒接受过教导，懂得礼节；而没有接触过佛法的人，不懂礼节，我们更要让他们方便，这才显示出佛门大慈大悲，不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛，临行时取一点回家，是否犯戒？
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家，就算她全部带回家，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，我们一定要修随喜功德，让这个人生欢喜心，这个缘结了，他以后就会常到寺庙里听经闻法，就会来学佛。如果这样也不行，那样也不行，把人家吓坏了，以后再也不敢进佛门，觉得“佛门规矩大，进去都有罪，还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗？这是断人法身慧命，这...(净公上人佛学问答(1-786))


...众生种善根。一个人一生当中，没有遇到佛法，阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下，只要他能见到佛像，听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益，这一生不能成就，

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往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节，因为她没有学过，不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”佛教徒接受过教导，懂得礼节；而没有接触过佛法的人，不懂礼节，我们更要让他们方便，这才显示出佛门大慈大悲，不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛，临行时取一点回家，是否犯戒？
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛，供完之后不要说是拿一点带回家，就算她全部带回家，我们都欢喜，佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失，我们一定要修随喜功德，让这个人生欢喜心，这个缘结了，他以后就会常到寺庙里听经闻法，就会来学佛。如果这样也不行，那样也不行，把人家吓坏了，以后再也不敢进佛门，觉得“佛门规矩大，进去都有罪，还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗？这是断人法身慧命，这个罪堕阿鼻地狱。所以，对初学人，我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨，这是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量别人，说这个犯戒、那个犯罪，自己应当回头想一想，自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，一天到晚见别人的过失，就是自己的过失，我们要很冷静的反省和检点。
我早年学佛的时候，生活环境非常清苦、艰难，没有能力供养老师，也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年，从来没有跪在地下拜过他。一般人看到：“这还了得，这个罪多大！”而章嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气，非常喜欢。我每次离开的时候，他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面，接受他的教诲，如果有一个星期没去，他就会打电话来，“你怎么没有来？是不是生病了？”这让我们不能不去，这叫“摄受”。如果不是这样的慈悲摄受，我对佛的缘就不可能这么深。
后来我了解拜佛的意义，才肯去礼拜；没有清楚之前，我不会跪在地下拜佛。以前在大殿上，我是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼。佛没有怪我，章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我，只有这些半通不通的人看到才见怪。
有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度，也很茫然，“大师对你这么好，你怎么见他都不拜？”因为那时我不懂，我...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！