净公上人关于三学的讲记敬摘点滴20248261926

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三学的讲记敬摘点滴


...往生，没有她三十年的护持，就没有今天的成就。三十年，她给我一个安定的环境，每天可以学习经教，可以有讲台练习讲经，听众不拘多少，从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年，没有这三十年，哪来的成就？所以，这个护法功德我们不能忘记，我们每天讲经都给他们回向。老师是指路，帮助我们解除经典上的疑难；护持重要，不护持，你身心不安，你怎么能把心定下来学教？所以护持功德非常大。诸位要是把事实真相看清楚、看明白了，才真正相信经上这两句话，「人身难得，佛法难闻」，你才真正相信，才体会到这两句话的深义。
摘自《二零一四净土大经科注》第七十七集
2014年7月16日讲于台湾台南极乐寺标签：净公上人

囍[佛教问答]何谓“六根清净”？

时间：2014-7-26 7:30:06  发表：妙音  来源：学佛社区网14308  查看：460  评论：0

                               
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（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
‘六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至於什么叫做六根，什么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。

上面所说的六根是属於生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。

因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

如果要作一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
什么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’～指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死屍，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出於六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在於六根的作用。

人之流转於生死轮回的苦海之中，就是由於六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明～烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。

把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门～守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至於清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了。

事实上，凡是贪逐於物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。

根据天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑～相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。

六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，

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正因为自己把六根的官能限制住了。

也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六根，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。

这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染～但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便於读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意～六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意～六根。
三、色、声、香、味、触、法～六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。标签：六根清净

囍[六道因果]老和尚记得前两世，一世屠夫一世猪

时间：2014-7-26 7:26:50  作者：纪晓岚  来源：《纪文达公笔记摘要-善巧劝诫》  查看：820  评论：0

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　　老和尚记得前两世，一世为屠夫，一世为猪
　　
　　内阁学士汪晓园先生说：有位老和尚路过屠宰场，忽泪流满脸，非常悲哀。人们觉得奇怪，有人便去劝慰，并询问他为何如此？
　　
　　老和尚说：说来话长啊...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


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囍[圣严法师]出家是为逃避问题 还是出离生死？

时间：2014-7-23 8:20:48  作者：圣严法师  来源：《学佛群疑》  查看：479  评论：1


编者按：最近这段时间，有一位美女大学生剃度出家，又在微博发布学佛心得，一时名声大噪爆红网络，有人称赞，有人诋毁，有人批评。不少人都感叹，这位姑娘年纪轻轻、花容月貌，为什么要遁入空门？有什么想不开？其实这是一种误解，不了解出家的真正意义。出家原是一种自由选择，是为出离世间，是为解脱生死，是为证道成佛，绝非看破红尘、逃离世间。人生道路万千，出家求道也是其中之一，没什么大不了。古人曾说，出家修行乃大丈夫之事，绝不是为逃避问题。

出家后的才真旺姆：更爱佛法庄严之美。

                               
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通常初学佛的人必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必要。
要厌离什么呢？是对于来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩擦而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那么对这些现象的感受就不须厌离；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦的意思。
一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。其实恰好相反，正因为要提升人的价值和意义，才要暂时厌离。就像商人出外经商，是为了赚钱养活眷属、维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，以谋他日成家立业和自利利他。所以佛法所讲的厌离，是修行的初步过程，而不是终究的目的。
逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱着逃债甚至于逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处于逃亡状态的犯人一般，心里经常充满着恐惧、不自在、不安全，永远承受着无处容身的心理压力，这和修行正信的佛法以厌离烦恼的世间安全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最后便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。
逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是知苦、避苦，因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行方式，提起对于世间现象的彻底认识。
《中观论颂》云：“因缘所生法，我说即是空。”首先是厌离世间，结果既已知道诸法空幻，也就不起烦恼和执著，也就不需要厌离。
不过，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离苦的目的。因此，上上根器的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟后或以出家身或仍以在家身于人间行化；一般根器的人，则以离俗出家最易得力。
不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可以做到的。因为，第一、一般人不知厌离，第二、许多人虽知厌离却无法厌离。标签：出家 是为 逃避 问题 还是

囍[孝亲德行]永远别和父母说的话

时间：2014-7-23 6:31:35  发表：妙音  来源：学佛社区网14274  查看：1168  评论：0


    1、好了，好了，知道，真罗嗦！
　　
　　2、有事吗，没事？那挂了啊。
　　
　　（父母打电话，也许只想说说话，我们能否理解他们的用意，不要匆忙挂了电话？）
　　
　　3、说了你也不懂，别问了！
　　
　　4、跟你说了多少次不要你做，做又做不好。
　　
　　（一些他们已经力不能及的事，我们因为关心而制止，

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但这样让他们觉得自己很无用）
　　
　　5、你们那一套，早就过时了。
　　
　　（父母的建议，也许不能起到作用，可我们是否能换一种回应的方式？）
　　
　　6、叫你别收拾我的房间，你看，东西找都找不到！
　　
　　（自己的房间还是自己收拾好，不收拾，也不要拂了父母的好意）
　　
　　7、我要吃什么我知道，别夹了！
　　
　　（盼着我们回家的父母总想把所有关心融在特意做的菜里，我们默默领情就好）
　　
　　8、说了别吃这些剩菜了，怎么老不听啊！
　　
　　（他们一辈子的节约习惯，很难改，让他们每次尽量少做点菜就好）
　　
　　9、我自己有分寸，不要老说了，烦不烦10、这些东西说了不要了，堆在这里做什么啊！
　　
　　（他们总想把跟我们成长有关的东西都收藏起来，也许占满房间，多年后，看到自己还是婴儿时的小棉袄，难道不是很惊喜吗？）标签：永远 父母 说的 的话

囍[孝亲德行]决定女人的幸福因缘

时间：2014-7-23 6:26:57  发表：妙音  来源：学佛社区网14273  查看：1670  评论：0


决定女人的幸福因缘
　　女人的美丽通常都在于细节。那种翩若惊鸿的美只能在刹那间震慑人们的目光，而细节处才能散发出动人的光辉。细节女人具有一种耐人寻味的美。
　　
　　我们的生活就是由无数个细节组成的。细节无处不在，关键在于捕捉细节的眼睛。细节是对生活的一种滋润，是我们内在情感的外在体现，由于女人生性腼腆、敏感、多思、所以女人更懂得细节。
　　
　　在这个讲究品位、追求品位的年代里，一个女人到底能活出多少品位，很多的细节对她的品味能昭然若揭。那么，做一个精致有魅力的女人，做一个备受人们欣赏的女人，应该注意哪些细节呢？
　　
　　一、言谈：说话稳重，谈吐不俗，出口成章。无论在什么场合，也不管你讲的是普通话、外语、还是方言，吐字要清晰，音量要适度，绝对不要在人前讲无聊的成人笑话。
　　
　　二、举止：站、坐、行都要横平竖直，给人以自信和精神饱满的感觉。就餐时要尽量不发出声音（譬如：静静地喝汤，轻轻地移动坐椅等），喝酒要适度。聚会时仪态要落落大方，避免左顾右盼、抓耳挠腮等不雅动作。
　　
　　三、表情：微笑在人际交往中是一种不可或缺的资本，女人的微笑最动人，微笑是写在女人脸上的名片，是心灵美的外在表现。
　　
　　四、着装：衣服的款式、面料、做工永远比品牌重要。记住：适合自己的就是最好的。合体的款式、柔和的面料、精细的做工能将女人独有的韵味展现出来。
　　
　　五、发...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...日成熟及启建第三届121天楞严实修训练。农历五月二十六日（公历2014年6月23日），从佛母寺出发徒步托钵乞食至安徽九华山朝礼地藏王菩萨，全程持金钱戒，不带钱，不用钱，不要钱，不带手机，不用手机，全程约1600公里。圣空法师开示：我们今天遇到这些居士，通过他们的供养我们吃得好住得好，这也是我们内心所显现的妙用福德智慧，法身所显现出来的不可思议的妙用。你的心清净庄严，你的心如果不立知见习气断尽，随着你心想事成，这就叫妙用，这就叫大智慧，如果你不明白，你用你的知见，随着你心想事不成有求不应，那是无明那是业障，那是你的知见。那为什么不灵呢？人家都说有心则灵，你用的不是真心，你用的是你的知见。所谓三心不可得，是你过去现在未来这三念，这三念是妄想。我们现在这三念全不用，用真心自性，真心自性没有过去现在未来。如果你不用真心自性，你用这三念，就称为三世因果。中午在法海禅寺休息一路上都是莲花，真是名符其实的“白莲之乡”天降甘露，炙热的天气顿时凉爽了许多扎完帐篷已经天黑了广场上很多蚊子，师父也被咬了行进路线：沿G206国道途径赣州市、石城县、抚州市广昌县、南丰县等北上穿过整个江西省进入安徽。更多动态请关注：圣空甘露公众微信号：skamrta
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征服2——2014 年佛母寺徒步托钵乞食路线图
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囍[孝亲德行]如何善待亲友

时间：2014-7-21 17:04:17  作者：tozicaocao  来源：学佛社区网14236  查看：244  评论：0


每个人都有亲人、朋友，善待亲友在我们的人生当中是非常重要的。我有五点意见贡献给各位：
　　一、若有布施先给亲友──亲友如果有欠缺，我们要先想到他的困难，给他一些救济，给他一些帮助，给亲友多一点欢喜。
　　二、温和爱语恭敬礼遇──给亲友钱财，有时还不如对他温和爱语，就是说些尊重他的话、看得起他的话。若对人恭敬，从使金钱也好，东西也好，虽然他同样是获得，但是意义就不一样了，所以你要以礼来相对待他。
　　三、利益均分有我有他──假如你得到什么利益，要先想到朋友，想到亲人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃亏就由他，这样是交不到好朋友，也不会有好亲戚来往的。
　　四、困难之事助他解决──人在世间上，都会有困难。别人在困难的时候，你帮助他解决;你有困难的时候，他就帮你解决。所以亲戚朋友互相帮助很要紧。
　　五、诚实相待不可欺骗──无论朋友、亲戚，大家来往最要紧的就是要诚实。你常常说谎，妄语骗他，你们的友谊，便不会很长久;不欺骗，对人诚实，做人是好人，做任何事都讲求有信用，所谓“人无信不立”，你就会得到很多的善友。

囍[学佛体会]如何获得佛法正见

时间：2014-7-21 16:52:19  作者：tozicaocao  来源：学佛社区网14235  查看：176  评论：0


　　佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提。如《佛性论》所说，学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一，

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并依经论和古德的开示，断言“无正见而修，称为盲修瞎炼”。
　　龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要“先以眼见道而后行”，如果不能先认清道路，就会步入歧途。唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：“出世涅槃，正见为本”。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反“一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。”邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸;正见者，谓彼岸。”
　　就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。
　　既然得到正知正见如此重要，那么佛弟子怎样才能获得正见呢?依据各种经论的论述，我们把获得正见的途径整理为前提、助缘、正行三个方面，共九个项目。
　　一、获得正见的前提
　　1、皈依三宝，具足净信
　　要真正获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，进入佛法。
　　龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法;若无信，是人不能入佛法。”一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力、四无畏等无上功德，不相信佛陀说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益。如佛陀所说：“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。
　　近代以来，一些教内外人士提出佛法“去宗教化”，想要把佛法化约为一种哲学思想，认为这样才符合现代社会理性化、科学化的“袪魅”特质。殊不知，如此一来就会像在狮子身上放入虱子，实质是毁坏佛法根本和众生慧命的错误主张。《华手经》说：“如是诸经违逆不信，不受不赞，不如说行，名坏正见。”没有信仰，恰恰是正见的最大敌人。建立对佛法的宗教信仰，具足三皈依，护持戒体，既是佛弟子的本份，也是产生正见的根本前提。
　　2、发菩提心
　　菩提心是大乘佛法的根本，是众生修行成佛的种子和本因。《大日经》说“菩提心为因”，大乘佛法一切修行成就都是建立在菩提心的基础之上。如果离开了菩提心，就失去了这个修行成就的种子。《华严经》说到菩萨有十种魔业，第一就是“忘失菩提心，修诸善根。”
　　佛弟子只有发愿追求无上正等正觉，利益一切有情众生，才能以正确的心态、动机、立场和方法去追求无上菩提，才有可能获得正见。只有当一个人发菩提心时，才具足正见成就的根本条件。《大集经》说：“为菩提心而听法者即是闻声;至心忆念菩提之心是善思惟;观菩提心是名正见。”真正的菩萨既因发菩提心而得正见成就，又因菩提心和慈悲心，为救度众生而为他们宣说正见，令入正道。
　　3、严持净戒
　　戒定慧三学的因果关系和修行次第是因戒生定，由定生慧。严持净戒是定慧二学成就的前提。以如实知见的智慧为本性的正见，既是建立在戒定二学的基础之上，又含摄了戒学的内容。《大集经》说：“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。”一位真正具足正见的人，必然会持戒清净。同样，要想获得圆满正见，也必须要持戒清净。
　　二、获得正见的助缘
　　在我们学佛修行的过程中，会遇到各种善恶因缘。做为佛弟子要学会去判断利弊，应该有足够的智慧去抉择什么是有利于正见成就，什么是不利于正见成就的环境和条件。
　　1、远离恶缘
　　依据各经论所说，佛弟子要获得正见，就必须远离各种会增长愚痴、破坏慧命的外缘，必须要不毁谤三宝，不否定佛教的根本法印，对佛法不生疑悔，远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种恶见，远离恶友，不以外道及其典籍为究竟，不从事算命占卜的行当，对佛法的闻思修不放逸懈怠，不浅尝辄止生增上慢，为人不奸欺谄曲，具足十善业道。
　　2、修诸善业
　　佛弟子要获得正见，除了要远离各种恶缘和过错，还要修集福德智慧，修习身口意善行，培养增长无贪、无瞋、无痴三善根。《华严经》说：“是诸众生成就身善业、口善业、意善业，不逆贤圣，信受正见，行善业因缘故，身坏命终生于善处。”
　　《成实论》中说有四个条件可以使人增长善法，成就解脱。第一是住善处，指生于有佛法流行的地方，远离五难之地;第二是依善人，指能够生值佛世。第三是宿殖善根，指没有聋哑等残疾。第四是自发正愿，指学习佛法，得到正见。这四个条件总结起来，其实就是要生生世世都能值遇佛法，修习正法。佛弟子们都知道，这其实是非常不容易办到的事情。如果想要满足这个条件，依《大智度论》，说到底还是要“自行正见，亦教他正见”。《大智度论》：“是菩萨常乐为他说法，亦深爱善法故，得随意善众生共生，所谓为中国。人于中国不生邪见家。何以故?是菩萨世世常自行正见，亦教他正见，赞正见法，欢喜赞叹行正见者，是故不生恶邪见家。”
　　三、获得正见的正行
　　对于如何修行才能获得正见，小乘大乘经论一致都说要依止善知识，听闻正法，如理思惟，修习止观，渐次生发闻慧正见，思慧正见和修慧正见，如实了知四圣谛，亲证诸法实相，

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从而获得圆满正见。如《增一阿含经》说：“有二因二缘起于正见，云何为二?受法教化，内思止观。”《瑜伽师地论》说：“从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察。次依闻慧，发生思慧。复依思慧，发生修慧。由此正见，于诸邪见如实了知此是邪见，于诸正见如实了知此是正见。”
　　1、依善知识
　　《华严经》说：“一切佛法如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载，佛陀曾对弟子们说只有善知识能令我们产生正见，增长正见。因此，我们对于真正的善知识应该恭敬承事，请问听受，随顺不逆，如法依止，只有这样才能得到正见的教诲和传授。
　　我们在依止善知识以前，应该尽量观察其是否有德有证，应该依经论所述善知识的德相多方考察。在现时代，佛弟子堪为依止的善知识，最起码应该具备正知见，对佛法的核心有着透彻准确的把握，善于观察弟子根性，对修行的道路具有正确的判断。佛弟子对与自己有缘的善知识，应该生起决定的信心，能够从其见地、修证、行为、人格等方面，强烈地感受到佛法的巨大力量。一旦决定依止，要视善知识如父如佛，不再以怀有成见和苛求之心，刻意去寻觅其过失，要对其教诫，信受奉行，依经论开示作圆满亲近。
　　2、听闻正法
　　...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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