净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴20248261825

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于托钵的讲记敬摘点滴


...己为人，让你看到这个事相，你能入一心，知道自己应该怎样做法。我们今天对这个事相是一无所知，这叫迷信。这是我们要知道的，我们真正是在迷。迷信，不知道信的是什么。
　　今天佛教会衰落到这种地步，原因在哪里？没有人读经，没有人去研究经典，没有人去讲解经典，佛法衰了。不但衰了，佛法也可能就灭了。佛法，如经所说，是一切众生苦海的明灯，我们要救众生，先要救佛法，要救佛法就要依教修行，就要认真努力，在教理上下功夫，这是我们的正业。尤其是出家弟子，出家干什么？就是干这桩事情。出家弟子不是盖庙的，释迦牟尼佛当年在世，没有盖过庙，每一天同学们在一起研究讨论，改正自己错误的思想、见解、言语、行为。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对于世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪嗔痴，过的是这个生活。我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这儿做起，这是我们要明白、要觉悟的。
　　许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，你看他讲五五百年，佛就讲第一个五百年戒律成就，第二个五百年禅定成就，第三个五百年多闻成就，第四个五百年塔庙成就，第五个五百年斗争成就，斗争坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事；一建道场意见都来了，斗争来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿、日中一食，大家没事就不斗争了，斗争就消除了。
　　今天我们学道，说老老实实的话，要真正起死回生，挽救佛教，消一切众生的业障，要住茅棚，茅棚从哪里来的呢？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅棚，大家什么争执都没有，道心才能建立。所以现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，好，我是很多年都是这个希望，我回到国内，我建道场就是建茅棚，决定不要建房舍。大家在一起共修建个大茅棚，每一个人自己寮房，自己建个小茅棚，我们去过这种出家人的生活。实在讲真正回去，我们可以过托钵的生活，道场不要烧饭，我们教化的一个地方，乡下这些老百姓他们也会欢喜我们去托钵，过这种生活好啊，真的是与人无争，于事无求，让大家把贪嗔痴慢都舍掉，天下就太平了。如果贪图享受，就是造罪业。现在享受不错，死了以后三涂去了，那个苦可有得受了。现在苦一点，将来最低限度也生天，也享天福。你们有同学想跟我去，跟我去将来都住茅棚，连这样的房舍都没有，这个才真正如法，如理如法的修行，决定有好处。
　　下面再讲“托事”，这是第三种观法，“托事相，如王舍、耆阇，名从事立，借事为观，以导执情。”“执”就是执着，“导”是疏导，疏导我们的情执。“即如方等普贤，其例可识。”这个“托事”跟前面“约法相”不一样，前面“约法相”是着重在法相上，这个地方着重在事相上。经上讲的王舍城，耆阇崛山，这是属于事相。佛菩萨的名号也是属于事相。像经典方等属于事相，普贤、文殊、地藏，这都是事相。从这个事相上就了解他的含义，所以佛法里头，无有一法不是表法的深义。你能从这个地方契入，才能成就圆观。
　　“托事，谓心为能托，依正事为所托。”依是依报，正是正报，依报正报这些事是为所托。“附法，谓心为能附，诸法门为所附，即事法二观之义。”这里面含义的差别，我们一定要清楚、明了，然后我们在佛法当中学会，无论是对事相，无论是对法相，都能够随缘作观。这个作观就是我们一般讲的启示，在事上有启示，在现相上也有启示，启示就生智慧，智慧才得真正的受用。这是先把名相说出来，然后再教给我们如何在事相、法相上去修观，也就是怎样去看一切事相，看一切法相，在事相、法相当中得到智慧的启示。下面也举了一些例子，教导我们修学一些原则。我们今天时间到了，明天再来研究这一段。




　　地藏菩萨本愿经讲录（23）　　净公上人讲述
　　新加坡净宗学会  1999年5月28日  档名：14－14－23
　　《地藏菩萨本愿经纶贯》第十八页，从第二行看起。“观今经性识本如来藏，一念具足十界百界、三千性相。此如止观简去界入，唯观五阴重担。”我们先把这...(净公上人地藏经玄义)


...然修福，六祖惠能大师讲的：“福不能救”，一定要有真实智慧才能解决问题，福不能救。
　　现在世间人迷在福报上，修福不修慧，不知道什么叫真实智慧，不肯断烦恼，不肯放下是非人我，他怎么会成就呢？虽然讲经说法，起心动念、言语造作还是在造业。你要是造善业，三善道受生；造恶业，三恶道去受报，出不了六道轮回，念佛也不能往生。为什么呢？“口念弥陀心散乱”，古人讲的：“喊破喉咙也枉然”，你还是得搞六道轮回。
　　下面讲“第七识，常时执取第八见分为内自我。”第七识的功能是执着，非常坚固的执着，他执着第八识的见分，以这个为我，这个执着从来没有间断过。那么这个我的相是什么呢？下面这四句，四大烦恼常相随：“我痴”，愚痴，痴是迷，执取第八识的见分为内自我就是迷。有我痴就生“我见”，有我见就生“我慢、我爱”，爱是贪爱。你看这个地方贪嗔痴，慢是嗔的一分，爱是贪，第一个是痴，三毒烦恼统统在其中，这个是三毒烦恼的根。从根本修就是要把你的嗜欲，你的嗜好、爱欲，你的爱好要把它断掉。断从哪里断呢？最难断的地方先下手。世间人嗜欲跟爱欲人人并不相同，自己要清楚。如果贪爱名重的，就要从名上下手；贪爱色重的，你就从色上下手；贪爱财重的，你就从财上下手，每个人不一样，

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自己清楚自己明白。
　　嗜欲跟爱欲不断，就决定不能脱离轮回。财、色、名、食、睡，这个是佛把它归纳作五大类，这个五大类叫五欲，五种大欲，哪一个重就从哪一个先下手，先对付重的，然后再对付轻的。名闻利养、五欲六尘再没有一点贪爱之心了，那就恭喜你，你这一生出离六道的机会有了。这个问题是你有没有愿，想不想脱离六道，想脱离六道你就可能脱离六道，六道里面的障碍你除掉了。
　　所以要晓得名闻利养、五欲六尘是障碍我们出离六道，我们今天知道六道轮回苦，苦不堪言，如果还有这个意念，问题就严重了。所以佛教导我们，要过最低水平的生活，远离贪嗔痴慢，决定没有嗜好。佛的生活一切随缘，我们每天饮食起居都是托钵，人家给什么吃什么，给什么穿什么，如果我自己今天想吃什么，我想穿那个，你的嗜欲就现前。这些地方要提高警觉，我的烦恼又起现行了，古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”，念起是一定的事情，无量劫以来的习气，它当然会起现行，如果在境缘当中不起现行，那这个人是佛菩萨再来，他不是凡人，凡夫决定会起现行。起现行不怕，要觉悟得快，知道这个念头是错误的，这个念头是轮回心，不把它转变过来，你决定造轮回业，虽然念佛，身语意依旧造轮回业，所以念佛不能往生，这说明念佛人多，往生人少。什么人能往生？把嗜欲、爱欲放下的人能往生。此地讲“四惑常俱”，这个四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，决定不是好事情，这个是第七识的现相，所以叫它作“染污意，染污真性故，遂使第八识，立含藏赖耶之名”。
　　实在讲第八识，阿赖耶识的体就是真如自性，为什么叫它作阿赖耶识呢？它被第七识污染了，称为阿赖耶识。那么我们要晓得，是不是真的被污染呢？没有，真如本性怎么可能被污染呢？古德有个比喻，把太阳比喻作自性，比喻作真如，把云彩比喻作末那识，第六意识末那识只是像云彩，把太阳遮住了。是不是真的遮住呢？没有真的遮住，现在大家晓得，你坐飞机飞到云上，没有遮住，所以这个东西是假的，不是真的。佛为什么说我们被迷，我们把它当作真的，把真的忘掉了，亏就吃在这个地方，所以没有能力辨别真妄，真心妄心搞不清楚，可以说无量劫来都把妄心当作真心，这就是我痴。把这个身体当作自己，这是我见。修行人断烦恼，头一个要破身见，你看见思烦恼，见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，身见排在第一位，真正觉悟的人晓得身不是自己，不是我，身是什么呢？身是我所有的，就跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。所以舍身受身就非常容易。舍身，衣服脏了脱掉丢了就好了，没有一点痛苦，换一件而已。你看现在人贪生怕死，脱一件衣服难过得不得了，不知道这个身不是自己。
　　头一个要破身见，换句话说不能爱惜这个身体，...(净公上人地藏经玄义)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第一国无恶道愿第二不堕恶趣愿：我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。



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