净公上人：二零一四净土大经科注（第三二七集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0327&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三二七集）　　2016/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0327


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百七十七页，我们从末后最后第二行看起，从这段看起：
　　就是《念佛三昧宝王论》这上面所说的。这一段前面是引用《无量寿经宗要》，引用鸠摩罗什大师的比喻，最重要的是说明五逆十恶，造极重的罪业，临终不迷惑，头脑很清楚，遇到善知识劝导你断恶修善、改邪为正，十念、一念都能往生。这也是净宗难信之法。为什么难信能信？后面这几句说得好，「乃至一念，念心纯固，亦得往生」。就是乃至一念，一念这个念心纯、坚固（纯是不夹杂，固是坚固），不为外面境界影响，他能往生。这一段要是搞清楚、搞明白，多少学佛做错事情的人明白、知道了，只要肯回头，极乐世界依旧有分，这还得了！原因这上面讲出来了，「盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这几句话太重要了，多少人敌不过外面境界的诱惑，有意无意造极重的罪业。这种人有没有？有，很多，不少。那他怎么办？有没有救？有救。这个地方的经文就有救，理事都说得很圆满，就是这个一念心，这个一念心是临终时候的一念，是最难得最难得，平常改不了，临终的时候能改掉吗？诸位想想这多难的事情。这是什么人？老修的同修应该都知道，经上讲的，凡是这一生能往生的人，都是过去生中生生世世，无量劫来在念佛法门里头种了善根，曾经供养无量诸佛如来，这一世又遇到，得人身，遇佛法，这是机缘，这个缘分成就了，得到无量诸佛如来冥冥当中的保佑、加持你，让你在临终一下醒悟过来，不迷惑了，以真诚心彻底放下这个世界，没有留恋、没有牵挂了，一心念这句阿弥陀佛，愿生净土，他就能生。不是没有原因的，要把过去无量劫的修行都要算进来，这就不稀奇了，一般所讲善根深厚。这个善根怎么算？从无始劫以来生生世世，多少生的修行没去得了，这一生碰到，碰到了依旧造作重业，但是你有信心，全用在临命终时这一念。「真信切愿」，这四个字蕅益大师告诉我们的，重要，比什么都重要，真正相信。我们生在现前这个世界，社会动乱，人心不善，造作恶业的人多，真想用功的人障缘很多、诱惑很多，你能受得了吗？受不了，那就随业流转，没法子；如果能够忍受，能够忍受是般若的力量，就是智慧。般若是什么？看到所有境界都是假的，凡所有相皆是虚妄。
　　昨天晚上有同修放一小段的电影给我看，这个电影说的是什么？说的是量子力学全息照片。我第一次看到，我看懂了，我看明白了。明白什么？明白佛教经典伟大，真能解决问题。量子能不能解决问题？不能解决，解决问题里头又衍生出问题来，像环一样一个套一个、一个套一个。这让我们体会到佛陀的伟大。佛陀教我们怎么解决问题？放下，问题就解决了。他没放下，他还要一个套一个、一个套一个，永远套不完。这就是什么？阿赖耶里面的把戏；这在今天是高等科学。从哪里来的？还是从心想生，这佛说的，一切法从心想生，它没有离开心想。这些虚妄的幻相，幻相里面说明一桩事情，整个宇宙跟自己念头是一体。他们还没体会到这一点。逐渐逐渐了解，整个宇宙不是各个独立的，是有关联的，是有互相影响的，没有时间，没有空间，宇宙是一体。佛法里说得好、说得清楚，文字也不多，妙极了！用什么方法？放下就是。这句话太重要了。不但外头境界相要放下，假的，不是真的，佛告诉我们，千千万万要记住，时时刻刻要记住，心有所动摇的时候，把它回味一下就平静了，那就是一弹指三十二亿百千念，一秒钟二千二百四十兆的生灭。这是佛经上告诉我们的，我们现前的事实真相如是，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。这些我们不能不知道。这个兆，台湾跟大陆算法不一样，大陆上一兆等於一百万，一百万叫一兆；台湾不是的，台湾算法是一万亿，这差别太大，一万亿，一兆等於一万亿。你说一百万，行；你说一万亿，也行。为什么行？因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以，二千二百四十兆一秒钟。
　　在这种高频率波动之下，我们没有感觉。我常跟同学们说，我们用电影的底片，影片是幻灯片。老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把它关起来，换第二张，镜头再一开是第二张，不是第一张。那一张它在银幕上时间多长？是二十四分之一秒。这很好懂，不难明了，是二十四分之一秒，也就是一秒钟在银光幕上暴露的是二十四张底片，一片一片的换。我们看到是连续的这种动画，看到好像是真的事情一样。电视发明之后，早年是黑白电视，

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现在年轻一点的同学没见过。五十年前的电视是黑白电视，一秒钟五十张就不容易看出来，现在彩色电视一秒钟一百张。我们现在在电视上看的萤幕，它的寿命多长？百分之一秒。是真的，是假的？假的，百分之一秒。如果电视这个画面给你看，看一张，百分之一秒的，你看到什么？连一道闪光都没有看到。二十四分之一秒，可以看到一道闪光，闪光里面什么东西看不见，还没看见，没有了，二十四分之一秒。现在一百分之一秒，你眼睛睁得再大，连闪光都没看到。事实的真相佛告诉我们，一秒钟多少个画面？二千二百四十兆。我们要有这个概念。所以《般若经》上说的这句话，你就真懂得、真明白了，这一句是什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。无论是物质画面，精神上的念头，起心动念，念头，念头也是一样，也是一秒钟二千二百四十兆次的生灭，不是真的，别当真就没事。
　　诸佛菩萨到我们这个世间来，现我们的身相，跟我们在一起讲经教学，他的频率跟我们的频率一样高，没有两样。不一样的是什么？他们没在意。没在意，没有意识，就是说什么？他们没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。我用「没在意」这句话说。我们跟他怎么不一样？我们在意，我们起心动念、分别执著。这个麻烦大了，只要在这个虚幻的境界里头起心动念、分别执著，於是又一个现相出来了。这个东西与量子力学就有关系，量子力学现在还没有做这个说明，还差一等级，再提升，对於假的虚妄幻相，他就会有概念，至少可以到阿罗汉的境界。到佛的境界很难，到阿罗汉的境界那也就不简单了，能超越轮回。不执著了，阿罗汉不执著，有分别，有起心，有动念，所以他脱离六道轮回，出不了十法界。十法界怎么样？分别心没有了才能出十法界。换句话说，阿罗汉、辟支佛都还有分别，没有执著。这个东西，我们要真干才得受用。我们学佛念佛不能往生，还要继续搞轮回，为什么？就是你当真，你把它当真，你不知道它是假相。假到什么程度？要记住，一秒钟它生灭的次数是二千二百四十兆。问问，哪一个念头是你？念头产生物质现象，就是我们这个物质的宇宙，存在的时间也是一秒钟二千二百四十兆。哪一个现象是你能掌控的？不可能！把这些假的东西当真的，所以佛讲你迷了。
　　这就是迷。怎么迷的？你一出生下来就迷了，你要不迷你不会到这里来投胎，你来投胎的时候已经就迷了。但是还好，你是起心动念，你还没有分别执著，所以叫天真。慢慢在这个世界上，住上一个月、二个月，被环境染污了，眼见色，耳闻声，你就有分别，有喜欢看的，喜欢听的；有不喜欢看的，不喜欢听的。喜欢听的，愈听愈欢喜；不喜欢听的，愈听愈讨厌，执著起来了，动了烦恼。喜怒哀乐是烦恼，七情五欲是烦恼，这个麻烦就大了。这是什么？这就是轮回，轮回心，轮回相。掉到轮回就出不来，要想出来，不知道要多少生多少劫遇到佛法，不是佛法出不来。科学知道这个现象，不能超越。要真正想脱离六道轮回、脱离十法界，除了佛法没有第二个法门。为什么？只有佛法，它有个巧妙的法子帮助我们，这个巧妙的方法就是戒定慧。用严格的戒律叫我们遵守，让我们脱离世间的情执。脱离，放下七情五欲你才能够觉悟，小智慧现前。小智慧就是能辨别轮回是苦，轮回是假的，你就肯把它放下，放下就超越，出六道了。这个不能不知道。
　　净宗是方便当中第一方便。我们确确实实没有能力自己了生死、出三界，自己真的没有这个能力。为什么？迷得太深了，无量劫到今天，这习气多深、多重，哪有那么简单一下就能解脱？这就是我们非常非常有幸，自己要庆幸遇到净宗法门，遇到夏莲居老居士的会集本，这不得了！太幸运了。为什么？这个会集本把极乐世界讲清楚、讲明白了，我们听了之后能听懂、能感动、能生欢喜心，决心把八万四千法门放下，专修信愿持名，往生净土。这是阿弥陀佛无与伦比的慈悲，开了这么一个学校，接引我们这批人。《弥陀经》上讲的条件我们具足，善根、福德、因缘，接引这些善根、福德、因缘成熟的众生。我们只要肯接受，真信切愿，没有丝毫怀疑，对於这个世间没有留恋，就是因缘成熟的众生。不简单！无量劫到今天成熟了。诸佛如来看到我们，都对我们恭喜，都来道贺，不容易！我们终於搞清楚、搞明白了，这一生决定往生。
　　这就是讲什么？「暗合道妙，巧入无生」。无生就是极乐世界，往生到极乐世界就不生不灭，无量寿，很巧妙的你就进入无生，这多难得！暗合道妙，八万四千法门走的是什么路？戒定慧。我们这个就妙了，我们这就是一句佛号，万缘放下，这是暗合道妙。记住，你到极乐世界，你可以放下了，为什么？极乐世界要什么有什么，那个地方真的不是假的，是随心所欲，无论是衣食住行，想什么它就现什么，真正是百分之百的心想事成。所以你什么都不要带，到那里去是什么都现成的，居住的环境还随心满意，我想要住什么房子，它就现什么房子，想要用什么家具，就现什么家具，不要自己操一点心；不喜欢了想换一个，马上就换了，不要自己动手。你要不要去？要去，这一段经文可重要了。所以，让我们对这个世间毫无留恋。我们在这个世间，不如意事常八九，遇到这些事情，想到到极乐世界多好，一切如意，没有一桩不如意的事情。极乐世界不如意的事情，一个找不到，一切时、一切处无不称心满意。
　　所以，纵然我们造了五逆十恶，这是无间地狱的罪业，「临终念佛，乃至一念，亦得往生」。我们感恩佛菩萨，感恩阿弥陀佛，我们不要等到最后一念，我们现在就念，现在就抓紧这句佛号，时时刻刻净念相续，其他的妄想、杂念统统放下，不再念了，一心一意求佛来接引，时候到了佛决定来接引。不要为这个世间操一点心，包括自己生病，要不要看医生？不要，念阿弥陀佛求往生。阿弥陀佛还要我表法，那病就好了，佛力加持；不要我表法，他就带我走了。你看这多自在！可靠吗？可靠，例子太多，

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就在眼前。海贤老和尚的《永思集》出版了，流通很多，诸位看到那些例子，你看他自己，你看他师弟海庆，你看他的妈妈八十六岁自在往生。这个世间有没有什么？没有，什么都没有，毫无牵挂。
　　我跟诸位讲过多次，希望我们都能够做到，我们心里除阿弥陀佛之外，没有杂念，什么念头都没有。我说什么？衣服穿在身上是自己的，没有穿在身上不是自己的，别去想它；房子，我住在这个房子里头，这房子就是我自己的，我出了房门之外，这房子不是我的，没有牵挂，牵挂就是一句阿弥陀佛，念念等佛来接我。你要牵挂钱财，你身上口袋里有的，那就是你的，不在口袋，在银行，在你家的抽屉里，不是你的，别操心，别牵挂，真正把牵挂忧虑统统放下。没有我，没有我所有的；有我，有我所有，就去不了极乐世界。极乐世界完全收流浪汉，有家、有宅、有财产的，阿弥陀佛不动他，不带他去，他去不了。阿弥陀佛来接引的全是流浪汉，都丢干净了，这世界没有丝毫牵挂了，他带这些人走。这个道理我们要懂。
　　这后头一句说得好，「正显弥陀本愿不可思议」。接引往生是阿弥陀佛的本愿。「法藏菩萨五劫思维之果，即在於此」。五劫思惟是他的功夫成就、圆满了。底下这几句话，「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退」。这个里头有一句不好懂，就是入理一心。什么是理一心？断见思烦恼是事一心，破一品无明、证一分法身是理一心。顿离妄惑容易懂，在临命终的时候，入理一心比较难懂。真正把妄惑离开了，无始无明放下，就入理一心。这个妄惑是什么？妄是假的，不是真的；惑是迷惑，就是被这些世间妄想、分别、执著迷惑了。这些东西在佛来接引的时候，一下放下了。佛来接引的时候，这个时候的心是理一心，确实不可思议。佛来接引的时候，如果是事一心，生方便土；如果是理一心，生实报土。见思烦恼没断，也就是说分别、执著没断，这叫带业往生，生同居土。极乐世界是同居净土，我们这个世界是同居秽土，不一样。这总得要搞清楚。
　　入理一心的人，肯定是在教理上下的功夫深。教理讲什么？讲事实真相，我们这个地球上的事实真相。你在这个地球上住，住了这么多年，苦不苦？苦受够了，真相还没搞清楚。为什么？真搞清楚了，你就肯放下。真相，佛说得好，「凡所有相皆是虚妄」。一切有为法，有为就是有生有灭，地球上所住的人都是有生有死，生灭法，动物有生有死，植物也有生有灭，生住异灭，矿物有成住坏空。星球，现在我们晓得，早晚有一天会大爆炸，星球解体，它在太空当中运行也是有时间的，星球有成住坏空。没有一样不是假的，不能当真，死了以后什么都带不去，没死之前什么也带不去，你能带走吗？你带不走，总得叫你看破。这个世界看清楚，不再迷惑了，彻底放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，这就是理一心。
　　我没有办法做到不起心不动念，但是我今天起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有，你现在就得大自在！你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么？善恶都是假的，都不是真的。你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回，六道轮回就是这么来的，全是靠念头。念头实际上了不可得，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，哪个生灭是你的念头？哪个生灭不是你的念头？要说是，全是；要说不是，全不是。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念头，只许可起念佛的心、动往生的念头，这叫修净业，这叫入弥陀愿海，跟弥陀四十八愿相应，将来决定往生，往生有分。
　　所以，「众罪消灭」，实在讲罪福都消灭了。「登三不退」，往生到极乐世界去，往生到极乐世界无论你生哪一土，都是登三不退，极乐不可思议。三不退，位不退，阿罗汉位不退。这三种不退转谁证的？法身菩萨证的，位不退、行不退、念不退，法身菩萨统统证得。所以极乐世界实际上来讲，平等世界。里头有没有三辈九品？有，讲得很清楚。虽然是三辈九品，但是生到极乐世界平等待遇，就是三不退，平等待遇。往生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界，跟法身菩萨享受的待遇一样。他方世界没有，遍法界虚空界就这一家。这一生被我们撞到了，我们要感到庆幸，要感到无量的欢喜，要紧紧抓住不放，我决定求生。下头有一句话说，我舍弃娑婆，对娑婆不能有丝毫留恋，有丝毫留恋就去不了。什么时候放下？现在就放下，你才能得大自在。你放不下，你的净土上有障碍，虽然遇到了，未必能往生。遇到的人多，往生的人毕竟是少数，原因是什么？这一段经文没念过，不知道。
　　「若非方便中之究竟方便」，究竟是方便到极处，再没有比这个方便了，「圆顿中」，圆是圆满，没有欠缺，顿是快速，没有比这个更快的了，「最极圆顿，何能臻此」，怎么能到这种境界！「今净土法门，能令恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀号为愿王诚不虚也。」这几句话多重要。
　　下面又举道绰大师的《安乐集》。道绰，实在讲是我们净宗第三代祖师，昙鸾是二祖，道绰是三祖，咱们要把他的位子补上去。他的《安乐集》上也说十念往生，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」，一形指一生，一生造的恶业重，下品人十念这个善轻，这有轻重不一样，怎么能成就？「今当以义校量」，大师给我们做个比较，「轻重之义者，正明在心、在缘、在决定」，这一段讲得好，「不在时节久近多少也」，这句话说得好，让我们的心定下来了。「云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，括弧说得很清楚，「依妄心而生」。真的，不是假的，我们现在造作罪业的心，不是真心，阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心是清净心，真心没有念头。起心动念把真心变成妄心。谁造业？起心动念那个心造业。造业的心是妄心，假的，不造业的是真心。这个就讲在心。你看，

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业是依妄心而生。
　　「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」。真心，念这十句阿弥陀佛，发个愿求生西方极乐世界，这个心是真心，不是妄心。造业的那个，业造得再重，是妄心造的。念佛，虽然只念那十句阿弥陀佛，真心念的。邪不胜正，妄比不上真，这个要记住、要知道、要相信。闻实相法，「依实相而生」，实相就是真心。「一实一虚，岂得相比」，这不能相比，功德不一样。下面提个问题，「何者」，为什么？举一个例子说，「譬如千岁暗室」，这个房间没有窗户、没有灯光，黑暗了一千年。千年暗室，点上一盏灯，「光若暂至，即便明朗。岂可得言，暗在室千岁而不去也」。这个例子容易懂，千年暗室，一盏灯就照亮，暗就去掉了，用这个暗比喻造罪业，用这个光比喻般若智慧，般若智慧现前，罪业就消了，暗就去了。
　　「是故《遗日摩尼宝经》」，有几句话说，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」这个话我们要记住，常常放在心上，这都是用心不一样。我造作罪业是迷惑颠倒的心，极不善的念头；我今天念佛是用清净平等心，这个经题上清净平等觉，我用这个心来念佛，极善。虽然我念得很少，我一天只念几句，有人早晚做功课，早晨十念，晚上十念，这十念是真心。你二十四小时干的是妄心，妄不能胜过真，真心的力量超过妄心。这个道理要懂，你自己信心就生出来了。要不然自己老是提心吊胆，总是想到造的罪业太重，恐怕不能往生，这是障碍。所以闻佛经，反念善。现在佛教衰了，为什么衰？讲经的人太少了。你不明白经上所讲这个道理，你不知道回头，你总是怀疑，自己想想没有把握，常常带著恐惧怀疑，这个不能往生。如果你经听得多、读得多，都能很明白、明了了，没有怀疑，读经用真心，念佛用真心，忏悔用真心，事情就好办了，就不难。一反念善，罪即消尽，消尽，消完了。「是名在心」。
　　我们现在怎么消不完？念的时候是真的，真心，诵经念佛完之后，妄心又起作用，麻烦在这里，功夫也在这里。我经念完之后，我这个真心能保持多久？能不能保持一个小时？能不能保持一个上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往生。只怕是刚刚佛经念完，佛号念完，遇到一个不如意的事情，马上发脾气，那叫火烧功德林，念佛诵经白念了。如何诵经念佛之后，保持一个清净心，好！诵完经之后，念佛、绕佛用清净心，什么都不要想，妄想、杂念都放下，这个好。这心明白了，善恶的能量在心。
　　第二，「云何在缘」，这给我们讲缘，「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」。这是一个人造作罪业，起不善的念头，贪瞋痴慢疑，不善。这是什么心？烦恼众生心，妄想，依烦恼果报众生生。这个烦恼，你看他不如意，生烦恼，不喜欢他；再回过头来，再看第二个，你喜欢他，你爱他，统统都叫烦恼。七情五欲，外面环境把你七情五欲引起来，这都叫烦恼。为什么？真心不见了。真心里头有什么？真心里面有智慧、慈悲，有无与伦比的能量，真心。学佛的人，希望二六时中，从早到晚保持正念、保持真心。真心就是我们这个经题所说的「清净平等觉」，觉而不迷，觉是智慧；清净平等，清净是戒律，平等是定。戒定慧，觉是慧，是戒定慧在起作用，这是佛菩萨的心。不生烦恼就是六根接触六尘境界完全脱离七情五欲，要在这上练功夫，用真心，不用妄心。
　　真心是无量智慧、无量慈悲，它跟妄心不一样的是什么？妄心后面有后遗症，它念念不忘，阿赖耶里面有档案。真心呢？真心是无条件的爱心，真诚的爱心，没有条件，没有欲望，做完之后，心里干干净净，一尘不染；也就是用清净平等觉处事待人接物，事情做完之后，还是清净平等觉，没有在清净平等觉里加一点东西。我今天做了多少好事，我今天念了多少部经、念了多少声佛号，这不行，在清净平等觉上不能加东西。所以说作而无作，做了没有？做了；无作是什么？阿赖耶里头不落印象，这叫无作。凡夫阿赖耶做主，妄心做主；菩萨真心，觉正净做主，没有杂念，没有染污。我们只要心里面还有这个事情，记住了，这就是杂念，这就是染污。真心是清净心，清净心上有染污就是妄心。所以菩萨教我们，「作而无作，无作而作」，遇到缘，该我们做的努力去做，做了之后干干净净，不放在心上，叫无作，作跟无作同时。这是什么？这菩萨，这不是凡人。天人都做不到，天人行善，阿赖耶里头落善种子。只有菩萨不落种子，转识成智，转第六意识，清净，转第七末那，平等，转第八识成为智慧、大圆镜智。我们就用这句阿弥陀佛，做完之后心里什么念头？阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这就是净土宗的殊胜，就是净土宗的成就。
　　我们看，云何在缘？这个人造罪的时候，自依止妄想，依烦恼果报众生而生的。「今此十念者」，这十念念佛，「依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生」。这句名号是阿弥陀佛如来真实清净功德，他的功德能接引诸佛刹土无量的罪苦众生，往生极乐世界，所以不一样。下面举个比喻说，「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」。痛！被毒箭射中了。「若闻灭除药鼓声」，这个鼓的声音能够消灭人的毒箭之苦，它有这个能力，听到这个鼓声，「即箭出毒除」，箭拔出来了，毒消了。「岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也」。这是比喻在缘，缘不同。阿弥陀佛这个音声，念佛的音声就是除药鼓，灭除药鼓声，听到这个声音，箭就拔掉，毒也消了。这叫在缘。
　　这些话希望大家都要记住，这个缘太殊胜，用真心，阿弥陀佛是增上缘，能把我们阿赖耶识无始劫以来所含藏的恶业种子统统消除。所以古德有所谓，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。这话是真话，不是比喻，不是夸大，是老老实实、实实在在的话。你真正老老实实念一声，这一声里头没有夹杂，没有怀疑，没有妄想，没有杂念，

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念这一声阿弥陀佛就有这么大的力量。千万不要以为这是古人夸大之词，不是真的，那我们自己就错了，我们自己怎么念也消不了业障。一念、十念之缘都如是，何况再加一点修行功夫？信心更深了。
　　第三，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。」决定我能不能往生，决定我功夫见不见效。所以人要有决定心，下定决心，必定往生净土，决定脱离六道轮回，要有决定心，决定离苦得乐。因为人造罪是依止有后心、有间心生，这个有后心就是我们今天讲的生灭心。我现在造了恶因，后来一定有恶报；我积了善、积了功德，将来一定有善报。有间心生是因跟果当中有间隔，有现前得果报的，有来世得果报的，有后世得果报的，不一定。我们念佛，念这个十念，我们依止无后心、无间心起。为什么？这个名号，就是临终十念，十句，一句一句接著，没有缺少，没有间断，这叫决定。
　　此地又用《大智度论》上的一段文为我们解释，「《智度论》云：一切众生临终之时，刀风解形」，形是身体，「死苦来逼，生大怖畏。」这是普通的现象，一般人都免不了，只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定不堕恶道。临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了，我们要知道。所以我们这些年来常常劝大家：存好心，行好事，说好话，做好人，四好。真正能够力行四好，四好人再念佛求生净土，有把握往生，没有这个四好没把握。这一天二十四小时，如果认真反省，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话、行好事？有多少时间，几个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善，言语不善，容易得罪人，行为不善，造的不善业？常常用四好来检点，是不是个好人？好人再加上念佛求生净土，更好了，走的时候欢欢喜喜，自在往生。
　　「是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。念佛不多，这是讲临命终时，最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了。有没有？有。最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属於这一类。临终的时候儿子才劝他，佛经上说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信？他点头；有阿弥陀佛，相不相信？点头。他说：好，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了不到一个小时，往生了，肯定往生。一生不信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。经论上的话不骗人。这个地方所讲的，「又如有人对敌破阵」，这是举古人战争，在对敌破阵的时候，「一形之力一时尽用」，这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，一时用尽。「其十念之善亦如是也」，临命终时最后的十念，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫疑惑。这桩事情最好是能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含糊，这是我们应当要学习的。
　　我们再看下面这一段，「又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念」。这就是确实有不少人，听到经上讲的，临终十念这么容易，他就想到平常何必用功？到临终的时候还来得及、还不晚，所以就想到跟临终十念的人一样。这个想法是很危险的想法，不是健康的想法。为什么？那个临终十念往生的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一、二个小时之前遇到善友。你能不能遇到？善友在这个时候劝导你，能不能完全接受？这都是问题。如果没有善友，你落空了，你这一生空过了。如果遇到有善友，你这个时候人迷惑，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，一点不模糊，跟著善友一起念，行。这都不是简单事情。人就怕侥幸，一侥幸往往就错了，失误了。机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次！下一次又是无量劫，你说这个事情多可怕。
　　《安乐集》里面破这种想法，这个想法是错误的，「十念相续似若不难」，看起来好像不难，「然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息」。这是警告我们，哪一个不如是？凡夫起心动念，那个妄想、杂念之多无法形容。这个我们自己知道，你不相信，你在此地坐在这里想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个妄念，这就是心如野马。识是讲第六意识，意识，剧是甚於，就是超过，猿猴。猴子在树上一秒钟都不停，到处跳，跟野马、跟猿猴一样，没有停息的时候。我们这第六意识，我们的念头，杂念、妄想，驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，里面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。
　　所以说，「各须宜发信心」，这劝导每个人应该要发信心，要发心信佛、信经典、信祖师大德的教诲；「预自克念」，预先自己要克服自己的念头，这叫真用功。实际上真用功，并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的，真正修行，真正练功夫，是在六尘境界上。我眼见色看得清楚，那是什么？智慧现前。自性般若智慧现前，看得清楚，听得清楚，没有起心动念，这叫修行。自己心里阿弥陀佛一声一声不间断，没有受到外面境界干扰，这叫功夫，这就念佛有功夫。现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什么？手机。你带在身上，无论在什么时候，你在这里念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没有了，烦恼现前了。所以这不是个好东西。
　　所以，修行人为什么要住阿兰若？阿兰若是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的地方。住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，在那边清修，好，安静。小路，走路都不方便。住这个地方干什么？远离人群。修什么？修清净心。古时候大多数的人，

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都必须要通过这一关，住山，住小茅蓬。有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小时，找块地方盖小茅蓬。为什么？生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天都吃一餐，一餐也要烧火，也要煮饭，统统自己干。菜有时候可以自己种一点，油盐酱醋这些都是常住供给，供给茅蓬，一个茅蓬一份，到时候自己拿去，有很多是一个星期来一次，三天来一次。修什么？就是远离六尘。不能远离六尘，清净心很难成就。心不清净，后头就不要说了，没分！所以要预先自己克服自己的妄念。「使积习成性」，养成习惯，「善根坚固也」。六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫功夫，这叫定。眼在色相上，不被色相所干扰，眼在色上入定。见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄念。
　　我们看下文，这都是《安乐集》上的话，「如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也」。这就举个例子，人一生修四好，存好心、说好话、行好事、做好人，他的心清净，他走的时候一定很自在。学佛，念佛，决定往生；不求往生的，也生天，他会走得很安详，他没有恶念。譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟著这边倒的。行善的人善缘成就，小善人天福报，大善在四禅天。
　　下面就说到临终的时候，「若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？」这就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念；就帮他助念，他也没有办法跟著你念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。怎么办？「各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也」。这就是什么？助念，这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随著痛苦去了。随著痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。迭相开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，「阿弥陀佛来接引你，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走」，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能跟他去；文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相，护法神不干涉的；现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带著他念，带著他念佛，带著他发愿求生净土。
　　「譬如蜡印印泥，印坏文成」，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，文成了，印坏文成。「此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」这样临终有大利益，等於说是保驾护航送他往生。这些经典上都有，祖师大德提供的资料很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模糊。如理如法，往生的人得大利益。现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲话，讲话得罪人。现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。自己在平时做准备，这是最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。经要读，经帮助我们破迷开悟；经劝导我们，极乐世界比我们这里环境好，好太多了，两个一比较，你就会舍此生彼，我移民到那边过去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心，增长我们的愿心。信愿坚固，必定得生。念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。人命在呼吸间，这是真的，不是假的。现在时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！