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发表于 2024-8-25 19:21
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把体忘掉了。从这个地方你要看到理事不二、性相不二,那就是佛法,那就是修行,知道什么都是假的,不善是假的,善也是假的,平等心生起来。清净平等心从哪里来?看电视上成就的,电视是妙法。这个对于什么人有用?对于上根利智管用,对于中下根人坏了,愈看愈胡涂,愈看愈迷糊,全把人教坏了。根性的提升确实有必要。「一一胜妙」,胜是殊胜,妙是微妙,妙是我们无法想象,「一一皆是一真法界之全体。圆明具德,不可思议。」这说到究竟圆满,换句话说,圆明具德就是常寂光,一一法全是常寂光,电视是常寂光,电影也是常寂光,十法界全是常寂光,只是一切众生在里头迷悟不同,所以他感受有差别。如果统统觉悟了,它不碍事,它所表的全是佛法。不可思议,不是我们能想象得到的,不想象就对了,有想象就迷了。所以我们净宗同学应该怎么修?把所有一切境界统统转到阿弥陀佛,我想什么?想阿弥陀佛,没有一样不是阿弥陀佛,样样都是,都是阿弥陀佛变化出来的。体就是阿弥陀佛,相也是阿弥陀佛,作用也是阿弥陀佛,这就对了,这就能入不思议境界。
底下这一段经文,「彼此同见」,妙了。先说「此见彼」,此是我们这一方,彼是极乐世界。
【尔时极乐世界过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力如对目前。如净天眼观一寻地。】
这个地方讲,『过于西方百千俱胝那由他国』,前面有批注,就是《弥陀经》上所说的十万亿佛国土。极乐世界在哪里?世尊告诉我们,距离我们这个世界,娑婆世界,十万亿个佛国土那一边,极乐世界。距离很远,对谁说的?对六道凡夫说的,凡夫有分别、有计较。实际呢?实际空间跟时间都是假的,不相应行法。时间、空间跟心法不相应,跟心所法不相应,跟色法不相应,它是什么?现在人所谓的抽象概念。没有事实,只是抽象概念而已,从心想生。实际上没有,是你想象的有远有近、有先有后,实际上没有,遍法界虚空界统统在常寂光中。常寂光就是自性,常寂光就是法性,常寂光就是本体,一切法都从常寂光现的,离开常寂光没有一切法。常寂光就好像我们看电视的屏幕,十法界依正庄严,十方一切诸佛剎土是屏幕上现的相。相是假相,体是真体。常寂光是真的,成佛就是融入常寂光。身有没有?没有,身变成常寂光;我们居住的土,土也变成常寂光。融入常寂光,回归自性,回归自性才真正得大圆满。你想,一切诸佛如来在常寂光里头,就是一体的,一片光明,我们自己也变成一片光明,诸佛如来的智慧跟我的融成一片,德能融成一片,相好融成一片,再分不出是你的是我的。他无处不在,无时不在,众生念他,立刻就现形。这个地方现极乐世界、现阿弥陀佛,是不是从十万亿佛国土到这来的?那是佛的方便话,佛对小朋友的方便语。真的呢?当处出生,随处灭尽,就在当下。佛没有来,佛也没去,极乐世界也没有来,也没有去。来去是假的,现、不现是你的缘分。把妄想、分别、执着放下就是,妄想、分别、执着没有放下就不现。我暂时放下,暂时就现;一念放下,一念现;念念放下,念念现。所以说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,就是这么个道理。你要明白这个道理,你才知道分秒可贵,一分一秒都不要离开阿弥陀佛。这是一切法里头上上法,没有比这个法更高、更圆满的了。我们是因为有业障,没有办法,要用阿弥陀佛;真正业障消除,阿弥陀佛也不见、也没有了,没有了是真正的阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量寿、无量光。佛给我们解释,无量光是空间,无量寿是时间,时间、空间完全融合成一体,没有了,再也分不出。这就是跟你讲真话,佛教无神论,神念阿弥陀佛也融入无量光,跟我们都变成一体。万事万物全融成无量光里头,光明遍照,大光明藏,就这个意思。
我们看念老的批注,「极乐不离自心,理也」,这是理。「过于西方百千俱胝那由他国」,这是事。「理事无碍」,百千俱胝那由他就是「十万亿程」,理跟事是一不是二,所以十万亿佛国土就在眼前。「故《观经》云:阿弥陀佛去此不远。」释迦牟尼佛给我们透了信息,就在当下。「会众诚感」,这个诚字是关键词,最重要的,真诚。什么叫诚?「一念不生谓之诚」,曾国藩在读书笔记里头做了这么一个批注,给诚做个批注,很多祖师大德都喜欢用这个,注得好。你有一个念头,不诚。真正诚意是谁?佛。等觉菩萨还不行,等觉菩萨还有一品生相无明没破,不诚。所以真正讲到诚,妙觉果位,就一个人,妙觉那是真诚。地上菩萨接近真诚,他还带着几分妄,那个妄是起心动念的习气。因为他们都是住在实报土,实报土起心动念没有了,但是有起心动念的习气,习气有厚薄不一样,所以才有四十一个品位,四十一位法身大士。这四十一位怎么分的?习气浓的在下面,习气薄的在上面,是这么分的。习气断干净就是妙觉,妙觉就融入常寂光。
于是我们就晓得,我们这个,我不是从经上看的,我们是从推理上晓得的,经上明显跟我们讲,阿罗汉断见思烦恼,但是有见思习气,习气没断。辟支佛把见思习气断了,所以他比阿罗汉高。断了这个习气辟支佛,辟支佛断见思习气。往上面去是菩萨,在辟支佛这个果位上,他要断尘沙烦恼,尘沙烦恼断掉,他就是菩萨。但是菩萨有尘沙烦恼的习气,尘沙烦恼习气断掉,他就成佛,十法界里面的佛。十法界里面的佛要把无明烦恼断掉,就是起心动念,无明烦恼断掉之后,他就超越十法界,他就证得圆教初住,生实报庄严土。我们想无明烦恼断了,无明烦恼肯定有习气,习气没断。无明习气不能断,为什么?他已经不起心不动念。不起心不动念,用什么方法断这个?没有办法断。不像前面见思烦恼习气有办法断,尘沙烦恼习气也有办法断,无明烦恼习气没有办法断,那就是随它去,时间久了,它自然没有了,这叫无功用道。古人用酒瓶做比喻,酒倒干净了,闻闻里头味道,擦不掉怎么办?打开放在那里,放个半年、放个一年再去闻,完全没有了。所以初住菩萨,圆教初住菩萨, |
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