普贤行愿品别行疏钞（第九十七集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0097



　　请掀开经本，二百四十八页第二行，看《疏》：

　　【诸佛证此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示。不知何以名目。强分理事二门。】

　　这几次我们讲了这一大段，还是需要把科文表解看看，知道这《疏钞》的来龙去脉。诸位翻开第十面，第十面倒数第三行，它有三栏，看上面这一栏，倒数第三行：「初总明佛教宗旨」，这是我们最近所讲的这一大段。以后这是讲到末后这一行，「别明此经宗旨」，讲到本经的宗旨，就是现在所说的。这裡面又分三个段落，现在讲的经文是属于第二，第一个段落在第十面，倒数第二行当中这一栏，「初指此所宗」，「次释其义理」。释其义理，你看到它那个线，线画到第十一页第一行，上一栏第一行，「初略配能所」，第二段是「广释义门」。广释义门裡面分为两段，第二段是「牒章解释」，这裡面有分三段。三段，第一段「明所入门」，我们要注意这一科。这一科裡面分两段，第一段，「初总指一真法界」，这就是我这次回来的时候，一开始讲的就是这段。今天讲的这段是在第二，第二就是「后」，在第十一页倒数第三行当中这一栏，「后别开三重法界」。这三重法界裡面分两科，第一科「结前生后」，就是刚才念的这段文，我们把这个脉络找出来了，然后再翻开经文二百四十八面。诸位看《钞》第四行，第四行的钞：

　　【诸佛证此下。】

　　『下』是以下，就是指前面我们念的这段文，从『诸佛证此』到『强分理事二门』，就是指这段。

　　【别开三重法界。】

　　这个科题在此地，晓得它的来龙去脉。

　　【于中二。初结前生后。】

　　就是现在这段。底下这段是：

　　【后融而开释。今初。】

　　我们现在先讲这段。它是『结前生后』，先讲总结前面，前文的大义，先说总结前面大义。

　　【诸佛证此心体。故得妙觉圆明。示现成佛。本意只为欲与众生开示此心体也。】

　　我们先说这段。『诸佛』不仅是释迦牟尼佛，只要成佛的人，换句话说，尽虚空遍法界修行证果，佛果是究竟圆满的果报，证得之后做什麽？也就是成了佛之后做什麽？成佛之后只有一桩事情做，就是度化众生。所以佛菩萨的事业就是教化众生，帮助众生破迷开悟。怎样令一切众生破迷开悟？佛一定是将他自己破迷开悟的过程，破迷开悟的经验、效果，为一切众生说明。换句话说，提供破迷开悟的经验，这裡面当然包括理论与方法。这是诸佛菩萨对我们的帮助，因为凡夫迷了自性，就是此地讲的『心体』，这才有六道轮迴，这才有十法界，那是苦不堪言。

　　诸佛如来与大菩萨觉悟心性，禅家常讲的，明心见性，他觉悟心性，彻底明瞭宇宙人生的真相，所以唯乐无苦，没有苦。这就是此讲的『妙觉圆明』，这个觉就觉为什麽还加个妙？这个妙字加得好，我们凡夫观念当中说觉，一定有个能觉、有所觉。有能有所，能所对立，这个对立的觉，觉是觉了，不妙。妙觉是什麽？能觉与所觉是一不是二，这个就妙了，它真的妙了。能所不二，性相不二，生佛不二，众生与佛不二，就入不二法门。尽虚空遍法界一切理事全是不二法门，这个妙，这才叫彻底觉悟，真正的觉悟。有能有所，那不是真正觉悟，不是究竟的觉悟，迷妄还没有捨尽，所以他还有能有所，有自有他，有生有佛，这种觉不妙。圆是圆满，也是圆融，明是明瞭，一丝毫都不迷惑，这就成佛了。

　　所以成佛成什麽？成佛就是成的妙觉圆明。妙觉圆明就是成佛的样子，成佛的相，学佛终极的目的就是这句，然后再示现作佛。实在讲，到妙觉圆明，一即一切，一切即一，哪裡还有什麽佛与众生？可是一切众生依旧在迷惑颠倒，佛觉了，众生没觉，那必须要恆顺众生，顺应众生。那就讲要『示现成佛』，众生虽然迷惑，对佛很恭敬，那就示现佛身而为说法。正是《普门品》，像《愣严经》上所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，《无量寿经》在第二章举了一个例子，示现的八相成道。实在讲，到妙觉圆明的时候是随类化身，应以什麽身得度，他就现什麽样的身分，无不自在，也没有分别执着，他才圆明；有分别执着就不圆、也不明了。

　　种种示现，此地只举了一种，示现成佛。种种示现，不单是示现成佛，他的本意都是帮助众生破迷开悟。所以此地讲的『本意只为』，「只」是就这麽一桩事情，只有这一桩事情，其他任何事情都没有，就是帮助众生开悟。诸佛菩萨、罗汉示现在世间，就这麽一桩事情。『欲与』，就是希望为一切众生，『开示此心体也』，开是开启，心体就是心性，你本有，你本来有；虽有，你迷了，你不知道自己有真如本性，你不知道。佛帮助我们打开，像心性被藏在仓库裡面，那个仓库门没有开，见不到，佛帮助我们把这个门打开，这是比喻。门虽然打开了，裡面东西见到了，见到了不识货，不认识。佛还再费一层事情给你指示出来，这个示就是指示，哪是你的心性？哪是你的真心？这叫开示。我们通常讲，请个法师给我们讲开示这不容易、不简单！就是说他讲了，我们的心是不是开了？是不是真的觉悟、明瞭了？那才叫开示。如果讲得我们愈听愈煳涂，愈听愈颠倒，那就不是开示。所以开示不容易，相当不容易。

　　诸佛菩萨能够帮助我们的就是开示，我们接受诸佛菩萨开示之后，要有能力悟入。所以开示悟入，开示是老师的事情，

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悟入是学生的事情。学生真的悟入了，这个开示达到效果。如果老师虽然开示，学生没有悟入，那老师这个开示叫白讲了。为什麽？没收到效果！这就是开示心性。不但禅是以这个为教学宗旨；教，《华严》属于教，没有例外。再回头看看念佛人，修淨土的，淨土是不是开示此心体？给诸位说，是的。淨土开示的方法之妙，那的确不是一般人所能够理解的。他的方法就是这一句南无阿弥陀佛。这一句南无阿弥陀佛是什麽？就是自己的真心本性。这个谁知道？一般人听说南无阿弥陀佛，马上就想到我们去这个地球、世界，各十万亿佛国土，那一边有个佛，叫阿弥陀佛，不知道是自己心性。这样念佛往生，纵然念得很切，信愿行三个条件统统具足，生凡圣同居土。如果要知道这句佛号就是自己心性，你念佛往生生实报庄严土、生常寂光淨土，那就高了。可是我们不晓得，完全不知道，就老实念这一句阿弥陀佛，能不能念到明心见性？给诸位说，能，这个妙了，所以这个法门就不可思议。怎麽说能？专心念这句佛号，把自己烦恼、分别执着妄想统统都念掉，烦恼障念掉了，就证正觉。妄想无明念破了，就证正等正觉。

　　所以大势至菩萨在《圆通章》裡面给我们讲，教给我们方法「淨念相继」。淨念相继就是老实念佛，它的效果？菩萨说，「不假方便，自得心开」。心开就是效果，就是明心见性。这个法子最简单、最直捷、最妙了，真正不可思议，知道的人很少。八万四千法门，这个法门最简单、最容易，而且最为稳当，尤其是现在这个时代，我们生在现前这个时代，的确是佛经上讲的五浊恶世，浊恶到了极处。浊，在从前只是讲溷浊，比喻很难理解。现在这个浊，因为它已经表现在我们的眼前，使我们看得清清楚楚、明明白白，浊就是污染。我们今天生存在这个世间，第一个你感觉到的空气污染，这是浊。再一个能够觉察到的是什麽？环境的污染。再往外面一扩大观察，生态平衡的污染，回过头来再观察，我们心理的污染，精神污染、思想污染、见解污染，我们饮食污染。佛在《无量寿经》上讲，讲得我们看到经文，的确看到真可怕，我们生活是什麽样的生活？饮苦食毒，你天天喝的是什麽？喝的是苦水。吃的是什麽？吃的是毒药。你看菜有农药，汤裡面化学成分，确实是苦毒。所以这个浊恶达到了极处，人心心裡面充满了贪瞋痴慢，不信正法，不信好言。善言、好言劝勉你，不相信，这就是恶，充满了十恶业。

　　十恶，说老实话，我们自己仔细一反省，天天都在造十恶业。只是造的什麽？造得轻一点、重一点而已。你说没有造十恶业，那你是自己造业，自己还不知道，你说这个可怕不可怕？《地藏经》上讲得不错，「阎浮提众生刚强难化」。那个刚强难化的是谁？想想就是自己，不是别人。所以要知道，我们现前这个时代是浊恶到了极处。不要说多，我们比上十年前就不一样，浊恶到极处。浊恶到了极处之后会是什麽样子？浊恶是因，果报是灾难。你说这个人不会有大灾难，我们也希望不要有大灾难。这的确是真正的期望，能避免吗？不能，我看是不能。原因是什麽？我们大家统统都在造浊恶，都在造这个东西。

　　所以我们仔细看这个社会、看这个世界，灾难频繁，这在佛法裡讲，这仅仅是花报。换句话说，是果报刚刚开始，往后这灾难必然是一天比一天严重。在这样一个时代，我们要想救自己，那就是李老师在往生之前留了一句话给我们，除了念佛求生淨土之外，别无二路，没有第二条路好走，这是他最后的遗言，苦口婆心的劝告我们。还有很多懵懵懂懂的人不相信，以为还有其他的法门。李老师这句话，如果我们仔细把《无量寿经》展开对照对照，就体会到他这句话非常正确。别的法门不是不好，来不及了，这是事实。世尊教给我们「法门无量誓愿学」，我们今天因为时间急迫，来不及修学。今天只求往生淨土，希望把修学无量法门这桩事情，等我们到了西方极乐世界再去办，这样可靠，不至于误事，这个要知道。

　　在今天把这宝贵的光阴，这一分光阴就是一分命光，我们成功失败关键在此地。何况这句弥陀的确是明心见性的妙法，大势至菩萨首先提倡，所以大势至菩萨是淨宗初祖。无量劫前菩萨就带头示范，专修专弘。只要见了性，你还怕这一切法门自己不会吗？没有这个道理。古德常说，「一经通，一切经通」。为什麽一经通，一切经通？因为一即是多，多即是一，一多不二。一部经它的目的是叫你明心见性，无量部经还是明心见性，何况一切诸经都是如来从真如本性裡面流露出来的，你见了性，哪还有不知道的道理？这个事实如果我们体会到，明白到了，那的确我们就会死心塌地一门深入。所以诸佛菩萨出世，就为这个事情。下面引《法华经》经文来做证明。

　　【故法华经云。唯为一大事因缘故出现于世。欲与众生开示悟入佛之知见也。】

　　这几句是《法华经》的经文，是《法华经》上非常重要的经文。这段经文说什麽？说出世尊出现在世间教学的宗旨。建立佛陀教育目的何在？目的就是希望一切众生悟入佛知佛见也。『佛之知见』就是前面《疏》文裡面讲的「妙觉圆明」，妙觉圆明就是佛之知见。这是一切众生本来具足，《华严》上说得很好，但以妄想执着而不能证得。我们的妙觉圆明不能现前，原因就是因为我们有妄想、有执着。妄想就是所知障，是所知障的根源，执着是烦恼障的根源。一个人不执着了，一切法都不执着了，烦恼就断了；不打妄想，无明就破了。所以说穿了，你看就这麽简单。你看就这麽简单，还就真不容易做到。千经万论，无量法门，就为这个，这是佛法的核心，佛法教学的中心，目标方向之所在。

　　下面这段小字很重要，是《法华经》的注解，就是注上面这段，『一大事因缘』开示悟入佛之知见。宗密大师既然节录在此地，我们也要来探讨探讨。「准天长疏解云」，《法华经》的注解，在中国非常之多。在中国、在日本、在高丽，诸位要看看《卍字序藏》有一百多种注解，不包括现代的。包括现代的就更多了。由此可知，

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研究《法华》的人，自古以来就非常之多。大师在众多注解裡面举一种，「佛之知见，非三非五，故云一」。一大事因缘，这解释。这一什麽意思？统统讲佛之知见。佛的知见不是三、不是五。三是讲三乘，声闻、缘觉、菩萨。五是说五乘，五乘就包括人、天。不是的，统统都不是。所以这在《法华经》最后才说出来，佛才讲「无二亦无三，唯有一乘法」，这就是说的这个一。所以说佛出现为什麽？就是为这个一，跟我们讲一乘法。

　　由此可知，三、五都是方便说，不是究竟说，不是真实说，方便。可是诸位一定要知道，真实要没有方便，你没办法证入。譬如我们世间办教育的，我们办教育最高的理想是要达到究竟圆满，现在所谓是博士班，博士班这才是真正的教育完成了。博士班之下的，这大学、中学、小学，这都是方便。如果不经历这个方便，你怎麽能得到真实？一定的道理。所以有些人读《法华经》，在这裡想法、看法就偏差、错误了，认为什麽，我们学佛法，直接学《法华经》可以了，其他都不必学了，这错了。好像在念书，念书的目的既然都是拿博士学位，那我何必要念什麽小学、中学、大学，费那麽多事情干什麽，直接到博士班去念就好了？这样说来，诸佛如来没有你聪明。为什麽？你一办马上就办博士班。你看释迦牟尼佛、一切诸佛，他还要办这个小学、中学、大学，还要搞三乘、五乘，那不是佛都不如你了吗？所以学佛不能躐等，还得要按部就班循序渐进，才能达到这个目的。

　　释迦牟尼佛一生教学，就做了一个示范。从这个迹象，就是外表上来观察，最初在鹿野苑度五比丘，说四谛法，这就是二乘，小乘声闻缘觉。第二个阶段再讲方等，方等经好比是佛教的中学。方等裡面又分为两个阶段，前面一个阶段通小乘，后一个阶段纯大乘，这就讲始教与终教。始是开始，刚刚从小乘进入大乘，许多的事相还是与小乘有密切的关连，逐渐摆脱，纯粹契入大乘。第三个阶段讲般若，般若讲得最长，纯粹的大乘法，讲了二十二年。最后八年讲《法华》，你看，他这个教学的顺序，确实小学、中学、大学、研究所，这麽来的。他的常随弟子一千二百五十五人，听《法华经》、学《法华》，也是在释迦牟尼佛四十九年讲经说法最后的八年，人家前面学了四十一年。我们一开始就要学这个，你比释迦牟尼佛当年弟子高明得太多了，人家学了四十一年才学到这个经，你一入门就学到了。不容易！当然也有，天才，再来人，佛菩萨再来的，不是凡夫。所以开经偈裡说得好，愿解如来真实义，我们才能真正得到佛法的利益，才不至于把佛法误会了，不至于把佛的教训错解了，这个重要。所以要晓得，说一乘是佛出现在这个世间的目的，一乘法。

　　这样说起来，佛法真的是难修。如果像佛当年这种程序来讲的话，这个教育比我们世间教育的期限来得长，一生的教育，而且未必能有成就，哪一个人有把握自己能有成就？谁有把握念了四十一年，就可以成佛作祖？没有把握，才知道这个事是真难，不是假难。所以佛才开了一个特别法门，这个法门的方向目标与《法华》、《华严》完全相同。相同是怎样？一乘法，绝对是一乘法。可是在方法修学过程当中，那就简化太多了，真的一入门就可以开始学，所以这个法门叫奇特的法门，不可思议法门，叫难信之法。是不是难信？幼稚园都没有念，一下就念研究所，这个奇怪，这个难信，这什麽法门？念佛求生淨土。所以这个法门没有人相信，这佛自己说的，这难信之法，夏莲居老居士所讲，「亿万人中一二知」。真正能信的，那为什麽会信？这奇怪！我们想不透这个原因，佛在《无量寿经》上告诉我们，那个人在过去生中，无量劫以来，有这样深厚的善根，现前又蒙十方一切诸佛如来冥冥当中加持他，所以他一听就相信，他就发愿，他就念佛，他一点也不怀疑，这个善根不可思议。所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话，《无量寿经》上详细给我们说明。因此听到这个法门不相信的，我们不能怪他，为什麽？没有这样深厚的善根，你怎麽可以责怪？这种深厚善根，不是一生当中能够培养的，是无量劫当中培养的。

　　我们要问，既是无量劫培养的，为什麽乍闻他不信？虽有这样的善根，他的业障很重，把他的善根福德障碍住了，因此有真正善知识天天在劝你，劝久了，豁然觉悟了，这就相信了。那是什麽？业障消了，你无始劫的善根突然现前了，这个法门就接受了，这样的人很多很多。我在前几年，我也不晓得是哪一年了，屏东东山寺讲了几天经，有一位锺景德老居士，不晓得现在还在不在？他住在铁路寺。我那一年在那裡讲经，老居士已经八十多岁了，他来看我。我们从前曾经有一段时间，在佛光山住在一起。佛光山那个东方佛学院，我们都在那裡教佛学院，锺景德也在那裡教佛学院。他来告诉我，他说我现在年岁大了，现在想想，真的从前学禅、学密统统不得力。他说我现在老实念佛了，可见得，他的善根一直到八十多岁的时候才现前。

　　这还是过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来，为什麽学佛几十年都不相信这个法门？不肯死心塌地修这个法门？业障重。当然他学禅、学密，不是没有好处，消业障，业障消除了，他的善根就发现了。把禅密，过去所修的统统捨弃，他告诉我，一天念三万声佛号，就念这一句南无阿弥陀佛，什麽也不想了。年岁大了，眼睛也不好，什麽不看了，专念这句佛号，一天念三万声。他念三万声，不是在寺庙裡坐着念，他是散步，这我们佛法讲经行。他念一声佛号走一步，换句话说，他一天要走三万步，所以八十多岁红光满面，音声宏亮身体好，走路是运动！他用念珠计数。而且他念佛他告诉我，他不是在铁路寺寺庙裡念。铁路寺已经在那个屏东市的郊区，他到郊外到处走，走一步念一声佛号。他来跟我讲，我就劝他，非常非常好，这样修行身心健康。因为年老了，不适合激烈的运动，所以经行是最好的运动。在佛法裡的运动就一个是经行，一个是拜佛。年岁大了，

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拜佛有的时候都不方便，这个散步太好了。所以他妄念没有了，烦恼也没有了，专心念阿弥陀佛，决定成功。所以要晓得佛出现在世间，到底他为了什麽？一定要把它搞清楚。

　　下面说，「广博包含，故云大」，一大事因缘，这个大是什麽意思？大就是包容，像《华严》所说的，一即一切，这一个法门就包容一切法门，这叫大。我们要问，这一切法门哪一个法门第一大？我告诉诸位同修，八万四千法门，门门都是第一大。为什麽说门门第一大？任何一个法门都包含其他的八万四千法门，这是事实。像《华严》裡面讲的，一个主，其他都是伴。谁是主？任何一个人都是主，主伴圆融。我们在娑婆世界，以释迦牟尼佛为主，毘如遮那如来、卢舍那如来、阿弥陀佛、药师如来统统是伴。所以一就是一切，释迦牟尼佛就是一切诸佛如来。以弥陀为主，那释迦牟尼佛也是伴。诸位知道这个事实，才晓得佛法是真正平等，主伴圆融。

　　经典也是如此，任何一部经都包括一切经，所以经典你说哪一个第一？没有这个话。这个第一不第一是从哪裡讲？是从根性上讲的。我们这样的根性，就选择《无量寿经》、阿弥陀佛及念佛，我们有把握，很轻鬆，没有什麽负担，这个经对我来讲第一。他的智慧、定功超过我，他选《华严》，选《法华》，专修这个，那他这个《法华》第一，是这麽一个意思。所以一定要记住，法门平等，无有高下。我选择这个经第一，是契合我的根性；他选择那个经是契合他的根性，不必勉强。如果勉强，佛何必说这麽多法门？佛说无量法门，契无量不同的根性，门门第一，因为他目标统统是要叫你证得妙觉圆明。我们知道这个事实，修学这个法门，你的心才会清淨，你不会贡高，也不会有自卑感。不会我念阿弥陀佛，看到人家参禅、学密的，人家高，我们就感到自卑，不会的。也不会觉得，我这一生决定往生不退成佛，就贡高我慢了，也不会。为什麽？晓得一切法门平等平等，主伴圆融，一即是多，多即是一，这叫大。所以这个大不是大小之大。

　　「诸佛仪式，说此化生，故云事」，这叫大事，什麽事？就是佛教化众生的方式。仪是仪轨，这个仪轨就是我们今天讲的制度、规则、方式，总而言之一句话，就是佛教化众生的方法，仪式就是方法，这就是佛事。众生根性不相同，因此佛就有许多的方便善巧来教化众生，这些叫做事。「众生有此机，能感于佛，曰因」，一大事因缘！什麽是因？因是感应。众生没有感，佛就没有应，一定要众生有感，佛就有应。感是因，应是缘。我们真心想学佛，真心想离苦得乐，佛菩萨一定来教导我们。如果我们的心不真，佛菩萨不会来。为什麽？来了也没有用！跟你讲了，你不听！他来干什麽？他不来。所以真正发心，你就会遇到真正的善知识。

　　所以求佛、求菩萨，在哪裡求？从自己心中求。心裡面怎麽求？用真心，你自然就遇到。像《无量寿经》上讲的，西方极乐世界的天人，他们的能力天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。换句话说，我们一举一动、起心动念，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，我们骗一般人容易，骗佛菩萨是决定骗不过的。我们一发真心，佛菩萨马上知道，他就会应化来帮助我们。我们天天讲学佛、念佛，要求佛，佛菩萨求不来，为什麽？假的，不是真的！口裡说发愿往生，阿弥陀佛一来，吓死人了，这不得了，这我要死了，这还得了，赶紧就跑掉了，是不是！所以佛也不会吓唬你，不来！为什麽？不是真的，你是假的，口裡说说而已，心裡才不愿意死。所以佛菩萨不会来，佛菩萨不会给你戏弄，也不会跟你开玩笑。真心，他就来了。

　　所以这裡给我们讲的感应道交，一切都要用真诚心、用恭敬心才能得到感应。为什麽？一切诸佛菩萨都是用真心，凡夫用妄心，虚情假意。所以要把这个事实搞清楚，搞清楚怎麽样？你烦恼没有了，人家说我对你怎麽好怎麽好，你晓得假话，是不是？我不指望你，你不指望就不会失望！那不是真的！谁给我们说真话？诸佛菩萨给我们说真话，为什麽？他心是真的，他不是妄心，所以他讲的这个话才靠得住。阿罗汉以下都是用的什麽？用的八识五十一心所。八识五十一心所是有为法，《金刚经》上讲的，「一切有为法如梦幻泡影」，这都不是真的！我们的起心动念都是八识五十一心所，全是假的，全不是真的。说老实话，我们自己想的，不要说别人不相信，自己都不相信。为什麽？早晨想的到晚上想的又变了，就变卦了，你看变得多快！今天想这样，明天说不定又变了，假的，不是真的。所以不要相信，不要相信人家说这些假话，说对你怎麽好，怎麽爱你，骗人的！绝对不是真的，要把这个事实看穿了。看穿了怎麽样？没有烦恼了！姑妄言之，我也是姑妄听之，绝对不把它当作真事，就天下太平了，什麽事也没有了。要记住，唯独佛在经上讲的是句句真实话，所以我常讲，世间人认假不认真。佛讲的真话，不相信、不听，听假话。假话都是骗你，听骗，佛在经上劝我们，不听劝，听骗，这众生相。我们要想一想，我们自己是不是这样的人？是不是认假不认真的？听骗不听劝的？这是解释一大事因缘，解释这句。

　　后面再解释开示悟入。「开示悟入者，此之四句，不出于二：初二句能化，后两句所化」，化是教化。能教化的是佛菩萨，所教化的是一切众生。所以开示这两个字是能化，是诸佛菩萨有能力为我们开示。悟入，这是我们众生的事情，我们有没有能力去悟入。所以悟入是所化。「能化有二，谓大开而曲示，此属于佛」，这个「两」，一个是大开，一个是曲示。曲是委曲婉转。实在说，大开是教学的目标，曲示是教学的手段，也就讲的教学法，方法。一个教学的目的，一个教学的方法，这属于佛。所化也有二，众生接受佛的教导也有两个阶段，第一个阶段，「始悟」，先觉悟，然后证入，「此属众生」。所以我现在在美国教学，这个教学，现在跟我学的只有五个人，这是教学生。希望他们学成之后能够弘法利生，所以不是讲经，是教学。我在讲台上讲经，这叫讲学。讲学是，

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我讲是讲了，学不学我不问，那是你们自己的事情。教学就不一样了，我教你学，你学的结果，我要问一问。

　　教学的方法也是三个阶段，第一个阶段就是读诵，就是教你去念经。经要念熟，要念到能背，背得很熟。为什麽要这样做？第一个背诵的时候摄心，修定，确实能够伏住妄想执着，能伏住。因为你打妄想有执着，你这个经就背不下来，就念不好了，所以这是修定，是断烦恼。同时还有一个目的，给修行做预备功夫。修行，行是行为。我们日常生活当中，不外乎一个是对人、对事、对物这三方面。对人、对事、对物，我们都有很多些错误的想法、看法、做法，这是错误的。把这些错误的修正过来，叫做修行，修行是这个讲法的。如果经典要不熟的话，我们对人起心动念错了，不知道错在哪裡；经典一熟，我这一起心动念，马上想到，佛在经上教我怎麽做法。我这个想法，佛在经上说这是错的，那马上就改过来了。你经典不熟，你依什麽修正你的行持？所以一定要熟，熟得在任何场合当中一动念头，这个经典就会跑出来。跑出来什麽？就是我的想法、看法、做法的标准，我要依这个标准。所以第一个阶段要熟，这是做为修行的基础。

　　到第二个阶段，熟了以后要解，要正确的理解，理解之后要会活用。为什麽？我们这个境界有顺境、有逆境，对一切人，人情千差万别，佛这句话是原理原则。换句话说，我们对善人这句话怎麽用法？对恶人应该怎麽用法？对顺境怎麽做法？对逆境怎麽做法？那是活的，所以这个要解，要正确的理解。真正理解，你看这个教下讲，大开圆解。所以这个解，它不是死的，它是活的。所以佛的一句教训是活活泼泼、八面玲珑，你才会运用得很恰当。所以第二个阶段是求解，就是研究探讨教理、教义，那就是开经偈讲，愿解如来真实义，这是第二个阶段。

　　第三阶段，第三个是修行。就是我刚才讲了，对人、对事、对物，这个经文如何来活用？如何变成自己真正的生活思想行为？所以这一部经的修学，这三个阶段。这三个阶段要做多少年？我预定给他们的时间是十年，十年达到修行。也就是说，前五年偏重在读诵，偏重在这个。后五年，偏重在求解，圆解，到第十年之后会用，就变成自己的生活行为了，那就得真正的受用。这是我对于学生，对他们的一个教法，一个教学方法。这种教学方法跟我们一般教学的观念方法是完全不同，你要能够信得过，你就来；信不过，佛学院很多，到别家去。所以我现在的学生很少，现在才这麽几个人。我的想像当中，我这个小的佛学院，佛学班，我的名额希望有十个人，现在才三个人，另外几个算是旁听的，真正学的人三个人。

　　这个讲的是要悟入，悟就是我刚才讲的，圆解，入就是实行，他完全做到了。换句话说，起心动念、言语造作都是以经训为标准。他完全实现了，做到了，那一部《无量寿经》句句字字做到了，这个人什麽人？无量寿佛，他就成佛了。没有完全做到，做到几成，菩萨，叫法藏菩萨，还没有完全做到！做到就成佛了，圆满就成佛了；没有圆满，菩萨。这样的人，哪有不往生的道理？完全做到，常寂光土上上品往生。不能完全做到，四土九品，看你自己的功夫你往生哪一品，决定往生。

　　所以诸位同修要记住，经文记不住，大意不能圆解，不能把它应用在生活上，这个经叫白学了，没有用处，所以这是要真正下功夫。这个功德，功就是功夫，德就是你受用，得到的受用。你个人离苦得乐，你家庭幸福美满，这就是你所得到的，你有功夫，你就会有得到。将来捨去这个报身之后，往生不退成佛，这个得是真实的，真正得到，决定不会失掉。任何一部经典都是如此，所以我们为什麽选《无量寿经》？《华严》不好吗？太大了，谁能念得熟？难在这个地方。《无量寿经》不长也不算短，对现代人来讲非常适合。太短了也很难。太短什麽？它纯粹讲纲领，有的时候我们不能够把握得住，不容易圆解。像这个《华严》、《法华》，那的确真的是大开圆解，分量太大，读诵很困难，受持更不容易，所以这才折中选择《无量寿经》。实在也正因为《无量寿经》是一切诸佛如来所选定的，我们也真正遵守诸佛如来的教训。

　　我跟同修们也说过，我从前拜佛，我的三拜，因为是讲经的人，礼佛三拜跟你们礼佛三拜不一样。我第一拜，拜本师释迦牟尼佛，这是根本的老师，不能忘本。第二拜，拜毘如遮那如来，为什麽？我是从《华严》入门的。《华严》的本尊是毘如遮那如来。第三拜是拜本师阿弥陀佛，我们将来希望求生西方极乐世界。多少年来讲经，我都是这麽拜的，差不多二十年了。现在我把当中一句改了，为什麽？从前的心不平等，一即是多，多即是一，没有悟入。现在这个明白了，知道一即是多，多即是一了。知道无量寿淨宗这个法门，是一切诸佛如来之所称讚。这个称讚就是弘扬，就是讲这一部经；换句话说，十方三世一切诸佛如来统统讲这个经。因此我这第二拜就改了，我第二拜是拜南无本师十方三世一切诸佛如来，一个都没有漏掉了。所以哪一个宗派，哪一个法门，我统统没有漏掉。一即是多，多即是一，这三拜才圆满。所以这都是你悟入那个境界，你就会做，你的做法就不一样了。从前好像还有一点分别执着，现在没有了，现在晓得真正平等。万法平等，绝对没有分别执着，所以这个是始悟而终入。入就是做到了，觉悟之后，一定会做到。你要没有觉悟，做不到，勉强做很困难，而且也容易产生错误，容易有流弊。这个流弊就是我们常讲的魔障，某人学佛着魔了，那就是弊病。这都是我们要了解、要避免的。

　　注解后面还有一段。前面这段是引用《天长疏解》上所说的，后面这段「若依法华论释」，是另外一个《法华经》的注解本子，讲得也非常之好。但是时间到了，我们留着下一次再讲，下次讲底下这段注解，

wlxg20130220

《法华论释》裡面所说的。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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