净公上人大乘无量寿经简注易解

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立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响（一、二、三地），柔顺（四、五、六地），无生法（七、八、九地）中证得宇宙人生的真相。
《注》
（１）（音响忍）信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
（２）（柔顺忍）对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
（３）（无生法忍）以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是八地上大菩萨所证得的境界。

佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事（１）。此皆无量寿佛，威神力（２）故，本愿力（３）故，满足愿（４）故，明了，坚固，究竟愿（５）故。
《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。
《注》
（１）（佛事）‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。
（２）（威神力）指弥陀果德威神之力。
（３）（本愿力）指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
（４）（满足愿）是四十八愿皆得圆满之实现。
（５）（明了愿）是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。（坚固愿）是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。（究竟愿）即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。


【堂舍楼观第十六】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的讲堂、住舍、楼观，是阿弥陀佛与菩萨们的住处环境。

又无量寿佛讲堂（１）、精舍（２）、楼观栏楯（３），亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络（４），明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。
《解》佛又对阿难说：无量寿佛说法的讲堂，居住的精舍，以及一切楼观栏楯，也都是七宝自然变化而成。又有白珠摩尼宝作的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙无比。诸菩萨众，所居住的宫殿也同佛一样，显示西方极乐世界是平等的法界。这一段文是说明佛与菩萨住处的庄严。
《注》
（１）（讲堂）讲经说法的场所。
（２）（精舍）指精进修行人居住的地方。
（３）（楼观栏楯）‘楼’楼台，‘观’台榭。‘栏楯’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯。
（４）（交络）交互网络。

中有在地讲经、诵经者；有在地受经（１）、听经者；有在地经行（２）者；思道（３），及坐禅（４）者。有在虚空讲诵受听者；经行、思道及坐禅者。
《解》极乐世界的大众，时时都用功修行，当中有的在地上讲经、诵经；有的在地上授受经教、听经；有的在地上经行、思道、坐禅。也有的选择在虚空中讲经、诵经、受经、听经、经行、思道、坐禅。这是说明，在极乐世界修学任何法门都不会有障碍。
《注》
（１）（受经）能接受经典的理论和教训，又能实行。
（２）（经行）边念佛边散步。
（３）（思道）思惟经典中的义理。
（４）（坐禅）静坐修禅定，把心安住一处远离散乱，让心达到清净。

或得须陀洹（１），或得斯陀含（２），或得阿那含（３），阿罗汉（４）。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道（５）、说道（６）、行道（７），莫不欢喜。
《解》前面一段是讲修行的状况，这一段是讲修行所证的果位。有的证须陀洹果，有的证斯陀含果，有的证阿那含果、阿罗汉果。还没有证得阿惟越致（位、行、念三种不退转）的，就证得阿惟越致。这些圣众各自念道、说道、行道，随意自在，莫不欢喜。
《注》
（１）（须陀洹）印度话，译为预流。就是从凡夫初入圣流，已断三界一切错误的见解。是初果罗汉。
（２）（斯陀含）印度话，译为一来。这是断欲界九品思惑中前六品的二果罗汉。修行证到此果位，还要来欲界再受生死一次，所以称一来果。思惑即是对人事物等一切错误的思想。
（３）（阿那含）印度话，译为不来，是断了欲界后三品思惑，不再来欲界受生死，这是三果罗汉，亦称为不来果。
（４）（阿罗汉）印度话，是小乘中最高的果位，也称四果。阿罗汉有三种意思：
１、‘杀贼’即断除三界一切见思烦恼，贼是比喻烦恼。
２、‘应供’应当受天上人间的供养。
３、‘无生’于一生中解脱生死，不会再来三界轮回受生。
（５）（念道）在本经指念弥陀圣号。
（６）（说道）说经讲道，称扬阿弥陀佛的功德庄严。
（７）（行道）身体力行。


【泉池功德第十七】

《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。

又其讲堂左右，泉池（１）交流。
《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
《注》
（１）（泉池）指七宝池。

纵广深浅，皆各一等（１），或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁（２），具八功德（３）。
《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
《注》
（１）（纵广深浅，皆各一等）‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。
这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
（２）（湛然香洁）‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
（３）（具八功德）宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。

岸边无数栴檀香树，吉祥果树（１），华果恒芳，光明照耀。修条（２）密叶，交覆（３）于池。出种种香，世无能喻。随风散馥（４），沿水流芬。
《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
《注》
（１）（吉祥果树）原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，

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相当于中国的石榴。
（２）（修条）细长的枝条。
（３）（交覆）相接垂盖。
（４）（馥）很浓的香气。

又复池饰七宝，地（１）布金沙。优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，芬陀利华（２），杂色光茂，弥覆（３）水上。
《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色交相辉映，弥满遍覆在池面上。
《注》
（１）（地）这里指‘池底’。
（２）（优钵罗华）印度话，是青色的莲花。（钵昙摩华）是红色的莲花。（拘牟头华）是黄色的莲花。（芬陀利华）是白色莲花。此处经文是略说，四色交杂即成无量光色。
（３）（弥覆）弥满遍覆。

若彼众生，过浴（１）此水。欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋（２），欲至颈者，或欲灌身。或欲冷者，温者，急流者，缓流者，其水一一随众生意。开神悦体（３），净若无形。宝沙映澈，无深不照。
《解》如果极乐世界的众生，在宝池沐浴，想要池水到足，到膝，到腰腋、颈项，或想池水冷一些、温一点，急流或缓流，宝池水便能一一随心所欲。更殊胜的是水能使人心神爽朗，增长智力，舒畅身体。池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。水清见底，池底的黄金宝沙都能彻照映现，无论多深，都能明澈照见。
《注》
（１）（浴）是沐浴（洗澡）
（２）（腋）是胳肢窝。
（３）（开神悦体）精神爽朗，身体舒适。

微澜徐回（１），转相灌注（２）。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧（３）声，波罗密声（４），止息寂静声（５），无生无灭声（６），十力无畏声（７），或闻无性无作无我（８）声，大慈大悲喜舍声（９），甘露灌顶受位声（10）。
《解》泉池里的小波浪，缓慢回流，转相注入。其波浪能宣扬无量的微妙音声，广演法音，能使闻者各个听到自己愿闻的法音。又能听到佛法僧三宝的音声及波罗密声、止息寂静的音声、无生无灭的涅槃妙声、论道实智的十力无畏声。或听到无性无作无我的法音、大慈大悲喜舍的音声、甘露灌顶受位的密法音声。
总的来说，听极乐世界泉池水流音声，你要听什么法，就能听到什么法。也就是说大小权实无量法门都能听到。宝池水的德用就介绍到这里。下面是听到波声说法所得的利益。
《注》
（１）（微澜徐回）‘微澜’是指小波；‘徐回’是缓慢回流。
（２）（转相灌注）指水波徐缓的来回交流，互相激荡。辗转产生波浪，水可上升虚空，而后下降，就是转相灌注。
（３）（佛法僧）代表觉正净，是修学的主要纲领，极乐世界众生也是依这个原则修行。
（４）（波罗密声）‘波罗密’是究竟圆满的意思，这里是指菩萨修学六个原则。这是说在极乐世界能听到菩萨大乘圆满的法音。
（５）（止息寂静声）‘止’是停止，‘息’是息灭种种妄想。‘寂静’是内不动心，外不著相，这是佛法一切法门修行的功夫。
（６）（无生无灭声）不生不灭的涅槃真理法音。
（７）（十力无畏声）这是佛所证的境界。极乐世界泉池波声皆出如此的殊胜大法音声。
‘十力’是佛在果地上的十种特殊能力：
１、是处非处智力。
２、知三世业报智力。
３、知诸禅解脱智力。
４、知诸根胜劣智力。
５、知种种解智力。
６、知种种界智力。
７、知一切至处道智力。
８、知天眼无碍智力。
９、知宿命无漏智力。
10、知永断习气智力。
‘无畏’又叫无所畏。这是佛于一切大众说法，得泰然自在，无所畏惧的德能。共有四种：
１、一切智无所畏。
２、漏尽无所畏。
３、说障道无所畏。
４、说尽苦道无所畏。
（８）（无性无作无我）‘无性’性是性体，一切法都没有实体，所以说无性。‘无作’又名无为，就是离一切有为的造作。‘无我’，‘我’是主宰的意思；‘无我’一切法都是随因缘变化的，不是自己能主宰得了。我们现前的身体是五蕴假合，没有常一的我体，缘生缘灭，受业力支配，所以说‘无我’。
（９）（大慈大悲喜舍声）慈悲喜舍是四无量心：
１、慈—与众生乐。
２、悲—济众生苦。
３、喜—见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。
４、舍—内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，弃舍一切贪、嗔、痴等过失。众生修习得无量福果。
（10）（甘露灌顶受位声）这是表法。‘甘露’是天人的不死药，吃了能长生不老，力大体光，这是比喻不生不灭的大法。‘灌顶受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。

得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（１）独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
《注》
（１）（辄）是‘就’的意思。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体（１）。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为‘极乐’。
《注》
（１）（清虚之身，无极之体）‘清虚’就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。‘无极’是不受老死的殒没，其体质非常稀有，

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一生都不能有所亏失。
《注》
（１）（暇）空闲的时间。
（２）（绝欲去忧）‘绝欲’是断绝外面环境事物的诱惑；‘去忧’是放下心里贪、嗔、痴得失等的烦恼。
（３）（贪餮）贪图美食。
（４）（狐疑）是怀疑，狐是比喻，狐狸多疑，所以用狐疑来形容疑心很重的人。
（５）（亏失）‘亏’做得不圆满；‘失’忘记。

思惟熟计（１），欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。
《解》常常思惟熟计，用什么方法脱离六道轮回？还要日夜忆佛、念佛，一心一意只想往生阿弥陀佛清净佛国。如果能在一年之中，利用长假，以清净之心，修十日十夜。或者每个月里，选个假日修一日一夜，不怀疑、不夹杂、不间断的执持名号，命终就可往生到西方极乐世界。这一段是补充下辈往生的因行果报。
《注》（１）（思惟熟计）认真的思考，仔细的计算。

行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。
《解》所有不是专修净土而修学其他大乘菩萨法门的人，他们将自己修行的功德回向，求生到极乐世界。这些人的一切受用、位次都是平等，都得三种不退转的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，一生圆满成佛。无论那方世界，众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望到那里去示现作佛。至于成佛之期，则随各人精进程度，成佛有早晚的不同。他们都是求道不休，虽有先后差别，但决不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。
这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。

阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《解》佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，都共同称扬赞叹阿弥陀佛所有不可思议的功德。


【礼供听法第二十六】

《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。

复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化（１），称赞佛土功德庄严。
《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
《注》（１）（宣布道化）‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。

尔时世尊即说颂曰。
《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。

东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。

畅发和雅音（１），歌叹最胜尊（２），究达（３）神通慧，游入深法门（４）。闻佛圣德名（５），安隐得大利（６），种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹（７），微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
《注》
（１）（畅发和雅音）‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
（２）（最胜尊）指阿弥陀佛。
（３）（究达）究竟通达。
（４）（游入深法门）‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
（５）（圣德名）指阿弥陀佛的名号。
（６）（大利）往生不退成佛的殊胜利益。
（７）（殊胜刹）指极乐世界。

应时无量尊（１），微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入（２）。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
《注》
（１）（应时）指应菩萨赞叹所发愿时。（无量尊）就是阿弥陀佛。
（２）（从顶入）‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。

佛语梵雷震（１），八音（２）畅妙声。
《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
《注》
（１）（佛语）指阿弥陀佛说法的音声，

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（梵）清净的意思。（雷震）比喻音声能远闻震动人心。
（２）（八音）指佛的音声具有八种圆满之相。
１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。

十方来正士，吾悉知彼愿（１），志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿（２），必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本（３）。修胜菩提行（４），受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
《注》
（１）（吾）是阿弥陀佛的自称。（彼愿）指菩萨的心愿。
（２）（诸妙愿）指四弘誓愿。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）无上觉悟的行为。

闻法乐受行（１），得至清净处，必于无量尊，受记成等觉（２）。
《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
《注》
（１）（乐受行）‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
（２）（等觉）正等正觉，即是佛果。

无边殊胜刹（１），其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿（２），愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
《注》
（１）（殊胜刹）指极乐世界。
（２）（兴至愿）发起成佛普遍利益众生的大愿。

奉事万亿佛（１），飞化（２）遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国（３）。
《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
《注》
（１）（万亿佛）这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
（２）（飞化）飞行自在，教化众生。
（３）（安养国）指极乐世界。


【歌叹佛德第二十七】

《解》这一品是讲生到极乐世界的菩萨们，念念不忘歌颂、赞叹诸佛的功德。

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷（１），复往十方无边净刹，供养诸佛。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在（一食顷）很短的时间之内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。
《注》
（１）（一食顷）指吃一餐饭的时间。形容时间很短。

华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
《解》他们以花香、幢幡这些物品来供养佛，这些供养的物品都是随自己的心念，就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，非是世间所有的。他们以这些物品来供养诸佛及菩萨大众。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝（１）。化成华盖。百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍（２），乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
《解》其所散的花立即现于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色放出不同的妙香，这些香气都普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满盖覆三千大千世界。
这些花盖随其前后很有次序的化没。如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。并且虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌颂赞叹诸佛的无量功德。
《注》
（１）（端圆周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圆周匝’说明所散的花，很有次序端正于空中形成周圆美妙的花盖。
（２）（转倍）不断扩大。

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道（１）。
《解》极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到极乐世界。全部都聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说、畅谈念佛法门。这些菩萨们听了没有一个不欢喜，并且都心开意解，

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明白觉悟圣道。
《注》
（１）（心解得道）‘心解’即心开意解；‘得道’证入佛果，得悟圣道。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天（１），皆赍（２）百千华香，万种伎乐（３），供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡（４）快乐。
《解》这时立即感得香风吹七宝树，发出微妙的交响乐声。无量的妙花，随著香风四处散布。这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来都显得非常的喜悦快乐。
《注》
（１）（诸天）在这里不是指三界诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分教化众生。
（２）（赍）携带的意思。
（３）（伎乐）歌舞戏剧之表演。
（４）（熙怡）喜悦的意思。

此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来，善根相续。无缺减（１）故。善修习（２）故。善摄取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上诸天都有供养十方诸佛、闻佛说法的殊胜因缘，皆是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及他们过去生中已曾供养无量诸佛如来，能使这个善根不断增长。他们是怎样令自己善根不断增长的呢？他们完全依照本经的教训，善修习、善摄取、善成就来保持自己的善根不断增长（这是我们应当明了学习的）。
《注》
（１）（无缺减）在这里指本经的教导，全部都能信解做到。
（２）（善修习）‘善’是能完全依止净宗法门。‘修’是修正过失。‘习’薰习。
（３）（善摄取）摄取弥陀的功德成为自己的功德。
（４）（善成就）用弥陀名号来成就、圆满自己的定慧，圆证无上佛果。


【大士（１）神光第二十八】

《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明，以及利益众生的功德，都超出其他的诸大圣众。
《注》 １）（大士）就是大菩萨。

佛告阿难，彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听，八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻（２），菩萨光明，照百由旬。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界中的诸菩萨众，得到阿弥陀佛本愿的加持，都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生，他们各个心里邪正善恶念头，想要说出来的话，以及何时度脱，何时得道往生极乐世界，极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众，他们的身光一寻，菩萨的光明能照百由旬。
《注》
（１）（豫知）预先知道。
（２）（身光一寻）‘身光’是常光。‘一寻’相当于两手伸开的长度。

有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，一名大势至。此二菩萨，于娑婆界（１），修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐（２）。
《解》有两位大菩萨最为十方大众尊敬，他们的威神光明普照三千大千世界。阿难问佛，这两位大菩萨的名号叫什么？佛回答说：一名观世音，一名大势至。这两位大菩萨在娑婆世界修菩萨行，往生极乐世界时，便常常在阿弥陀佛左右。他们想到十方佛国度化众生，都能随心所欲。现在他们居住在我们娑婆世界，教化众生求生净土。
《注》
（１）（娑婆界）‘娑婆’印度话，意思是堪忍。因为这个世界的众生安住在十恶之中，要忍受贪嗔痴三毒等诸烦恼而不肯出离。所以名为‘堪忍世界’。
（２）（大利乐）大利益，大安乐。就是念佛往生极乐世界一生决定成佛。

世间善男子、善女人（１），若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
《解》世间善男子、善女人，如果遇到紧急危难恐怖的事时，只要一心归依称念观世音菩萨，就能脱离一切重大灾难。
《注》（１）（善男子、善女人）世间善的标准，只要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，就符合世间善的标准。


【愿力宏深第二十九】

《解》这一品是说明，西方极乐世界所有的菩萨自行化他的愿力深广。

复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来、一切菩萨，皆当究竟一生补处。
《解》佛又告诉阿难：西方极乐世界所有现在往生的，及将来往生的一切菩萨，都决定能证得究竟一生补处的果位。

唯除大愿，入生死界（１），为度群生，作师子吼（２）。擐大甲胄（３），以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世（４），示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
《解》除了是为普度十方世界一切众生的大愿，这些菩萨们示现在六道轮回中，为度群生，为众生作师子吼，擐大甲胄，以度化众生的宏誓功德而自行庄严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。（这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义）。
《注》
（１）（生死界）指六道轮回。
（２）（作师子吼）比喻讲经说法。
（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
（４）（五浊恶世）‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
（恶）是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹（１）道。作菩萨者，

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令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世界的众生难以计算。
《注》（１）（泥洹）涅槃。

十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道。当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法（１），不为增多。所以者何。犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。
《解》十方世界的声闻、菩萨、所有众生，往生到西方极乐世界，证得大涅槃道，应当作佛的人数，无法计算。西方极乐世界是恒常不变的一真法界。往生到西方的人数再多也不见增加。为什么呢？好像大海为水中之王，所有江河的水都同流入海中，大海的水会有增减吗！
《注》（１）（一法）一真法界。

八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
《解》十方世界无数佛国之中，阿弥陀佛的国土，寿命最极长久，国土广大无边。清净光明、妙好庄严、众生快乐，在所有的诸佛世界之中，是最为独特殊胜。
这都是阿弥陀佛在因地作菩萨时，修道所求大愿的圆满，以及无量劫中积累功德所形成的。阿弥陀佛对于十方众生的恩德布施无有穷极。真正是深广宏大，无量无边。这种恩德即使诸佛说也说不尽。


【菩萨修持第三十】

《解》这一品是说明，极乐世界菩萨们修法与行持的状况。

复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。
《解》佛又告诉阿难，西方极乐世界的菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无一不是圆满具足。

诸佛密藏（１），究竟明了。调伏（２）诸根，身心柔软（３）。深入正慧（４），无复余习（５）。依佛所行，七觉圣道（６）。修行五眼（７），照真达俗（８）。肉眼简择（９），天眼通达（10），法眼清净（11），慧眼见真（12），佛眼具足（13），觉了法性（14）。
《解》极乐世界的菩萨大众，对于诸佛如来所说深秘玄奥的真实语（南无阿弥陀佛），都能究竟明了。自然能调制眼、耳、鼻、舌、身、意六根，永离一切恶行，得到身心清净，柔和而随顺于正道。这样自然契入如来的真实智慧，再没有残余的烦恼习气。
依照阿弥陀佛的教化，修习七觉圣道等三十七道品。并修佛果地上的五眼，照见真心本性，洞达宇宙万法。肉眼善能简择念佛法门；天眼能见十方恒沙世界众生的死生业果；清净法眼能遍观一切诸法，及知一切众生的种种心理行为；慧眼能照见宇宙万有的事实真相；佛眼具足一切眼的功能，圆满无缺，觉了一切法的本性。
《注》
（１）（诸佛密藏）‘密藏’是法身如来所说深秘玄奥的真实语，不是小乘圣人所能明了的。‘诸佛密藏’这里指阿弥陀佛名号。
（２）（调伏）是‘调和’控御身口意三业，‘制伏’除灭一切恶行。
（３）（柔软）是心柔和而随顺于正道。
（４）（深入正慧）‘正慧’指真实的智慧。‘深入正慧’就是契入真实的智慧。
（５）（余习）残余的习气。
（６）（七觉圣道）‘七觉’就是七觉支：
1、        择法；2、精进；3、喜；4、清；5、念；6、定；7、行舍。
‘圣道’就是八圣道：
正见；2、正思惟；3、正语；4、正业；5、正命；6、正精进；7、正念；8、正定。 这里举七觉支、八圣道，就包括了整个三十七道品。
（７）（五眼）肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。只有佛圆满具足五眼，表佛的智慧、德能圆满。
（８）（照真达俗）‘真’是宇宙人生的真理，就是真如本性。‘照真’就是禅宗所说的明心见性。‘俗’是指十法界依正庄严。‘达俗’就是对十法界的一切万事万物都能通达明了。
（９）（肉眼简择）‘肉眼’即凡夫肉身的眼，能见现前的色相。菩萨为大众示现，所以称‘简择’。
（10）（天眼通达）这里是佛的天眼，能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业果。
（11）（法眼清净）佛的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。
（12）（慧眼见真）佛的慧眼，能彻照宇宙人生万有的事实真相。
（13）（佛眼具足）佛眼是无所不见，对一切事理因果都通达明了，具足一切眼的圆满功用。
（14）（法性）即一切诸法的本性、本体。


辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。无相无为，无缚无脱（１）。无诸分别，远离颠倒。
《解》极乐世界的诸大菩萨，都具足自在无碍的辩才，能掌握一切法的总纲领。善知一切众生的根性与欲乐。并能善巧说法，所说的法诚恳真实，能深入义理法味，为度众生而表演宣说正法。正法的内容即‘无相无为，无缚无脱，没有种种分别执著，远离一切颠倒妄想’。
《注》 （１）（无缚无脱）‘缚’是缠缚，这是比喻无明烦恼；‘脱’是解脱。‘无缚无脱’就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱，才是究竟解脱。

于所受用，皆无摄取（１）。遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。
《解》极乐世界的菩萨们对于一切受用都不贪著。他们遍游十方佛刹教化众生。在顺境中没有贪爱，在逆境中也不生厌弃。没有希求的念头，也没有不希求的念头。没有人我之分，更没有亲疏恩怨的念头。
《注》 （１）（摄取）这里指贪著。

何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如（１）。善知集灭音声方便（２），不欣世语（３），乐在正论（４）。
《解》这是为什么呢？是因为极乐世界的诸大菩萨，对于一切众生有大慈悲利益心的缘故，所以能舍离一切妄想执著，具足成就无量的功德庄严。以无碍的智慧，

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解知一切万法究竟明了。善知苦、集、灭、道四谛之理。以音声方便教化众生。不喜欢世间无义之谈，爱好宣说出世大法的真理。
《注》
（１）（解法如如）‘如如’前一个‘如’，是指真如本性；后一个‘如’是讲一切万相。‘解法如如’就是彻底明了一切万法事（现象）、理（本体）的真相。
（２）（善知集灭音声方便）‘集灭’是苦、集、灭、道四谛中的集、灭二谛。
1、苦谛—是说明人生多苦的真理。
2、集谛—集是集起的意思，这是说明人生痛苦的原因。
3、灭谛—是说明成佛才能灭除一切苦难，人生最究竟圆满的归宿。
4、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
（３）（世语）世间无义之谈。
（４）（正论）讲解宇宙人生真相相应的言论。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼（１），二余俱尽（２）。于三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至于彼岸（４）。决断疑网，证无所得（５）。以方便智（６），增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
（１）（生身烦恼）‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
（２）（二余俱尽）‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
（３）（一乘）唯一能令众生成佛的教法。
（４）（彼岸）是比喻至高无上的佛果。
（５）（无所得）了知一切法体空、相幻。故于一切法不执著、不分别。
（６）（方便智）方便教化众生的智慧。


【真实功德第三十一】

《解》本品世尊先以十五种譬喻，说明西方极乐世界菩萨们自利利他的真实功德，激励我们发愿求生极乐世界。

其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。
《解》西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。他们的觉悟心，譬如须弥山一样高广。菩萨自身所放射的威德光明，超过日月。他们的清净心像雪山那样洁白。

忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪（１）。不著如风，无诸障碍。
《解》菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。他们修行戒定慧的清净行，能如水一样洗除种种的尘劳垢染。智慧像炽盛燃烧的大火，能够断除烦恼，如火烧薪。而在生活上，又像风一样没有执著、障碍，得大自在。
《注》（１）（薪）是柴草，在此比喻烦恼。

法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树（１），覆荫大故。如金刚杵（２），破邪执故。如铁围山，众魔外道（３），不能动故。
《解》菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。又像甘露一样能够滋润一切众生的善根。他们的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。他们到十方世界化导一切众生，以能像莲花一样，出污泥而不染，远离五欲六尘、烦恼执著。
菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生永离热恼，得清凉自在。其智慧如金刚杵，能断除众生烦恼、邪见、执著。他们的信心、愿力坚固，如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。
《注》
（１）（尼拘树）是印度的一种树名，其树枝叶繁茂，庇荫宽广。
（２）（金刚杵）是金刚神所执的兵器。比喻智慧锐利，能够灭除众生的烦恼执著。
（３）（外道）指违背真理以外的教导，都叫‘外道’。

其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃（１），内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓（２），建法幢（３），曜慧日（４），破痴闇，淳净温和（５），寂定明察（６）。为大导师，调伏自他。
《解》菩萨一心正直，真诚地安住在一乘法中。以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
《注》
（１）（琉璃）七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
（２）（法鼓）比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
（３）（法幢）表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
（４）（慧日）比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
（５）（淳净温和）‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力（１），出生善根。摧伏一切魔军（２），尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，

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殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。（意在善导众生生起信心）。
《注》（１）（赫奕欢喜）‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
（２）（雄猛无畏）指菩萨们勇猛精进，说法无畏。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场（１），远二乘境（２）。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
（１）（行遍道场）‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
（２）（远二乘境）指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。

阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。


【寿乐无极（１）第三十二】

《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》（１）（寿乐无极）‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。

佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此（１）。何不力为善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
（８）（自然严整）‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。

检敛（１）端直，身心洁净，无有爱贪。志愿（２）安定，无增缺减（３）。求道和正（４），不误倾邪（５）。随经约令（６），不敢蹉跌（７）。若于绳墨（８），咸为道慕（９）。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
（１）（检敛）‘检’是检点；‘敛’是收敛。
（２）（志愿）指上求佛道、下化众生的心愿。
（３）（无增缺减）是不增，不缺，不减。表知足常乐。
（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
（５）（不误倾邪）‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
（６）（随经约令）‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，

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约束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失误、违背的意思。
（８）（绳墨）准绳、规矩的意思。
（９）（道慕）‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

旷无他念，无有忧思，自然无为，（１）虚空无立（２）。淡安无欲（３），作得善愿（４），尽心求索。含哀慈愍（５），礼义都合。苞罗表里（６），过度（７）解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。 菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
（１）（自然无为）就是自性清净本然，没有丝毫造作。
（２）（无立）指一法不立。
（３）（淡安无欲）‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
（４）（善愿）指广度众生的大愿。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞罗表里）‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
（７）（过度）是超过度脱。

自然保守（１），真真（２）洁白。志愿无上，净定安乐（３）。一旦开达明彻（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色参回（７）。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
（１）（保守）保持不变。
（２）（真真）前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
（３）（净定安乐）指如如不动，安然自在。
（４）（一旦开达明彻）‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
（５）（自然相）指一真法界，清净本然。
（６）（自然之有根本）‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
（７）（参回）‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。

郁单（１）成七宝，横揽（２）成万物。光精明（３）俱出。善好殊无比。著于无上下（４），洞达无边际（５）。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
（１）（郁单）印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
（２）（横揽）‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
（３）（光精明）‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
（４）（著于无上下）‘著’（音住）明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
（５）（洞达无边际）‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝（１）去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣（２），恶道自闭塞。无极之胜道（３），易往而无人。其国不逆违，自然（４）所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
（１）（超绝）超脱轮回，绝断生死。
（２）（横截）横超。（五趣）指六道轮回。
（３）（无极之胜道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）‘自然’指与生俱来的恶习。

捐志（１）若虚空，勤行求道德（２），可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊（３）忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
（１）（捐志）舍弃对于世间的欲望追求。
（２）（道德）‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
（３）（譊譊）是争竞喧哗的态度。


【劝谕策进（１）第三十三】

《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》（１）（劝谕）劝勉晓谕。（策进）策励精进。

世人共争不急之务，于此剧恶极苦（１）之中，勤身营务（２），以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑（３），

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为心走使（４）。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
（１）（剧恶极苦）‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
（２）（勤身营务）‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
（３）（累念积虑）‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
（４）（为心走使）受到妄心的驱使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常（１），水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭（２）。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
（１）（又忧非常）‘非常’指突然发生的意外灾害。
（２）（磨灭）消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。

心悭意固（１），无能纵舍（２），命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
（１）（心悭意固）‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
（２）（无能纵舍）就是放不下、舍不得。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通（１），无得贪惜。言色常和，莫相违戾（２）。或时心诤（３），有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
（１）（有无相通）‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
（２）（违戾）‘违’违背，‘戾’凶狠。
（３）（心诤）心里有意见，不能忍让。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生（１），道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》（１）（追逐所生）指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇（１），转受余教（２），颠倒相续，无常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
（１）（身愚神闇）‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
（２）（转受余教）‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
（３）（无常根本）‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
（４）（蒙冥抵突）‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。

先人不善（１），不识道德，无有语（２）者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
《注》
（１）（先人不善）指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
（２）（语）（音玉）告诉、告诫。

更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋（１）。忧爱结缚（２），无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽（３），无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥（４），为妄兴事，违逆天地（５），恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，

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所以也能往生。
虽然生到极乐世界，但在花胎中，不能立即见佛闻法。他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。为什么呢？因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。
但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。
《注》
（１）（广大智）指前一品所说的四智。
（２）（一切殊胜善根）指供佛、闻法等善根。

若此众生，识其罪本（１），深自悔责（２），求离彼处。往昔世中，过失（３）尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
《解》这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。
从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。
《注》
（１）（罪本）指前面经文所说的两种疑惑。
（２）（悔责）忏悔、责备自己。
（３）（过失）指疑惑心。

汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信（１）诸佛无上智慧。
《解》佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。
《注》（１）（明信）明了、深信没有疑惑。

慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界。是以非乐，不求生彼。
《解》弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界？
佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。

慈氏白言，此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王（１），未能舍离。常处轮回而不自在。
《解》弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢？
佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执著太重，主宰著他自己，无法舍离。所以常在轮回，不得自在。
《注》
（１）（邪见业王）‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心（１）。云何出离生死大难（２）。
《解》你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢？
《注》
（１）（邪心）指邪知邪见。
（２）（生死大难）指六道轮回。

复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。
《解》 还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执著的情执十分深重。这样，纵然有心求出轮回，也不可能。

若以无相智慧（１），植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。
《解》如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执著。这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。
《注》
（１）（无相智慧）‘无相’就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是清净心。由清净心生起的智慧便是‘无相智慧’。


【菩萨往生第四十二】

《解》这一品经，是世尊为我们介绍十方无量无边世界中的菩萨，念佛往生净土的状况，为我们作最好的证明。

弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何。
《解》弥勒菩萨向佛请教：现在娑婆世界以及他方诸世界的不退菩萨，将来要往生西方极乐世界的人数有多少？

佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛。植众德本，当生彼国。诸小行菩萨（１），修习功德，当往生者，不可称计。
《解》佛告诉弥勒菩萨：在娑婆世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养过无数诸佛，培植无量的功德善本，将来决定得生极乐净土。也有无量无数的小行菩萨，也曾修习功德，将来往生的人数是不可计算的。
《注》（１）（小行菩萨）指不退位以下的菩萨。

不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨（１），生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹，光明佛刹，龙天佛刹，胜力佛刹，师子佛刹，离尘佛刹，德首佛刹，仁王佛刹，华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
《解》不但娑婆世界的无数诸菩萨，当来要往生极乐世界。他方诸佛世界的菩萨，往生的情况也是一样。从远照佛刹，有十八万亿的小行菩萨和大菩萨当来往生。
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当来也要往生。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，这些诸佛刹土中的不退菩萨，