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[其它] 无量寿经(第二十六集)1989/4新加坡档名:02-003-0026

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发表于 2024-8-17 17:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经  (第二十六集)  1989/4  新加坡  档名:02-003-0026



  【慈氏述见第三十九】

  这一章还是接着前面一章而来的,弥勒菩萨给我们做见证,证明释迦牟尼佛为我们所说的西方极乐世界是绝对真实。前面这一会,可以说东、西两主,我们娑婆教主、西方的导师,慈悲到了极处,示现净土这桩事情在我们这部经里面记载得相当详细。除这部经之外,三经里面《观无量寿经》,这部经许多同修读过,我们在开经之前,也将净宗重要的经典做了个简单的介绍。《观经》的特质是给我们说明西方极乐世界的理论,最重要的两句话,佛说了,「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗非常重要的理论依据。《观经》里面特别详细说明修行的方法,以及九品的因果,四土三辈九品的因果,《观经》讲得比《无量寿经》、《弥陀经》还要清楚。

  《观经》的发起,因缘非常特殊,就是阿阇世王子叛逆了父母,杀父、害母,这个样子所谓是大逆不道的因缘而兴起的。拿我们现在的话来说,这是家族的政变,非常不幸,所以教这个作国王、皇后都感觉到人生太苦了。本来这个世间,我们中国人常说「贵为天子,富有四海」,这是人间富贵到了极处,哪里还会想到人生的痛苦,遭这个政变,才知道人世之苦。在这样情况之下,因为国王跟王后都是释迦牟尼佛的大护法,而且跟目犍连、阿难都有亲属关系,世间法里头有亲属关系。所以在困难的时候就想到佛,希望佛能够帮助她,希望佛能够安慰她,希望佛能帮她解除痛苦。

  当她祈求佛就知道了,佛有他心通,佛就晓得了。所以王后韦提希夫人求佛的时候,佛就从灵鹫山,从空中飞到了皇宫给韦提希说法。她那时候还有五百宫女,可见得听到说法的人不在少数。佛教给她的方法是非常奇妙,因为韦提希夫人说了,平常听佛讲经,知道世界不只我们这一个,除我们这个之外还有他方诸佛的剎土。所以她就向佛提出一个请求,这个世间太坏了,我不想在这住了,有没有好的地方能让我去?释迦佛很技巧的,也没有介绍她到哪一个佛国土去,就将十方诸佛剎土用他的神力变现在她面前,让她自己看。她统统看过之后,向释迦牟尼佛要求,她说西方极乐世界好,我要到西方极乐世界去。由此可知,韦提希夫人求生西方净土是她自己选择的,不是释迦牟尼佛主动给她推荐的,是她自己见到西方极乐世界依正庄严,就跟经上前面一章这一段示现是相同的。所以在这一章里面,阿难尊者看到都发愿,他也要往生西方极乐世界。

  韦提希夫人就要求佛教给她怎么样去,就是修西方的方法。佛在这个时候就告诉她,如果要想求生西方极乐世界,要先修三种净业作为基础,这三种净业是十方一切诸佛净业正因,非常重要。这几天我看到贵团印了一个书签,书签是弘一大师题的字,「南无阿弥陀佛」,书签的背后就是释迦牟尼佛教给韦提希夫人修这三种净业。所以这个法门是要真正修的,念佛就是念念提醒自己,不要把修西方这桩事情忘掉,这个不行,一定要认真的修学。

  佛讲这三个基本的修学法,第一个「孝养父母」,就是孝顺父母。诸位要知道,十方一切诸佛菩萨没有不孝顺父母的,所以大乘佛法是建立在孝道的基础上,这个很重要。第二要「奉事师长」,就是要尊师重道。为什么?佛法是师道,在佛法里有没有成就,实在说要看他对于师道做到多少。我们第一个老师是本师释迦牟尼佛,我们要供养他的形像,每天要称念,我们讲经之前都要念三声「南无本师释迦牟尼佛」,这是尊师重道,这是不忘本,这么美好、完备的教学是他老人家创立的,他老人家留传下来的。所以,一定要知道尊师重道。要培养慈悲心,决定要遵守五戒,前面讲的五种恶,我们决定不能做,要奉行十善。这是修西方净土最根本的行法,大家要记住,一定要做到,努力去做。

  第二条「受持三皈」。三皈是佛法修行最高的指导原则、指导纲领,从初发心一直到等觉都不可以违背,所以三皈比什么都重要。我们修行照什么样的标准来修行?三皈是标准,常常拿这个标准对照我们自己的思想、行为,不要违背。皈依佛就是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染;换句话说,佛教给我们修行的标准就是觉、正、净,就是这三个字。一切诸佛教导众生都离不开这个原则,所以说佛佛道同,统统都是修的觉正净。觉正净要是圆满了就成佛了,当我们在修学没有圆满的时候称为菩萨。菩萨是正在修学当中,修学圆满就叫成佛。教我们受三皈,接着教给我们要持戒律,「具足众戒」。在末法时期,我们虽然没有能力具足众戒,我们把五戒十善修好就可以了。「不犯威仪」,威仪简单讲就是我们人与人相处的一般的礼节,这个要懂,要守礼、要守法,就是这个意思。

  第三种福,就是第三个条件,叫我们「发菩提心、深信因果」。我也特别给大家提示,这个深信因果不是普通的因果,普通的因果前面就说到,不会在此地说。这个因果是特别指本宗,「念佛是因,成佛是果」,你要相信这个道理。这个道理非常深,今天这两章经文就讨论这个问题。许多人不相信,为什么?认为好像这个太简单了,哪里念佛就能成佛,成佛这么容易吗?所以他不相信。特别提在这个地方,劝导大家要深信不疑。「读诵大乘」,不能够深入经藏、读诵大乘,说老实话,净土宗的道理是很不容易相信的。大乘经典如果你真正念通了,你决定就会相信。所以读诵大乘很要紧,一方面建立自己坚定的信心,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:42 | 显示全部楼层
另一方面可以将净土弘扬,劝导一切善根福德具足的众生,希望大家同成佛道,同生净土。所以这是三个基本的条件。

  由此可知,西方极乐世界真有,不是假的,这么多人在当时亲眼见到。尤其我们在四十八愿,在前面世尊给我们讲解,我们读到很多了。西方世界一切天人、罗汉、菩萨,实在讲统统都是菩萨,即使下品下生到上上品生的人,每个人都具足六种神通,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知(他心通),十方世界一切众生心里面想什么、念什么,他们全都知道,这是我们在经里面看到了很多次。根据这些事实我们能够知道,现前我们这一会,西方极乐世界的诸佛菩萨也亲眼看到。就像前面所说的「如净天眼,观一寻地」,我们肉眼凡夫看不到他,他看到我们这个法会看得清清楚楚。所以,我们每位同修都沐浴在阿弥陀佛佛光之中,这是非常的幸运。因此,我们自己一定要专心,一定要诚恳,发愿念佛求生西方。第三十九、四十章,特别是三十九章,弥勒菩萨给我们做见证,帮助我们断疑生信。现在请看经文:

  【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

  这两位是无量寿会的当机者,也就是无量无边的无量寿会,这无量无边的无量寿会包括我们现在这一会在内,这两位菩萨是我们的代表人,佛跟他们说就是跟我们说。

  【汝见极乐世界。】

  就是问阿难跟弥勒菩萨,你们看到了西方极乐世界。

  【宫殿。楼阁。泉池。】

  『泉池』就是指七宝池、八功德水。

  【林树。】

  像前面无量的宝树,阿弥陀佛讲堂周围的道场树,前面我们都曾经读过。

  【具足微妙。清净庄严不。】

  这个『不』是要念古音,念「否」。这是个问话,你见到了没有?统统见到了没有?所见的境界必定是跟前面佛在经上所说的一样。这是地上的庄严。再往下看:

  【汝见欲界诸天。上至色究竟天。】

  『色究竟天』是四禅最高的一层天,色究竟,色界到了究竟之处,到了顶处。再往上面就不是色界,就是无色界。无色界不谈,为什么?没有形色。所以,通常我们讲最高的讲到色究竟天,我们肉眼能见得到,耳能够听得到,六根可以接触得到。

  【雨诸香华。遍佛剎不。】

  这一句是讲空中的庄严,前面是讲地上庄严,空中庄严,你看诸天天神在那里散花,你有没有看到?

  【阿难对曰。唯然已见。】

  阿难来给我们做证明,我见到了。『唯然』是下对上的敬词,恭敬的称词。已经见到。佛又说了:

  【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

  这一句问的,不但当时景观现出来大家都见到,甚至于阿弥陀佛跟大家谈话也都听到,听得清清楚楚,看得清楚,听得清楚。这是说,阿弥陀佛跟这些菩萨们说法,这个情形你有没有见到?有没有听到?

  【阿难对曰。唯然已闻。】

  极乐世界里面的情况,阿难亲见,弥陀说法,当然这里面菩萨的谈论,阿难亲闻,亲自听到,这是千真万确的事实。不仅如此,在我们中国,佛现出这个境界,见到、听到的也有。在我们中国史书里面记载,初祖远公大师,就是东晋时代的慧远大师,我们在他的传记里面读到,他在一生修持当中见西方极乐世界见过三次,他所见到西方极乐世界的情形跟《无量寿经》里面讲的完全相同。在远公大师当时,净土经典只有《无量寿经》翻译出来,《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来。所以净土宗最初创立,依照这个方法修念佛法门的,最初的依靠就是依靠《无量寿经》,本经称为净宗第一经,道理就在此地。

  远公虽然三次见到,他并没有告诉人。古时候,自己见到这个境界,不会像现在,现在人见到一点点就觉得自己很了不起。你看你们都没有见到,我见到了,就向人炫耀,到处宣传,我这功夫怎么样,我见到神、见到鬼了,到处去宣扬。其实这里面当然有些真的见神见鬼,有的根本就没有见到,没有见到他造谣言,为什么?他说他见到了,我要没有见到,我输给他,我要编一套说我见到。骗人的,自欺欺人,干这些事情。不像古人,古人见到了不告诉人,见到境界决定不告诉人。远公大师是在临终的时候,阿弥陀佛来接引他,这时候他才宣布,他说我以前见过三次,现在阿弥陀佛境界又现前,该是我往生的时候。他走了。他往生的时候,莲社比他早往生的那些同修,统统跟着阿弥陀佛一同来接引他。所以我们知道,凡是与你有关系的人、熟悉的人,一定跟着阿弥陀佛一同来接引你。这个事情我们中国人也见到,不仅在佛当时,佛灭度之后一千年,还有人感应到阿弥陀佛示现西方净土。我们再看底下一段经文:

  【佛言汝见彼国净行之众。】

  西方极乐世界的大众,人人都是修清净行的。换句话说,没有一个人身心不清净,没有一个人不是正知正见,没有一个人不是觉而不迷,这是我们在日常生活当中要认真修学的。这一句是讲西方极乐世界的大众。

  【游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

  你看西方极乐世界的大众,他们的生活多么悠闲自在。他们愿意住在地面上就住在地面上,愿意住在空中,他的宫殿楼阁、他的房子,都升空,都在空中。而且『宫殿随身』,他要想到他方世界去,我们现在没有法子,现在纵算是交通方便,我们搭飞机去,不能叫我们的房子也飞去。西方极乐世界用不着搭乘飞机,飞机在那里没用处,交通工具是什么?就是房子飞去了,自己的房子飞去了,莲花飞去了。所以宫殿随身,没有障碍。就是从西方极乐世界到达我们世界,距离是十万亿佛国土,他要飞来,一剎那就到了。

  因此有些同修们关心,西方世界距离我们怎么计算法,到底多少公里?或者是多少光年?让我们有个概念。实在讲没有必要计算,依照经里面方法是计算得出来,有没有必要?没有必要。为什么?因为这个境界超越时空,也就是说与时空不相干,随念即到。他到这个地方来,他的莲花宫殿一起都来。我们为什么见不到?我们自己有业障,他见得到我们,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:43 | 显示全部楼层
我们见不到他。再说个实在话,西方世界的人到我们这边,我们这个世界是秽土,他们来住在我们这个地方,他的眼目当中所看到的这个地方是净土,不是秽土,这个奇怪。可见得这个世界,佛跟我们讲是假的,不是真的。西方极乐世界一切物质随心所变,我们这个世界也是随心所变。「心净则土净」,西方极乐世界人心清净,到地球上来,看我们地球也是七宝,实在讲不亚于西方。

  在理论上讲,佛在大乘经上常说,依报随着正报转,依报是我们的生活环境,随着我们心在转。我们的心清净,世界清净;我们的心美好,这世界是美好的。我们今天看这个世界样样不如意,自己烦恼太多,看这个也不如意,看那个也不如意,外面境界当然变得样样都不如意,不知道「唯心所现,唯识所变」这个道理,不晓得修自己的清净心。心清净了,真如本性里面无量的智慧、无量的功德,自然就流现出来,这是佛法跟我们讲的真理,真实的事相,我们要相信。你如果肯定这个事理,你对于佛所讲的一切理论、一切法门、一切境界,可以说决定没有怀疑。为什么?他有理论的依据,他不是随便说的,不是一种理想,不是一种幻想,它是千真万确的事实。

  西方这些大众每天都到十方诸佛国土去供佛、去听法,所以博学多闻。四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」,这不是在现在,现在做不到,一定要到西方极乐世界去。去到西方极乐世界,你有这个能力,你有这个缘分,每天去参访十方诸佛,听十方诸佛讲经说法,哪里还不开悟?当然开悟,这是一定的道理。所以聪明人在现在这个世间不学,现在要紧的是如何能够到达西方,现在我们要干这桩事情。现在你要是博学多闻,必然把往生西方这个机会错过了,你学得太多、学得太杂,心不专一,到临命终时,求阿弥陀佛也不灵光。现在确实真的要把万缘放下,不但世缘要放下,佛法也要放下,我们讲到究竟的皈依,就是皈依《无量寿经》,皈依阿弥陀佛。

  这种说法,有没有违背通常所讲的三皈的义理、精神?你们诸位好好的想想,你们今天真正皈依《无量寿经》,皈依阿弥陀佛,是不是真正觉悟?是不是真的正知正见?是不是真正清净?给大家讲,觉正净达到了极处,所以与平常讲的三皈精神决定不违背。《无量寿经》、阿弥陀佛最极清净,第一正知正见,第一大觉。这是一般人不知道的,一般人纵然是皈依觉正净,没有皈依《无量寿经》,那他的缘分、他的福报、他的善根还差了一大截。你能够皈依《无量寿经》、皈依阿弥陀佛,一心专念,你的善根福德因缘圆满了。不是圆满做不到,不是圆满,我也不相信。再看底下经文。

  【及见彼等念佛相续不。】

  这句话重要,这句话就是《楞严经》上大势至菩萨所说的「都摄六根、净念相继」。『念佛相续』,这个念佛有两个意思,第一个意思就是念阿弥陀佛,西方极乐世界的人没有一个人不念阿弥陀佛。第二个意思就是忆念阿弥陀佛、一切诸佛所讲的经论,忆念经论也叫念佛。为什么?佛是觉的意思,阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉。你能够忆念佛所说的一切经,你的心中是念念无量觉,它有这个意思在里面。所以这是净念相继。

  【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

  西方极乐世界有许多珍奇的这些鸟类,这些鸟的音声非常好听。这些鸟,《弥陀经》上说得很详细,统统都是在那里讲经说法,这个很奇妙。西方极乐世界没有三恶道,鸟从哪里来的?是阿弥陀佛变化所作,是阿弥陀佛造出来的,造出这些鸟统统都会说法。所以西方极乐世界说法的法音,可以说是整个世界每个角落普遍你都听得到。法音宣流,充满了那个世界,不管在那个角落里面,想听什么法,没有听不到的。那里是六尘说法,前面我们看过,佛说法、菩萨说法、鸟也说法、树也说法、水也说法,流水的声音也说法,风吹着树叶都会说法,所以是六尘说法。佛一样一样问他们,亲眼所见的人、亲耳所听的人,问你们有没有见到?

  【慈氏白言。】

  弥勒菩萨就答应说了,可见得这段话是世尊问弥勒菩萨的。弥勒菩萨回答说:

  【如佛所说。一一皆见。】

  如同佛所讲的,每一桩我统统见到了。这是阿难跟弥勒菩萨给我们做证明,为我们做见证。说法说到这个地方,三转珐輪,这部经三转具足,此地是作证转,前面是示转、劝转。五恶五痛五烧那么长的一段经文是劝转,这个地方是作证转。西方极乐世界还有一个特别的现象,底下经文我们看到了。

  【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

  这个奇怪了,西方极乐世界还有胎生的?佛问弥勒菩萨,你有没有见到?弥勒菩萨当然知道,因为弥勒菩萨天天到西方极乐世界去,当然这个情形太清楚、太明白了。所以这桩事情世尊不问阿难,问弥勒菩萨,弥勒菩萨对西方极乐世界知道得太清楚。他在西方极乐世界担任唯识学的老师,在西方极乐世界学唯识就是跟弥勒菩萨学。

  【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。】

  他不但见到,他把这个情况给我们说出来,西方极乐世界胎生的人,住胎的时候:

  【如夜摩天。处于宫殿。】

  『夜摩天』比忉利天还要高一层,忉利天主大概就是一般宗教里面所崇拜的上帝,我们中国习惯称之为玉皇大帝,玉皇大帝就是忉利天主。夜摩天比他还要高一层,福报比他还要大。忉利天的一天是我们人间一百年,忉利天的寿命一千岁,它的一天是我们人间一百年,你算算它一千岁是多少年?这个都是天文数字。所以天上寿命长,福报很大,而且统统都是化生。夜摩天的一天是我们人间二百年,夜摩天的寿命是二千岁,比忉利天的福报大得太多了。弥勒菩萨说西方极乐世界住胎的那些人,他们的快乐、他们的享受,就像夜摩天一样,比忉利天还要殊胜,『处于宫殿』。这是弥勒菩萨给我们说出来的。

  【又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

  这一句就是指九品往生的,这是化生的,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:44 | 显示全部楼层
不是胎生的,化生的。生到西方极乐世界大别是这两类,一类是化生,九品往生的,一类是胎生,胎生就是讲边地。弥勒菩萨反过来要请教释迦牟尼佛,实在这是代我们问的,他老人家知道,不是不知道。

  【何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。】

  为什么缘故?有九品往生的人,有不入九品的,没有入品的,这个叫胎生。在此地先把这个事实告诉大家,凡是到极乐世界的统统是化生,决定没有胎生。为什么?西方世界没有女人,这四十八愿都说了,那个国里没有妇女,怎么生出来的?这是不可能的事情。诸位要晓得,这不可能的事情,决定没有胎生。所谓胎生,只是对于佛的功德,或者对于自己的善根有怀疑,不能完全相信,但是他还是相信有西方极乐世界,他还是念佛求生净土。这样疑惑心没有断,生到西方极乐世界,去到哪里?去到西方极乐世界的边界,西方极乐世界那里有个很偏僻的地方,那个地方叫边地,底下讲的边地,也叫疑城。他还是莲花化生,但是在那个地方,他有五百年见不到阿弥陀佛,听不到讲经说法。他的生活很快乐,就像在夜摩天一样,生活很快乐,不能见佛,不能闻法,所以叫做胎生。是这个意思,不是真正的胎生,就是他要多耽误五百年的时间。

  这五百年时间,古大德有说并不是一定的,我也同意这个说法。什么时候你忏悔,你不怀疑了,你这个花马上就开,立刻就入了九品,就见佛闻法。如果你这个疑存在,疑根不断,换句话说,你见不了佛,闻不了法。但是最长不会超过五百年,也就是说五百年之内他必定会觉悟,必定会忏悔,断疑生信,见佛闻法。所以讲五百年是最长的。请看底下一章。

  【边地疑城第四十】

  这是世尊答复弥勒菩萨的疑问,也是给我们解释极乐世界的边地疑城。这一段经文的用意是特别提醒我们,希望我们生到西方极乐世界要入九品,不要搞到疑城里头去,用意在此地,真正是慈悲到了极处。

  【佛告慈氏。】

  『慈氏』就是弥勒菩萨。

  【若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

  这一句就把原因说出来了。是『以疑惑』,疑是怀疑,惑是迷惑,是这样的一个心态。但是他还是肯修,他要不肯修,他连边地疑城也去不了。说实在话,边地疑城也出了三界,也比你生到天国,或者是证阿罗汉果要强多了。为什么?他也不过就是耽误五百年的时间而已,五百年之后,换句话说,跟别人往生比,他见佛闻法迟五百年而已。所以还是非常幸运,也是值得赞叹的,很难得,生到这个地方非常难得,也算他一生决定成佛。他往生不退,不会从疑城里头再会掉到六道轮回,没有,他也不退了。

  疑惑是指不是纯信,信是信了,不是纯信,要不然他怎么肯修功德?怎么肯念佛?所以这不是纯信,信得不彻。疑也不是讲他怀疑西方极乐世界、不相信西方极乐世界,如果他怀疑,不相信西方极乐世界,他就不会念佛,不会发愿。他究竟疑惑的是什么?佛在下面给我们说出来,就是:

  【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

  可见得这一类的人,我们想象当中,在西方极乐世界,住在这个地方的人一定是相当之多。如果是少数,佛恐怕就不会提这个事情,一定是多数。我们看现前同修当中很多是这个情形,临终的时候他也有瑞相,他真的往生,但是没有入品。所以佛才特别提出来教诫我们。这是说出阿弥陀佛五种不思议的智慧,因为念佛法门是『佛智』所建的。这个佛是阿弥陀佛,这一句是总说。何谓佛智?我们看了本经第六章,阿弥陀佛所发的四十八愿,这就是佛智。没有广大的智慧,这个大愿是发不出来的。后面这四种智,实在讲就是诸佛转八识成四智,『不思议智』就是成所作智,『不可称智』就是妙观察智,『大乘广智』就是平等性智,『无等无伦,最上胜智』就是大圆镜智。

  我们说这个四智,八地菩萨就有了,八地菩萨转八识成四智,八地菩萨就有了。所以对佛,尤其对阿弥陀佛,他的智慧、功德、因缘乃至于他的国土,超胜一切诸佛剎土,超过了。所以对阿弥陀佛的四智,特别称赞他,不叫成所作智,叫不思议智,念佛法门是不思议智所立的,念佛法门是不可称智所成就的,念佛法门是阿弥陀佛大乘广智所感的。我们有感,佛就有应,佛那里有感,我们的善根就发动,感应是生佛相互的,彼此感应道交。要不是我们无始劫以来,生生世世无量劫以来,供养无量无边的诸佛如来,成就这样圆满的善根,今天在这个机缘里面遇到了这部经典,是我们无量劫的善根发现。大家听到这个经典才法喜充满,才会相信,会认真学习,这是你无量劫来的善根触动,现前了。这是阿弥陀佛大乘广智所感。这个法门是阿弥陀佛无等无伦最上胜智所发,所以这个法门是真正不可思议。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们今天能信,能够欢喜接受,能够发心念佛求生西方极乐世界,这是多善根多福德,可以说是无比的善根福德因缘今天在此地此时成熟了。所以,我们对于如来这五种不思议的智慧,决定不怀疑。怎样不怀疑?就是对于这部经典自始至终,里面所说得每句话、每个义理、每个境界,我们都相信,千真万确的事实,决定不是虚妄的。

  这是有一类,虽然念佛不晓得事实真相,以为我念这一句阿弥陀佛,这么简单,就能成佛了吗?就能往生了吗?为什么还要念?那么多人念,我也念念看,万一能往生那当然很好,不能往生就算了。存这样的心,他也很认真念佛,好像赌博一样,存着侥幸的心理。但是他也很认真也很努力,他也能往生,就生到疑城,生到边地,是这样去往生。这是第一个怀疑,怀疑佛的智慧。他还相信罪福,相信善恶因果报应,所以他也认真念佛,『修习善本』,善本就是念佛求生西方极乐世界,『愿生其国』,他也往生了。阿弥陀佛真是慈悲到了极处,怀疑他的智慧,真正肯念佛,也能往生。这是第一种,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:45 | 显示全部楼层
再看第二种。

  【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。】

  这个对于佛的五种智慧没有问题,他不怀疑。此地所讲的『希求佛智,普遍智』,就是前面所讲的不思议智、不可称智,『无等智』就是大乘广智,无等无伦最上胜智。换句话说,就是对佛的五种智慧他不怀疑,他怀疑什么?怀疑自己,我自己业障深重,造的罪业太多,我这样念佛能往生吗?怀疑自己,怀疑自己的善根。这一类人跟前面,前面是怀疑佛,这一类人怀疑自己,这都是生到边地疑城的原因,这个原因我们一定要把它消除。

  诸位同修一定要知道,佛在《华严》里面给我们讲得很清楚。《华严经》的好处就是经文长,长就说得多,就说得详细,这是一定道理,《华严经》的好处。也有不少的同修羡慕《华严》,我也是非常喜欢《华严》,但是《华严经》讲一遍不简单,像我们这样讲法,一天晚上讲两个小时,要连续不断讲四年,这部《华严经》才能讲得完。所以,我们在这一生当中有没有机会听《华严经》,这就很难讲了。说老实话,今天在这个世界,要找一个能够讲《华严经》的人不容易,也不容易找到。有这样的人,有没有听众?听众也找不到,连续不断来听四年,听众也找不到。所以这是相当困难的一桩事情。我看《华严经》从此以后恐怕是要断绝了,只有少数人自己去研究,大规模的讲堂来讲已经是不可能。我在初出家的时候,曾经发了愿,希望能够学清凉大师,一生专讲《华严》、专弘《华严》。这是在没有认识这个法门之前,我对《华严》非常喜欢、非常羡慕。可是因缘不足,自己没有道场,最初在台北市讲《华严经》,好不容易借到一个道场或者是租一个道场,讲个两、三年,这个道场有变化了,我们再搬家。所以真的在台北市也是七处九会,也差不多搬了七、八次家。讲了十八年,这个经才讲了大概一大半,可见得不容易。

  古时候讲经方便,他在寺院里讲,寺院里听众都是出家人,就像学校一样,固定的听众。也有在家的听众,在家听众都叫讨经单,就是专门到寺庙听经的,这一部经听圆满。他住在寺庙里,吃住都跟出家人生活一样,他是专门来听经的。所以,从前寺院单单有寮房专门供养在家听众的。这些在家听众多半是很清闲,没有什么工作,他可以到寺庙里住个半年、住个三个月,甚至住个一年,家里日子能够过得去的。他有休闲的时间,到寺庙里面来讨经单,专门来听经的。像我们这一会,悟元从印度到这里来讨经单,他到这里来听经的。

  这样每天讲,《华严经》每天讲,要一天讲八个小时,上午讲四个小时,下午讲四个小时,这样讲一年,一部经可以讲圆满,一天讲八个小时。所以我刚才讲了,我们如果一天讲两个小时,四年圆满;一天讲八个小时,一年就圆满了。你们大家都不要工作了,都把工作辞掉也行,好好的赚,多勤快做几年事情,赚点钱存起来,够一年生活了,我一年不做事情,来听一年《华严经》,这个能够办得到的。你们诸位如果真正下定这个决心,攒一点钱,一年生活费用有了,我们花上一年的时间来讲一部《华严经》,我倒很乐意。如果不是这样讲法,这个经很难讲得圆满。当年清凉大师一生《华严》讲五十遍,五十遍就是五十年,一遍讲完从头再讲,讲五十年,所以我们中国人称他作华严菩萨。他活了一百多岁,一生经历九个皇帝,他是七个皇帝的老师,名符其实的国师,清凉国师。所以,那时候《华严》真是盛极一时。

  《华严》讲得详细,无论在理、在事各方面都讲得非常透彻,所以我们不会怀疑,信心才真正能够建立。《华严》在「出现品」里佛告诉我们,这是他成佛的时候他老人家自己说的,说「一切众生皆有如来智慧德相」,说我们的智慧、我们的能力、我们的才艺,一切的一切跟十方诸佛无二无别,没有两样;「但以妄想执着而不能证得」,佛真是一句话把我们的病根指出来了。这也就是我们为什么不能相信自己的善根?就是你的妄想执着,你把妄想执着去掉,你就相信自己了。人要没有自信心,给诸位说什么事业都不能成就。

  我们中国人,中国的古人,是世界上自信心最强的一个民族,所以自称为天朝,看其它国家是蛮夷,没有看在眼里,自己是天朝。自信心真正是在世界上占第一位,所以国家国力也是全世界最强盛的国家。今天我们中国人可怜,我们走到哪个地方人家都瞧不起,什么原因?我们自信心失掉了。在任何场合当中,我们不敢挺起胸膛称第一,都是说你第一,你第一,我们都很谦虚,往后退,我是尾巴,你们是第一。我们国家民族什么时候能抬头?你们看看任何一个国家,美国说他是世界第一,日本说他是世界第一,我们不敢称世界第一。这就是最近这一百五十年的历史,我们中国人丧失了民族自信心,所以才遭这样大的苦难。诸位要好好的念中国近代史,你就知道了。人不可以不读历史,你能够读历史,你决定爱国家,决定爱民族,知道我们祖先无比的光荣,知道我们今天没落的原因,我们今天为什么遭这样大的苦难?从历史上可以找到根源。找到这个根源,把这个根源消除掉,我们就再恢复了。

  所以同修一定要知道,你个人如果没有自信心,你这一生在事业上一定是挫败,你不会成功;你一个家庭没有自信心,你这个家庭不会兴旺;你学佛没有自信心,你在佛法上不会有成就。人一定要自信,为什么?因为智慧德能是本有的,本来有的。有没有丧失掉?没有丧失掉。没有丧失掉,现在为什么没有?因为你自己不相信你自己,病根就在此地。现在叫你背书,「哎呀,恐怕不行!」那你当然不行,你决定不行,为什么不行?你不相信你自己会背。我叫你出来讲经,「这个不行!」那你决定不会讲经,为什么?不相信,是自己失去了自信心,这是最大的悲哀。

  所以,世出世间法一定要从哪里做起?建立自己坚定的自信心。别人能,我为什么不能?佛可以做得到,我为什么做不到?他能成佛,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:51 | 显示全部楼层
我为什么不能成佛?他能站着往生、坐着往生,我为什么做不到?人要能发这个心,没有一样事情不能圆满。希望大家要建立自信心,要真正建立自信心,我们的国家民族才有前途。中国的强大,就看什么时候恢复民族的自信心,也就是遵守佛陀的教诫,遵守我们中国古圣先贤的教育,我们国家民族才能恢复往日的光荣,才能够给这个世界带来真正的和平。因为中国固有的教学重视四维八德,礼义廉耻、忠孝仁爱信义和平,这是我们中国人自古以来教育的中心理想。佛法的教育建立在五戒十善,跟我们中国固有的教育理念完全相符合。中国的文化根是在孝道,佛法也是建立在孝道的基础上,所以儒跟佛可以说是同建立在一个基础上。佛法到中国,变成了中国文化的一部分,这是我们一定要知道,要认识清楚的。

  今天外国人他说这样第一、那样第一,我跟外国人在一起,我也承认我是第一。我什么第一?我们中国文化是世界第一,大乘佛法是世界第一,我们不甘心走在人家后面。他那个第一会衰退,我们这个第一弥久不衰,我们永远不会退的。我们眼前因为迷失才遭这个苦难,到什么时候我们觉悟了,我们觉醒了,不迷了,我们很快就恢复。所以我劝同修们要认真念这部经,尤其劝你们的子弟、你们的小孩,要把这个经念到会背,为什么?三十年后这个世界是我们中国人的世界,三十年后华文是世界第一语文,到那个时候不懂华文要吃很大的亏,全世界每个国家都要学华文。所以你们今天教你们儿女的时候,把这个基础打下去,以后无论在事业、在学术上都得到很大的便利。决定不要认为现在念这个东西没有用,用处太大了,不但将来能够造福你的家庭、造福社会,最后还能够跟阿弥陀佛结缘,将来到西方极乐世界作菩萨、作佛,这个功德利益多大,你们到哪里去找去!

  所以这个地方这一类的人,他没有自信心。再看下面经文:

  【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

  这些人虽然对自己的信心怀疑,不相信自己的善根,但是他还是肯念,还是发愿往生。到最后他还是生到西方极乐世界去,不过生在边地,生在这个地方。

  【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

  『无量寿』就是阿弥陀佛。因为这种因缘,这是指上面这两类的人,因为这个因缘,虽然往生西方极乐世界,但是不能够见佛,见不到佛。

  【道止佛国界边。】

  到了西方极乐世界,他生在边界,生在边地。这个边地也是:

  【七宝城中。】

  前面弥勒菩萨比喻的说,生活环境之美好就像夜摩天一样,可见得也是非常快乐。

  【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

  『佛不使尔』,这就是说不是佛的意思,生在边地不是佛的意思,也不是佛对他的惩罚。阿弥陀佛大慈大悲,从来不会惩罚人。不是佛的惩罚,是他自己有业障,障住了他的善根、功德,所以才生到边地。所以说『身行所作,心自趣向』,他自自然然到那里去往生。

  【亦有宝池莲华。自然受身。】

  这里说得很清楚,佛讲得很清楚,他那个地方也是七宝池,也是莲花化生,不是真正的胎生。只是在这个地方五百世不能见佛闻法,除此之外,他的快乐、受用跟九品往生的人没有两样。

  【饮食快乐。如忉利天。于其城中。不能得出。】

  他的苦就苦在这个地方,他五百年只在这个环境,不能像九品往生的,一到西方极乐世界,想到哪个诸佛国土他一剎那就到了,他可以自在飞行到处去游览。这个不行,他五百世不能离开这个环境,不能离开这个地区。苦就苦在这里,不能见佛闻法,不能离开这个地方。

  【所居舍宅在地。】

  他所住的宫殿楼阁在地面上。

  【不能随意高大。】

  没有办法随意高大,不能在空中。

  【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

  这是他的苦恼,比喻作胎生,实际上他不是胎生。

  【其人智慧不明。知经复少。】

  没有智慧。知经少就是他没有机缘闻法,不像别的人,一往生就听阿弥陀佛说法,又能供养十方诸佛,听十方诸佛说法,他进步就快了。这个人生到那里去,五百年不能见佛、不能闻法,他智慧当然就少,所以『智慧不明,知经复少』。

  【心不开解。意不欢乐。】

  这就是心不开悟。不欢乐,这个欢乐是讲法喜充满,他没有法喜。

  【是故于彼。谓之胎生。】

  胎生的意义在此地给我们说明白、说清楚了,是这个意思,不是真正的胎生。下面佛又给我们说出,这些人,就是生到边地疑城的人,并不是永久居住在这个地方,他的时节因缘成熟了,他会觉悟的。我们看底下这一段。

  【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

  这句话就是说明有一类的众生,他对于阿弥陀佛五种不思议智不怀疑,他能够信得过。

  【断除疑惑。】

  这是对佛智没有疑惑。

  【信己善根。】

  对于自己也能信得过,信他又信自己,决定没有疑惑。

  【作诸功德。至心回向。】

  前面信他、信自,这就是自力法门,『至心回向』是佛力,是他力法门,所以这个叫二力法门。修这个法门,佛的神力决定加持给你。你修学其它的法门,都是要靠自己一个人的力量,没有佛菩萨帮你忙。这个法门阿弥陀佛帮你忙,为什么?阿弥陀佛有本愿在,他发的愿在,他的愿力不可思议,决定与你起感应道交的作用。所以佛来帮助你。

  【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

  这一段经文是说,于佛智、于自己善根决定不疑的人,发菩提心,一向专念,往生西方极乐世界,这是指九品往生的。生到西方极乐世界,即使是下下品生的人,他的『身相』、他的『光明』、他的『智慧』、他的『功德』,就跟那些大菩萨没有两样。『如诸菩萨』就是上齐圣贤,哪些菩萨?经上常讲「诸上善人俱会一处」,上善菩萨是讲等觉菩萨,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:52 | 显示全部楼层
像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。这一往生西方极乐世界就跟他们平等,这是不可思议。你要修其它的法门,要想跟观世音菩萨平等,你要修无量劫才能够成就;修这个法门,一生当中就办到了。这两者你仔细去比较比较,你愿意选择哪个方法?一个是无量劫,一个三、五年就成功,你要是如理如法的修行,三、五年就成功了。因此这个法门才被十方一切诸佛所赞叹,否则的话,诸佛凭什么赞叹?就是这个法门成就不可思议,方便不可思议。

  就是念这一句「南无阿弥陀佛」六个字,念个三、五年就有这么大的成就。别人修其它的法门,要修无量劫,你三、五年就等于人家无量劫。所以一般教下的人不相信,认为这根本就不可能的事情。甚至于还有人误会,这是释迦牟尼佛不得已,安慰一些无知无识老太婆的,安慰安慰她们的,哪有这种真事?还有这样的疑惑,这是真正没有善根福德。释迦牟尼佛不会讲妄语,安慰的方法很多,不用造谣生事来安慰我们,这还得了。如果我们发现释迦牟尼佛一生当中讲过一次妄语,我们对释迦牟尼佛一生的教义都可以打个问号。佛菩萨决定不干这个傻事,一生当中决定没有一句妄语,我们对于他一生的教诲,我们才能完全接受,才能够真正的相信。不妄语,佛教给我们不妄语,哪有自己妄语的道理!所以诸位要冷静的去想想,不要听信外面一般的流言。

  一般人不相信,我们听了,我们点头、合掌,为什么?应当的。这个法门是难信之法,他要相信了,这个法门怎么叫难信之法?所以他不相信应该的,一点都不稀奇。你们相信的人不可思议,为什么会相信?这个了不起!不相信是应该的,换句话讲,相信是不应该的。你们这些人相信,诸佛菩萨都赞叹,这是不可思议的事情,能相信这个法门真正不可思议。所以你看很快就跟这些等觉菩萨相等,平等了。

  【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

  这一段总结胎生的原因。前面这一句是陪衬的话,是讲九品往生的人。九品往生的人,『智慧胜故』,像文殊菩萨,文殊是菩萨里面标榜智慧第一。文殊菩萨选择念佛求生净土的法门,这是智慧胜故。文殊、普贤、马鸣、龙树、永明、智者,这些法身大士他们智慧胜,选择这个法门。我们今天别看是胡里胡涂,也选择这个法门,那我们智慧绝不亚于文殊、普贤。找文殊、普贤当面问他,他也会承认你们智慧不亚于我,我选择这个法门,你也选择这个法门,你的智慧是一等一的智慧,不得了!你要不是这样殊胜的智慧,这八万四千法门摆在面前,你怎么会单单选念佛求生净土的法门?不是几个法门摆在面前让你挑选的,八万四千法门,这么多法门在这里,你能够选中这个第一法门,当然是第一智慧。不是第一智慧,决定不会选到第一法门,选择到第一法门,就是智慧胜故。这是佛在此地赞叹的,不是随便说的。

  没有这个智慧,这就是次一等的智慧。次一等的智慧,他还是选择这个法门,次一等也很了不起,比起其它的人来讲,他智能还是高。『其胎生者』,胎生的意思前面说过,比喻而说的。到了西方极乐世界,『五百岁中,不见三宝』,他要耽误这么长的时间,不能见佛、不能见菩萨、不能闻法,这就是不见三宝。『不知菩萨法式』,对于西方极乐世界阿弥陀佛说法的庄严,他没有能够体会,他不甚了解。『不得修习功德』,修习功德是指十方供佛,就是底下讲的『无因奉事无量寿佛』。他不能够自在的见佛、闻法,不能自在的飞行他方,普供十方诸佛,闻法、度化众生,他没有办法修学这个功德。因为他五百年中,他在这个地区里面不能出去。

  『当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致』,所以疑是根本烦恼之一。唯识家把一切烦恼归纳到最后,给我们讲六个根本烦恼,二十种随烦恼。六种根本第一个是贪,贪瞋痴慢,第五个就是怀疑。怀疑为什么是根本烦恼?平常我们读了、听了都很难体会,在这一章经文里面,我们才真正明白。你怀疑佛智,或者是怀疑自己的善根,就是生到西方极乐世界,还得五百岁堕疑城,你才晓得疑惑的确是根本烦恼,对我们的损害非常严重。

  所以,佛教我们断烦恼,从哪里断起?从最根本的断起。为什么?根拔掉了,枝叶当然就没有了。不会修行的人他是从枝叶上断烦恼,枝枝叶叶上断,永远断不尽。为什么?枝叶砍掉了,明年春天又生了,遇到缘又生了,根在!会修行的人聪明,从哪里断?从根断,根断掉之后,枝叶自然就没有了。所以大家这「烦恼无尽誓愿断」,要从根断。根是什么?贪心。我们要学,要认真去学,于世出世间一切法不贪,把贪心断掉。一切法里面我们随缘,这个要真正觉悟,譬如我们每天上街看到许多东西,心里这个也喜欢想要,那个我也想要,这是外面境界一诱惑,贪心就从里面起来。你要觉悟,我的贪心起来了,马上念阿弥陀佛,把念头一转,转成阿弥陀佛,把这个念头压下去,用一句阿弥陀佛把你的贪心压下去,这伏烦恼。伏久了之后,的确虽然接触外面境界,贪心也不起来了。

  所以常常接触外面境界,接触是修行,看看自己还有没有贪心?接触不如意的境界,看看有没有瞋恚心?不接触你不知道。所以一个人说跑到深山里面去修行,外境都不接触,心修清净了。自己以为清净,其实贪瞋痴都在,没有外面勾引,没有发现,把他带到城市里面才游览游览、观光观光他贪瞋痴马上又出来,深山几十年的修行白修了。所以真正修行人在哪里修行?在五欲六尘里头修行。念念在考验自己、测验自己,我烦恼到底有没有减少?如果烦恼一年比一年减少,自己就欢喜,为什么?有进步了,真的有进步了。对于名闻利养,对于五欲六尘,更进一步的对于佛法,佛法也不贪。

  看到别人修的那个法门,他会放光,他有神通,他会离地三尺,我们看了也如如不动,我还是老实念佛,不贪。现在学佛有一个很大的流弊,
 楼主| 发表于 2024-8-17 17:53 | 显示全部楼层
就是贪神通。这一贪神通,麻烦大了,为什么?妖魔鬼怪统统都有神通,他也出家,也披上袈裟,跟你说法,现神通,好了,统统皈依他去,跟他学去,都变成魔子魔孙。将来你也证果,证什么果?成魔,都变成魔。所以,我们要不贪神通,这些邪魔外道对于我们一点办法都没有。魔、外不会讲经,他只会用神通,你听他讲经,他说不出个所以然。他念一段经文,现一段神通,或者讲一段故事,甚至于把一些好人拿来狠狠骂一顿,骂了这些修行人,自己身分高,这些法师都不如我,你看被我骂得头都抬不起来。他垫着这些法师一步一步高升,人家看到,这个法师不得了,世界第一,其实是魔王外道!

  所以大家要知道,如果你世出世间法都没有贪心,魔王对你无可奈何。魔王能够得其便,就是你家里头有内奸,有汉奸,什么是汉奸?贪瞋痴慢。这就是你心里头的内奸,他在外头一勾引,勾引你的内奸,内奸做内应,魔才得其便,他才有力量。你家里头没有内奸,外面敌人再强大,对你都没有办法,无可奈何,不敢侵犯你,不敢小看你。所以大家一定要把自己内心里面的烦恼,内心里头的魔舍掉。佛在《八大人觉经》给我们讲四种魔,第一种「五阴魔」,这个没有法子,一切众生统统都有五阴。我们这个身是五阴身,色受想行识,所以我们的心有烦恼、身有病痛。为什么有烦恼、有病痛?因为这个身是五阴身。西方极乐世界的人为什么没有烦恼、没有病痛?他不是五阴身。经上念过,他是「清虚之身,无极之体」,所以西方极乐世界人永远没有烦恼、没有病痛,跟我们不一样。第二种魔就是「烦恼魔」。第三种魔叫「死魔」。第四种魔是外面的,「天魔」,就是妖魔鬼怪,外面的。

  四种魔,三种是属于自己身上的。自己身上的魔没有了,外面天魔看到你,对你礼拜恭敬,不但不敢害你,还自愿当护法神来保护你。魔就是如此,欺负不了你,就捧你,就来保护你,听命于你。你要不行,他欺负你,他要来整你;你真的行,他尊重你,他来护法。八部鬼神都是护法神,都是这些魔外,他们尊重佛法,对佛菩萨佩服,自动发心做佛教的护法神。无论出家在家的四众弟子,如果我们心地真诚,如法修持,一切魔外也都恭敬、也都护持,对你尊敬。由此可知,人必须自尊,别人才尊重你,连鬼神都尊重你。你自己瞧不起自己,自己不相信自己,别人也就瞧不起你,鬼神更瞧不起你。说来说去,自信心太重要了!

  下面一章「惑尽见佛」是这一章的延续。就是这些往生在边地之人,五百岁之后,有没有机会见佛闻法?底下一章要详细给我们说明。刚才我消息也露了一点,就是最长五百岁。五百岁当中,他一定后悔、一定忏悔,业障忏除,立刻他就有机会见佛闻法,也跟九品往生的菩萨一样,他的身相、光明、智慧、功德逐渐统统恢复。可见得五百年是最长的极限。所以我们大家放心,就是稍稍有一点疑惑都不要紧,只要你认真念,你发愿往生还是能够生到西方极乐世界。五百年不是很长的时间,他们寿命是无量寿,耽误五百年也无所谓,将来成就跟九品往生没有两样。

  我们今天就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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