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[其它] 尔时世尊食时着衣持钵20240817

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发表于 2024-8-17 16:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】



  这一段,不但是这一部《金刚经》都在里面,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经也都在里面,十方一切诸佛如来从初发心修行,一直到成佛证果,也都在里头。这是世尊现身说法,为我们做出一个好样子,佛是怎么生活的。世尊这次是示现出家人的身分,出家人的生活,出家人的模范。看到这个样子,我们要能够回过头来想到,无论你过的是什么样的生活,我们生活方式不一样,无论你从事不同的工作,你只要能够懂得这个原理原则,把这个原理原则应用在你生活当中,你所过的统统是佛菩萨的生活。《金刚经》上是世尊亲自表演给我们看,而在《华严经》上,是诸菩萨来表演,《华严经》末后一品,五十三位善知识,五十三个人来表演。这五十三个人就代表我们这个社会男女老少,各行各业,都是菩萨、都是佛。修行成佛不一定要出家,无论哪个行业,无论过的是什么生活方式,只要会运用《金刚经》上的道理、方法、原理原则,没有一个不成佛,妙就妙在此地。

  这一段是很重要的一段,我们一般读诵往往把这个看轻,认为这个不要紧,粗枝大叶念念就过去,殊不知这非常重要。后面的经文,说老实话,解释这一段,这一段如果明白了,后面经文不需要讲。看不出门道,这才细说,看出门道,何必要说?不必说了。所以这个注子我们要说一说。「出家本为度众,欲度众生,须先断惑,断惑必须苦行,使人见之,道心增长,俗念减少,则乞食之有益于众生也大矣。」这是释迦牟尼佛为什么要示现出家。其实佛菩萨度众生方式很多,《普门品》里面所说的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,释迦牟尼佛示现的佛身;应以居士长者身得度者,即现居士长者身而为说法,维摩居士就示现长者居士身,维摩居士也是佛再来的。可见得他们自在,哪一类众生想什么,他就能变什么身相。诸位一定要知道,在那个当时,印度是两尊佛出世,一个示现出家,一个示现在家,说明在家、出家修行同成佛道,没有哪个高哪个低,没有,一样的。佛的弟子,像舍利弗、目犍连,这佛的大弟子,见佛要顶礼三拜,右绕三匝,他们见维摩居士也是顶礼三拜,右绕三匝,这经上清楚、明白。

  现在一般人有个很错误的观念,认为一出家就高高在上,比谁都大,没有出家还谦虚、还恭敬,一出家就贡高我慢,这错了。佛法是先断烦恼,出家之后,烦恼就长了好多,贪瞋痴慢长了好多;不出家烦恼少,一出家烦恼多,这错误的。不知道佛陀当年在世显示的出家修行、在家修行是平等的,完全相同,这是我们千万要记住。特别是发心出家的同修,要知道我们虽然身出家,无论在道业上、在断烦恼上,烦恼一品没断,怎么可以贡高我慢?一定要谦虚、一定要恭敬,对人、对事、对物要谦虚恭敬,要知道修福、修慧,这就对了。   
   
   

金刚经研习报告  (第四集)  1995/8  美国达拉斯  档名:09-025-0004

  请掀开经本第十三面,从倒数第二行看起:

  「江居士以为,欲佛法大兴,非行乞食制不可,但须信心者多,然后能行耳。」乞食的制度是释迦牟尼佛所订的,一直到现代,南洋小乘的国家还是遵循,像泰国、锡兰依旧是行乞食的制度。佛法传到中国来之后,因为中国人的观念、生活方式跟印度完全不相同,所以乞食的制度在中国就不能够通行了。早年,出家人接受社会大众的供养,还不成问题,可是到了近代,流弊丛生,这个现象我想诸位同修都能够见到,这是佛法的衰相。可是要恢复乞食的制度,这是个理想,在事实上不可能的,当然这个制度是非常之好。唯一的方法,就是学佛的同修,无论在家、出家,真正明了佛法,就不至于有过失。譬如说出家人自己知道节制,在中国历代的高僧大德都做了很好的榜样给我们看,譬如近代的虚云老和尚、印光大师,以身作则,做出一个样子给我们看。而在家信徒的供养,是理性的,不是感情的、不是盲目的,这样配合,佛法也能够兴旺,正法一样能够住世。只看我们自己怎么做法,不能有偏差,有偏差则造作罪业,果报不可思议。

  经文里面要紧的,『还至本处』、『敷座而坐』,佛在生活上最要紧的就是教我们要用这样的心态。我们凡夫不知道回头,不知道修定,「还至本处」显示的意思是回头,回头是岸,「敷座而坐」是入定。无论我们是过什么样的生活,一切众生生活方式不一样,工作不一样,但是要懂得回头、要懂得修定。「经行入定,意甚深广,须体会得,而落实到自家日常生活中」,这我们就能够得受用。什么叫回头?回头就是不攀缘,一切众生向外攀缘,永无止境,不知道回头。其实这是讲我们生活所需,衣食住行能过得去,不再求了,这就叫回头,它显示这个意思。在日常生活当中,心地清净,清净心就是敷座而坐。所以我们要体会他所说的、他所表现的,里面的含义。

  「此经发起于日用寻常之事,是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活,佛陀就在生活中如此示现。」他是代表一个出家人的生活,出家人的生活方式,过真善美慧的生活。我们从这个例子要体会到,我们自己现在过的是什么生活,我们现在自己从事的是什么样的工作,处的是什么样社会的环境,都可以效法世尊这种原理原则,不必改换生活方式。任何生活方式、任何工作环境,
 楼主| 发表于 2024-8-17 16:49 | 显示全部楼层
都能够达到觉正净,都能够生活在真善美慧的境界之中,要像这样体会。绝对不是学佛一定要出家,就错了,那就不能说是事事无碍。佛只教给我们一种生活是幸福美满的,其它的不是,这是误会,这不是佛法。佛法是教一切众生就在他自己本位上,就能够得到幸福,在本位上修行都能成菩萨、成佛,不是教人都出家。

  佛这样示现,实在讲能看出来的人不多。实在说佛所示现的就是看破、放下,随缘就是很幸福的,佛不攀缘,随缘。「是故善现见知开口便叹希有,继曰,善护念,善付嘱,即是大悲大愿之无间也。」佛这种表演,我们前面曾经报告过,从初发心,长远的时间修行证果,一直到成佛,都在生活当中表现出来。凡夫看不出来,不但凡夫看不出来,没达到这个境界的人也看不出来。须菩提尊者能看出,换句话说,须菩提他的境界跟佛就相差不远,他见到了,见到则赞叹希有。从这个地方,如果我们冷静反省来观察我们自己的生活行为,从早晨起床,我们也穿衣吃饭,我们也到处奔走,乞食就是谋生,我们的情形是不是也很稀有?没错,的确也很稀有,但是跟佛菩萨是相反的。我们是无量劫来的习气,都在生活当中穿衣吃饭点点滴滴暴露无遗。世尊他所暴露出来的是无量无边的功德,我们所暴露出来的是无量劫的习气,不是一样的事情吗?不偶然。学佛就是转变,如何把我们无量劫的习气转变为功德,所谓是转识成智。懂得转识成智,就是把感情转变成理智,把烦恼转变成菩提,把凡夫的生活转变成佛菩萨的生活,这叫会转,会转就是修行,就是会修。所以世尊不仅是言教,他做出来的都是为我们做示范,身教,这是大悲大愿的流露,永恒的流露,从来没有间断的流露。这个悲愿则广大不可思议。

  「乞食奔走同凡夫,不住佛相,显示无我相,不说一字,显示无法相」,佛一句话没说,「三空理彰」,佛为我们讲的人空、法空、空亦空,这个心才真的叫干净,一丝毫都不沾染,连空也不执着,这叫「善付嘱,是乃身教也」。佛怎样付嘱学生们?做出个样子教给你。「四摄同事,以身作则为作榜样,此谓之善护念。」我们一些人求佛菩萨保佑,护念就是保佑,佛菩萨真的保佑我们,用什么保佑?佛菩萨为我们做一个榜样,让我们照他这个样子学习,这是佛菩萨真正的保佑。如果我们不理会,还随着自己意思去造作,所得的果报自己当然要承当。不是佛菩萨没教给我们,是我们自己不肯向他学习。佛法的修证就在日常生活之中,「理显三空,观融二谛,此之谓希有」,佛都在生活里面表现出来,离了生活没有佛法,佛法就是日常生活。三空之理,二谛是真谛、俗谛,生活当中点点滴滴,圆圆满满的显示出来。可见得佛法千经万论所说的,都在日常生活当中,任何一桩事情都圆满的包含。穿衣,一切法就在穿衣里面,吃饭,一切法都在吃饭里面,《华严》所谓的「一即一切,一切即一」,我们从这个地方看出来,一就是任何一桩事情,任何一桩事情都包含一切的理论。

  「佛法即家常茶饭,一日不可离也,如来示同凡夫,奔走尘劳无他,欲令众生,回光返照耳。」佛没有自己觉得我已经成佛,这就是无我相,佛眼睛看一切众生是平等的,没有差别,没有分别、没有执着,无人相、无众生相、无寿者相。众生执着这四相,佛这四相统统都舍离。他这个行持就是希望我们能觉悟,知道回头。「持戒,入定,生慧」,持戒就是我们今天讲的守法,循规蹈矩。入定,心是清净的,心在境界里不动摇。清净心起作用就是智慧,这样的生活就幸福美满,「如是,如是」,我们要在这个地方学习。「修行之要,在理事双融」,理里面有事,事里面有理,要清清楚楚、明明白白。「对境随缘,勤习勘验」,勘验是体验,在生活当中你去体验。「历事锻心」,锻是锻炼,在世缘上、在境界上,炼什么心?炼清净心,炼一个觉悟的心,觉而不迷,正而不邪,净而不染,佛法修学觉、正、净。「动静一如,无往不是」,你要会了就叫开悟。我们在佛法听到某人开悟了,什么叫开悟?会了,会过佛菩萨的日子,会过佛菩萨的生活,这叫开悟。

  「道在善巧利用其环境,则无时无处不是道场。」会了之后,哪个地方不是道场?在在处处都是的;不会,再大的寺院庵堂也不是道场,你不会。会了,何必去寻求道场?那毫无意义。「持戒修福,是入般若门」,入般若门就是我们平常讲开智慧,大彻大悟、明心见性,从哪里做起?从持戒修福做起。「戒能资定」,资是帮助、资助,戒帮助你得定。刚才说过,诸位必须要记住,戒就是守法,用我们现在来讲就是守法,循规蹈矩,这叫持戒,它能帮助你心定下来。「定能发慧,须知慧无戒定,乃狂慧」,那不是真智慧,真智慧一定是有戒、有定。「学人能向衣食起居尘劳边锻炼」,尘劳就是指你日常工作应酬,你的活动范围,在这里面去锻炼,「便是降伏妄心最好方法」。须菩提尊者所问的问题就是「云何降伏其心」,实在讲释迦牟尼佛表现的已经是圆圆满满,这就是最好的方法。「须是对境随缘,不迷,不烦。」凡是佛弟子,无论在家、出家,一定要记住这个原则,遵守这个原则,特别是在现代这个社会里面,我们要想自己道业成就,昨天跟诸位提起,我们学佛为的是什么?远程的目标,我们希望在这一生当中永脱轮回,了生死出三界;近程的目标,我这一生过得很自在、很幸福、很快乐,我们学佛为的是这个。你就要遵守佛的教诲,你一定要知道对境随缘,绝不攀缘。

  昨天中午,我在这边跟华侨界的一些领袖们在一起吃饭,他们对于许多道场也都护持。我向他们大家解释,我们这个道场不向信徒化缘,不向信徒要钱,绝不拉信徒,因为我们的目的是求了生死出三界。道场重实质,不重形式,《西方确指》觉明妙行菩萨那个小道场只有十二个人,十二个人个个成就,这就行了,要那么多人干什么?喜欢热闹的,其它的道场很热闹,你到那边去。所以我说我们是劝人家到别的地方去,我们绝不拉人来。到我们这儿来的,就是我们一个目的,
 楼主| 发表于 2024-8-17 16:50 | 显示全部楼层
我们一心一意想求生西方极乐世界,我们目标在此地。这些华侨领袖出钱出力到处帮忙,昨天我们总干事说,我们可没有问你化一分钱的缘。他们点头,是,我们没有化他一分钱的缘。他说以后?我说以后没有,以后我也不会向你们化缘,也不会向你们开口。说没饭吃呢?没饭吃就往生,一句佛号念个七天七夜,大家都到极乐世界去,不要吃这个地方饭了。不要以为我没有饭吃我向你开口,没这回事,你们没有机会,我们讲的是真话。所以道风、学风要确立,我们不搞世缘、不搞热闹,真正进来的都是真实的同参道友,我们这个小环境很喜欢提供给大家进修,这是真实的功德。

  所以要在日用平常生活当中去锻炼、去修行,要懂得对境随缘,绝不攀缘。不迷就清清楚楚,不烦,我们这里没有烦杂的事情,决定不生烦恼。「应事有条不紊即持戒」,你办事情有顺序、有条理,整整齐齐,就是持戒。「清净自在即定慧」,清净心是定,自在是智慧,没有智慧你哪来的自在?「故经云,一切法皆是佛法,离相发心,降伏之道,尽在其中。」我们细细去体会佛在日常生活当中表演的,心地干净,一尘不染。「经言,五蕴即是法身」,会了就是法身,不会,五蕴是业障,问题就在你会不会,就是你觉不觉?觉了就是法身,迷了就是业障。「这就是叫人要即幻有,见真空」,即相见性,「非断灭相」。「古德云,但勿逐妄,何须求真,皆明不取不断,不即不离之义」,这就是事实真相,我们的生活与事实真相完全相符合,生活就自在。「般若妙法,任运由琐屑事相上自在流出,无法相也」,就是在日常生活当中点点滴滴这些事情,显示出实相般若。「以不言之教,护念付嘱一切发大心者,亦无非法相也」,从佛的行持上看出,的确二边不着的做法,二边不着的生活方式,我们学这个。这个学会了就超凡入圣,你过的是佛菩萨的生活、圣人的生活,不是凡夫。你在生活当中充满了智慧,凡夫的生活是充满了烦恼,这就转烦恼为菩提,从哪里转?从念头上转。从前我迷,现在觉了,转迷为觉,就统统都转,一转一切都转了。

  「能随时如是观照,则得真实受用。」所以许多人读经,读了一辈子还是个凡夫,经的意思没懂,经里面的好处没有体会到,经里面教人的生活,一句也不会,这个念就白念了,冤枉念了。你看本经的序分,经文不长,很短,包含的意思无有穷尽。我们要学佛,就在这些地方学,一生受用无尽。

  下面是本经的正宗分,正宗分就是解释、说明佛的生活方式,目的是让我们来学习。请看经文:


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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