净公上人：二零一四净土大经科注（第二四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0247&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二四七集）　　2015/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0247


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百九十四页倒数第五行：「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。诸佛菩萨，乃至於宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则？经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据，那就都可以说是诸佛如来、释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨的教诲？他首先告诉我们，不能执著言说相，叫离言说相。听他的言说，不能执著，这就对了。第二个，离名字相。就是这些名词、这些术语，阿弥陀佛、大日如来，这都是名字相，人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎么说法，只要对方能领悟，那就是最高明的方法、最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂、听不懂，有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。第三个，不执著心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思。应该怎样？自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。
　　众生修行功夫不得力，毛病出在哪里？出在分别执著名字相、言说相、心缘相，分别执著这些，错了。所以逼著释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫谤佛。是不是真的？真的，真的没有说过一句话。那话怎么说出来的？是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的。不像我们，我们说话先要想一想这应该怎么说法，那就是有说，佛菩萨从来没想过，这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到不起心、不动念，他没有意思。菩萨虽有起心动念，没有分别执著。阿罗汉，有分别，没有执著，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟。
　　我们懂得这个道理，守住这个原则，对於经教里头这些东西就没有关系了。但是，如果我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，要查参考资料、查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以，《无量寿经》莲公会集之后，念老的注解出来了，在那个时候我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。现在，注解里面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》、要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。
　　东密是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，它也说阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师，这些人都是日本佛教的祖师大德，他是属於净土宗的，有《阿弥陀秘释》，就是注解，注解名字叫《秘释》，这里面说：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭」。这就是大日如来居法界宫，宫是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身、就是常寂光。法身如来住哪里？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身，常寂光也叫法性土，一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，叫不生不灭。我们中国人，因为六祖惠能是中国人，他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好，真是简单明了，把佛法全部说出来了，八万四千法门、无量法门都不能超越能大师的五句。什么是佛法？他说的五句就是佛法。不生不灭，这是法身。
　　「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这就是相宗所说的转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智；转第六意识为妙观察智，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智它就变成妙观察；转末那为平等性智，末那是染污意，分别执著，不平等，造业它带头，造善业、造恶业，造染业、造净业，转过来之后就是平等性智；转前五识（眼耳鼻舌身是前五识）为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相、现身，所以眼耳鼻舌身就是成就所作。转八识成四智，妙观察智光，「遍照无量众生」，有情世间，「无量世界」，依报，众生是正报，依正庄严，遍无量世界，