净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴2024816929

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信佛的讲记敬摘点滴


...阿吽。密宗里头用藏文写的，中文写的也有，发音相同，唵阿吽。什么意思？身口意，就是十善业，十善业做到尽善尽美就成佛了。
菩萨展开八万四千，到佛那里，无量无边、无数无尽的法门，那是真的，这个也不是假话，它重重无尽。这才让我们对於佛的智慧有了一点概念，知道这不是夸大、不是假的。心要细，心要专注，这就是禅定，就是佛家常说的三昧。心愈清净，定功愈深，你看得就愈究竟，你能看多少个层次。如果我们就《华严经》上的菩萨五十一个阶级，就不可思议。初信位的菩萨能看八面；二信位的菩萨，八面每一面都有八面，八八六十四面；三信位的菩萨，六十四面每一面都有八面，再乘八。你再乘下去，倍倍相乘，乘到等觉菩萨，乘五十一个，这数字太可观了！我们从这里也得到一个概念，菩萨的智慧、菩萨的德能真正不可思议。我们才能相信，我们那个谦卑才生得起来，跟人家一比真不行，差太远了，怎么比法！我们今天比，就跟初信位的菩萨比，初信能看八面，我们行吗？所以，深深体会虚心仰信，还是要有个概念，我们的虚心、信心才能生起来；这也说明，谦虚跟信心很不容易生起。像这些教义，在过去真正是老生常谈，是佛教入门的一些知识，都知道，现在很少听到了。
下面一段经文，说这些对於佛智有怀疑，但是他还相信因果。莹珂法师往生就这个，就相信这个。
【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
他相信这个，能不能往生？能。注解里头说，「若有众生，於此诸智疑惑不信」，他不信，有疑，但是也不放到口上，他相信罪福。造作许多不善业，相信有六道轮回，相信自己造的不善业将来要招三恶道的果报。提到恶道，他害怕了。如何能够不生恶道？只有一个方法，求生净土。所以，他一心念佛求往生。能不能生？能生。『犹信罪福，修习善本，愿生其国』，这个善本就是念佛，信愿持名为世出世间一切大善之本，这是根本。我们接著往下看，「是为生边地者之行境」，行是他修行，境是境界。「罪福者，五逆十恶等为罪，五戒十善等为福」，这一定要搞清楚。五逆十恶把一切罪法包括尽了，五戒十善把一切善法也包含尽了。前面说过，菩萨把五戒十善展开为八万四千细行，阿罗汉把它展开为三千威仪。造作十恶的人，这个十恶一展开的话也是八万四千罪殃，果报太可怕了！
今天整个社会的教育，不要说得太多，不要说得太玄，尽量的把中国传统四科讲清楚、讲明白，古时候的例子、现前的例子说给大家听听。佛门里头，只讲三福、六和、三学、六度、普贤十愿，够了！讲清楚、讲明白，就能达到修身、齐家、治国、平天下，这效果都成就了。劝导大家学一部经、学一部论，这是把自己不断向上提升的基础。不想提升，这就够了，在人间过个幸福美满的一生，来生不堕恶道。要提升，那就要修，往上修，一部经、一部论、一个法门，一定选一样，不要多。教化众生一定要开悟，没有开悟不教化众生，这是稳稳当当，一点过失都没有。当初李老师教我们讲经，劝我们出来讲，老师说过这个道理。古来的大德讲经教学、著书立说都是开悟的，不开悟不敢，开悟是智慧现前，不开悟是烦恼当家。
但是现在我们没有开悟，怎么能讲经？老师教我们一个方法，用古大德的注解，把古大德的注解，都是文言文，把它翻成白话文来讲。讲错了？讲错了那个大德负责，责任不在我，在他，我没有翻错。这就行！我们才敢出来，讲这么多年，小心谨慎。说是净公上人会讲经，错了，净公上人不会讲经，净公上人只会把古人的注解翻成现在的白话，跟大家在一起分享、学习。这就是谦虚，一定要学习。我们的目标是往生净土，如果狂妄自大，说是我讲的，那恐怕要堕地狱。现在可以得一点小名闻利养，来生不好受。这个就是什么？犹信罪福，我们相信因果，不敢这样做。
「不能敬信佛智，尚信罪福因果」，这个他相信，「而常修礼佛念佛，求生净土」，专修净土法门。「因念佛实为诸善之本，故云修习善本」，这是很多人不知道的。修净土的人，祖师大德对这个事情讲得很清楚，我们留意到了，一生当中紧紧抓住不能放手，要真干，信愿持名，这修习善本。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，把堕在疑城的原因说出来了。这些人也是自作自受，为什么不信？比不上那些阿公阿婆，阿公阿婆你问他信不信？他信。什么是佛智他说不出来，他讲不出来，他真的不知道，但是他相信，这很可爱，所以他不堕疑城。你很聪明，叫聪明反被聪明误，聪明，聪明不信，自以为聪明，所以就错了。
我们再看下面这一段，前面是疑佛智，这边是怀疑自己善根福德。
【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】
注解里头说，「以上为另一类生边地行人，信他不信自者」，对於佛智他相信，但是对自己有怀疑。「与上一类，同是信未具足。盖信有六信」，这是蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。《要解》里面的顺序，第一个是信自，第二个是信他，把这两个摆在前面，蕅益大师说得非常好。具足这六信，这才叫具信，具是具足。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智，相当於前之四智。勉强言之，威德广大不思议智，相当於前之不可称智与不思议智。普遍智相当於大乘广智，平等普遍运载一切有情，咸至无上菩提也。无等智应为无等无伦最上胜智之简。前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》」，这个交代得很清楚，

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这些文字从哪里来的。夏老的会集，最难得的交代清楚，不是自己随便用字，全是五种原译本的经文。遵守会集的规矩，不能在原文加一个字，也不能在原文里减一个字，一定要保持著原文，这样会集就如法了。
这个地方六信，《弥陀经要解》里面节录下来做我们学习的参考，《阿弥陀经要解》。这个参考里面是依照蕅益大师原文排列的，我觉得这个好。头一个相信自己，人对自己丧失信心，一切就没有了。自己都不相信，还相信谁？没有自信心，信别人，是假的不是真的。所以第一个要有自信。「信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影」。这就是中国古圣先贤教人「本性本善」，教学头一个把这个概念告诉他，你本性本善。你要珍惜本善，你要爱本善，就是自爱，要自尊。珍惜本善是自尊，爱惜本善是自爱，你要常常把这个本性保持住，这是教育最高的宗旨。佛教人，「一切众生本来是佛」，首先把这句话告诉他，你本来是佛，你怎么会变成这个样子？佛教我们什么？教我们回归到本来面目，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那就是本来是佛。所以相信我现前一念之心不是肉团心，肉团心是心脏，这是器官，五脏之一，不是这个。亦非缘影，缘影是什么？思想。西方哲学家说「我思，故我在」，比一般人高明。什么是我？能够思惟想像的这个是我。比一般人高一等，但还是假的，能思惟想像的不是我，是阿赖耶的第六识、第七识。
「竖无初后」，竖从时间上来讲，没有先后，不是过去，不是未来。「横绝边涯」，横的来说，从空间来讲，没有边际，这个心多大，这就是自性。自性，一切法的本体。所以大乘经上常说，「心外无法，法外无心」、「一切法从心想生」，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这些是非常重要的概念，一定要牢牢记在心上，它简单，容易记。修什么？就修这个东西。我为什么来接受佛陀教育？就为这个，我要求明心见性。这个东西你看，「终日随缘，终日不变」，这真心。即现在随十法界的缘，随人法界的缘，随现前居住在地球上这个法界的缘，这随缘。有没有变？没变。
六祖惠能大师见到的，真的，他见到是他的，我们的真心跟他一模一样，毫无差别。他所看到的，没有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一五集
净土大经科注　　(第五一五集)　　2012/9/15　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十七页，从倒数第二行当中看起：
「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」。这一段我们接著《会疏》里头说的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对於往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望著，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。
「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹著疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。
如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，

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我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智」，你对佛不可称智不了解，对佛智不了解，佛不思议智不了解，不可称智不了解。
下面讲到「大乘广智」，这个广智对法门说的，也就是八万四千法门、无量法门全通达了。是不是学？不是学，如果学，永远不能通达。不需要学的，教你开悟，教你见性，见性全通达了。这通达了，无量无边法门「知之穷尽」，穷是彻底，尽是尽知、遍知，没有一样漏掉的。为什么？一切法从自性生的，《华严经》上告诉我们，世出世间一切法心现、心生，这个心就是自性，就是真心。你见了性，你明了心，心所现的、心所生的，哪有不知道的！这个例子非常鲜明，但是很多学佛人疏忽了，包括学经教的人也疏忽了，你问他他知道，你不问他他忘掉了，最重要的东西，健忘。释迦牟尼佛给我们做个例子，你看他十九岁离开家庭，把荣华富贵的生活抛弃掉，王位不要了，妃子不要了，小孩也不要了，他真能放下，去过苦行僧的生活。谁能做得到？这个世间，除了释迦牟尼佛之外，没人能做到。别人争、求、去抢，唯恐得不到，他得到手，都不要了。这什么意思？他觉悟、他明白了，这些东西是假的，没有一样是真的。
不舍弃这个东西就造业，造业来生就是三恶道，佛看得很清楚、很明白。所以他丢掉这个东西，是把三恶道丢掉了，这是三恶道的因。因灭掉，果就没有了，这是真实智慧。离开家庭到外面求学，当时印度所有宗教他都去参学过，还有学派，都是世界上非常著名的这些大哲学家，他都亲近过，到处参访十二年。十二年，大概是印度所有学术都参访过，再没有地方了。这个参访如果不放下，这叫所知障；王位、富贵这个东西是烦恼障，十九岁烦恼障放下了。三十岁这年不再参学，把所知障放下，在毕钵罗树下入定。毕钵罗树现在我们称它作菩提树，因为佛在这个树下入定，大彻大悟。什么叫大彻大悟？把三大类的烦恼统统舍掉了。我们说得明白一点，十九岁离开家庭，执著放下了，见思烦恼放下了；三十岁菩提树下入定，把参学，就是广学多闻放下，那就是分别放下，尘沙烦恼放下了；入定，起心动念放下了，这就开悟，障碍没有了。
障碍没有，自性就现前，自性现前，自性的德用当然现前。德用是什么？我们这里讲的五种智就是德用，第一种是体，另外四种是作用，这是自性本具般若智慧。佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，就讲这一句。六祖惠能大师开悟，五句话当中有一句，「何期自性，本自具足」，就说这一句，在我们这个经上就是五种智。自己本有的，障碍去掉了，全现前。全现前是个什么样子？世尊四十九年所说的一切法就这个样子。所以这个说法不是自己的思想，他没有思想，他没有学术，完全是自性里面自自然然流露出来的。别人有问，自然就回答，不通过思惟，这是真智慧。通过思惟的，落到第六意识，那是从哪里流出来？从意识里头流出来的。意识流出来是凡夫智慧，从自性里面流出来的是佛菩萨的智慧，不一样。自性流露出来智慧，决定没有错误，第六意识流出来的可能有错误。我们今天可以用这句话来拣别，第六意识流出来的是知识，自性流出来的是智慧，知识跟智慧不一样，不是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...山去出家，老师大概在讲经上提到，说你们跟我十年，什么都没学到，学到的人走了。老师说这个话，所以有几个同学就到台北来找我，他说只有你走了，你学到什么？来问我。我说我学跟你们都在一起，老师没有特别教我，老师教学大家都在场。我说也许有一点可能，那就是你们都是台中人，今年学不会还有明年，明年学不会还有后年。我跟你们的心态不一样，我到台中来做客的，我离开可能不会再到台中来。所以我用的精神跟你们不一样，心态不相同，这可能是一个真正的原因。我是真听、真学，不敢懈怠，听经的时候专注。既然大家问，我也做个报告，我记得我画了一张图，这些资料不晓得能不能再找到。我那个图就是画往生极乐世界，送给老师看，老师把我画了一个箭头，那个箭头指到什么？明心见性。净宗是到达极乐世界之后，求证明心见性，这才是真正圆满的目标。往生不能见性不行，那最后的目标没达到。
所以，成就所作的智慧，不是烦恼，这个智慧能做不思议的事，就是真正帮助一个人觉悟，这叫不思议的事。帮助一个人明白、回头了，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫不思议。最低的层次是转恶为善，最高的是转凡成圣。佛教人教什么？总得要搞清楚、搞明白。我们在这个世间修行太难了，这个世间障缘太多，步步都是陷阱，能不堕落吗？我们没有能力在这个世间成就，也就是说，这些障碍我们没有能力不受它干扰。所以只有一心念佛求生净土，到极乐世界，那边什么障碍都没有，这经上给你讲得清清楚楚，决定没有一句话是妄语。换一个环境，那个地方阿弥陀佛亲自教学。阿弥陀佛我们认识他，一切诸佛如来都赞叹，「光中极尊，佛中之王」。我们要亲近一尊佛陀，能够亲近佛中之王的这样一个佛陀、一个老师，到哪里去找？这个机会多难。
还要记住，就在这一生，这一生你要去不了，又完了，来生后世，是的，不知道到哪一劫去了。李老师说了一句话说得好，这一生不能成就，下辈子是长劫轮回。不知道多少劫的轮回，

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你才有机会再碰到一次。如果你有这种警觉心，你了解这个事实真相，你会把这次的机会抓紧，绝对不放松，我这一生决定成就。自己一定要想定著，这一生不成就，就没有机会了。机会不是真的没有，后头还有，不晓得到哪一生哪一劫，你在轮回、三途不晓得要受多少苦难，这是事实真相。
这部经、这个法门真正不可思议，这是究竟圆满的四种智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，每一句都达到究竟圆满。所以「一念称名，永灭多劫重罪」。过去、现前造很多罪业，不要害怕。你害怕，不知道名号功德你害怕，你要明了，你一点都不怕。为什么？至诚心一念佛名，就能够灭经上讲的「八十亿劫生死重罪」，这佛说的。问题，得相信，你不相信那就没法子了。所以前面这么长一大段的经文，都在讲信心，这个信真难！信为道元功德母，你有一点点怀疑，功德就摧毁了。
现在科学家对於地质调查提出很多报告，我们看了这些报告。科学家认为，现在地质会有产生变化，好像松散了，板块松散了。板块松散就有可能山会倒下来，地会陷下去。这个原因，在经上所讲的就是怀疑。为什么会有这个现象？大家信心失掉了。信心对自己是免疫能力，我们一般人讲的是抵抗，抵抗疾病的能力。信心没有了，我们的抵抗力没有了，免疫系统消失了，你就很容易感染疾病。我们居住的地方，如果我们的信心没有了，这个地就不坚固了。你看，《地藏经》上讲坚牢地神，地是坚牢的，我们因为怀疑，这个地不坚固了，也不牢靠了，地会沉到海底，山会倒下来。五种烦恼贪瞋痴慢疑，最可怕的还是怀疑，人要是信心没有了，这就没办法，真的没救了。
所以，我们在前面看到那么大段的经文都讲这个信心，我们很感动。信心要从自己建立，有坚定的信心，真正相信佛陀的教诲，肯定佛没有妄语，佛有真实智慧，佛所讲的没有一桩事情是错误的，要能生得起这个信心。对自己来讲身心健康，对我们居住的环境这个地方来说，不会有灾难。香港是个海岛，如果居民有真正的信心，海水上升，这个地方也不会被淹没，就有这么大的能量。这个事情今天科学家为我们证明了，就是念力不可思议，现在人很流行的这些新兴科学报告，《念力的秘密》，专门研究念力。我们的念头是散漫的，就是妄想多、杂念多，力量分散了。像灯一样，灯光四面八方它都照，隔一张纸它都透不过，散乱了。如果把灯光集中，集中成一点，叫激光，那个力量太大了，钢板都可以穿透。科学报告告诉我们，我们如果念力能够集中，想像，可以能改变星球在太空当中运行的轨道，这么大的力量。佛经上说佛菩萨的神通我们就相信了，佛菩萨能把这个星球推到那边去，再又把它召回来，放到原处，念力。
你看，佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，我们念佛人念到一心，念到事一心不乱、理一心不乱，那都是制心一处，那个力量太大了。念到功夫成片，是集中一点，还没有完全集中，往生就有决定的把握。那你就晓得，散乱心念佛不能往生，一定要懂得摄心，念佛摄心比什么都重要！就是念佛的时候，心里只有这句佛号，清清楚楚、明明了了，没有杂念，没有疑惑，没有妄想，这叫功夫成片，没有到一心不乱。功夫成片可以自在往生，什么时候想走，阿弥陀佛都来接你。这是人人都做得到的，你做不到就是你不肯放下，不能放下身外之物，不能放下这个身体，这叫情执。情执的根，执著这个身是我，不肯放下。这种执著要不打破，极乐世界这一生没分，去不了。
如果有人警告你，你这一生如果不能往生，你肯定堕阿鼻地狱，这个时候你怎么办？《净土圣贤录》里头记载的宋朝莹珂法师，他就遇到这个问题。他是个出家人，破戒，造很多罪业，他相信因果，这就是他得度的真因。所以每次一反省，出家干这些事情，必定堕阿鼻地狱，他就害怕了，坐立不安，只求一桩事情，怎么能够避免不堕地狱。向同学请教，有个同学给他一本《往生传》，他看到这本书，每看一段都痛哭流涕，真正发心忏悔。把自己的房门关起来，三天三夜，不眠不休，真的把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你还有十年阳寿，等你寿命终的时候我来接引你。这等於说是给他授记了。他很聪明，他跟佛说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，别人一引诱我又干坏事了，自己把持不住，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。佛很慈悲，他说好，三天之后我来接引你。
他欢喜，把房门打开，告诉大众，这桩事情告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引我。这庙里的人全知道了。大家不相信，你这么一个坏人，他那个坏出了名的，每个人都知道，哪有这么容易？念了三天佛，阿弥陀佛就来接引往生，反正好在三天时间很短，看三天之后你往不往生。到第三天，他就恳求大家，念佛送他往生。大家欢喜，我们念佛送你，就看你走不走。大家念佛堂聚集了，念了大概一刻钟，古时候一刻钟是现在的半个小时，他告诉大家，佛来接引他了，别人看不见，他就走了，一点病都没有。这事情真的，记载在《往生传》上，在《净土圣贤录》里面。这是什么？怕堕地狱苦，真造了地狱业，真成就了。
所以经不能不读，不读经你不知道，不了解事实真相。经是什么？释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，把极乐世界理论，成就的经历，就是它的历史，这个世界的历史，阿弥陀佛的历史，怎么成就的，成就之后起了些什么作用，详详细细给我们做了说明。难得黄念祖老居士搜集这么多的参考资料，补充说明，让我们真的明白、了解、认识了，下定决心，我要去！你要去，这个地方要放下，

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这个世界的东西一样也带不走。包括身体都要放下...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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