净公上人关于净修捷要的讲记敬摘点滴20248152053

wlxg20130220

全修在性。」这是夏莲居老居士在《净修捷要》里面赞叹念佛法门。「六字」就是南无阿弥陀佛，「统摄万法」，前面已经详细的说过。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，最后都归到这一句名号，即使是十方三世一切如来所说的无量无边无尽无数的法门，到最后也是归这一句名号，名号功德不可思议。「一门」就是净土法门，净土法门就是普门。八万四千法门，无量法门，这一门也统摄。「全事即理」，事是指我们发心念佛这桩事，理是自性，这桩事情与性体相应，因为这句名号是自性的德号，无量觉。一切诸佛如来的德号，正像《华严经》上所说，一即是多，多即是一，一多不二。「全妄归真」，妄是指阿赖耶，阿赖耶所变现的万事万物，十法界依正庄严，阿赖耶变的。阿赖耶有没有离开自性？没有，阿赖耶所变的依正庄严没有一样离开自性。所以教下常讲万法归心，心外无法，法外无心。心性是一切万法的理体，没有理体就没有现象，所以现象是从理体里面流出来的。「全性起修，全修在性」，性修是一，性修不二。什么时候我们能见到这个事实真相，那就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。这是说，弥陀名号、净宗法门跟性相的关系，它是一不是二。
　　「广学原为深入，专修即是总持」，这两句话说得很好。广学的目的在哪里？目的是明心见性，这才叫深入；如果广学，目的不是在明心见性，那你就学杂、学乱了，愈学愈远。所以，佛法八万四千法门，无量法门，最后的目的是一个，全都是明心见性。包括我们老实念佛，这是一个方法，是法门之一，这个法门的终极目标也是见性。如果学习最后的目标不是明心见性，这就不是佛法，决定不是大乘，这个是我们一定要知道。中国传统学术讲圣学，圣学最后的目标是成圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子。就像佛法里面的佛陀、菩萨、阿罗汉，是一个意思。再认真、再努力的学习，终极的目标达不到，我们就修学错了。学佛，前面讲得很清楚，学佛的目标就是成佛，佛成不了要成菩萨，我们真的学到了。真学到了，就像前面所说的，智慧、福德圆满了，佛是圆满的智慧、圆满的德相，真得到了。为什么能得到？因为圆满的智慧、究竟的德相是自性里头本有的。世尊在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这真的，不是假的。因为一切众生都有佛性、都有法性，法性里面圆满具足，讲佛性是法性里面本具的般若智慧，不是向外求，外面没有东西。我们要深深相信，一点怀疑都没有。佛告诉我们，心外无法，法外无心，这个心就是心性、就是自性。学佛最后的目标是明心见性。
　　佛教传到中国两千年了，确实把中国传统文化提升了、丰富了，儒也讲明心见性，道也讲明心见性。学儒他也学佛，学道的他也学佛，儒释道这三样东西，在中国成为普遍共同修学的课程。学佛的人没有离开传统文化，不但没有离开，用传统文化代替戒律，做为我们基础的课程，扎根教育。所以，佛教在中国有这样殊胜的成就，两千多年来至少成就三千以上的人成佛，这是真的不是假的。惠能大师最为突出，这是因为他不认识字，他没学过。在五祖忍和尚会下，一席谈话就大彻大悟，这个是利根当中的上上根。这种人只有他一个，六祖之前没听说过，六祖之后没看见过。但是三五年开悟的、七八年开悟的、十年二十年开悟的很多！
　　开悟的时间虽然不一样，悟入的境界是相同的，至少《华严经》上所说的圆教初住以上，别教是初地以上。大彻大悟的人，他超越十法界了，不但超越六道，他超越十法界，在六道十法界里头一尘不染，所以他智慧现前。世间人有智慧，因为染污把智慧变成烦恼、变成妄想、变成执著。大经里常说「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一不是二，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提，一桩事情。「转烦恼为菩提」这句话是决定正确，不会让人误会；「断烦恼证菩提」，烦恼真的断了，菩提就没有了，你证什么菩提？只是迷悟的差别，从迷转到悟，那就是烦恼断了，菩提生了，就这么个意思。由此可知，烦恼是永远断不了的，菩提是永远出生无尽，就是智慧。不放下，烦恼就转不过来；要转过来，才真正享受到和谐、幸福、美满的一生。转不过来没有，假的，再大的福报、再高的地位都没有幸福可言。这是我们亲眼看见的，这个社会上有很高地位的人，拥有很多财富的人，他不快乐，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂；换句话说，他没有幸福可言，这是我们不能不知道的。
　　幸福、美满与贫富贵贱不相干，与地位、与财富不相干。真能够在六道、在十法界，六根接触六种境界不起心不动念、不分别不执著，这就是究竟圆满的幸福人生。你超越了，你脱离了，脱离之后，你看这个世间人就看得清清楚楚。中国古人所谓当局者迷，旁观者清，你跳出这个圈子就是旁观的，那你比什么都看得清楚。他今天出了事情，来向你请教，你就可以教他。为什么？因为你是局外人，你看得清楚，他迷在里头他看不清楚，你一指点，他觉悟了。如果我们也在六道里头，也跟他们一样迷惑颠倒，那自己的问题都不能解决，怎么能帮助别人？这就是古大德所谓的，必须要跳出红尘，红尘是六道轮回，你才能够帮助红尘里苦难众生；你自己没有跳出，你就没有这个能力。这个能力是本能，一切众生个个都有。
　　所以记住，「广学原为深入」。但是广学绝对不是初学人能做到的，初学...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三九一集)


...做什么？他说他愿意照顾病人。那个时候传戒是三个月，时间很长，难免没有伤风感冒的，生病的人他发心照顾。就报名，就住下来，分配他的工作。大概住了没多久，正式开戒还没开始，他就给倓老法师告假，他要走了。倓老有修养，来去自由，不过问。定西法师，当家师，他就没有老和尚那么厚道，就责备他，你这个出家人没有道心，传戒时间不长，你都不能坚持到底吗？怎么来了几天就想走了？怎么这么没有恒心？他跟这两位法师说，我不是到别的地方去，

wlxg20130220

我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听，「真的吗？」「真的。」「几时？」「不出十天。」请老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。定西法师马上就吩咐，替他准备。
　　到第二天又来了，跟老和尚说，我明天就走了。匆匆忙忙给他准备。他要求找几个人帮他助念，那个喜欢去助念看他往生的人可就多了，大家都喜欢。走的时候潇洒，没病，临时在小房间里搭了个床铺，他盘腿坐在上面，大家念佛送他往生。送往生的人跟他说，跟他讲：「修无师，你今天到极乐世界去了。在过去往生的人，像这么潇洒自在的，总得留一点纪念给我们。」请他作几首诗、作几个偈子给我们。他说：「我是老粗出身，一生都是做苦力、苦工，我也不会作诗，我也不会作偈，你们大家都来找我，我有一句话告诉你，留给你们做个纪念。」「什么话？」他说：「能说不能行，不是真智慧」，就留这句话。他自己不能说，他真干，真放下了。真正修福，常住里头粗活、重活，人家不肯干的他干，他在修福，福慧双修，修慧就一句佛号。他什么都不会，就念阿弥陀佛，佛号不间断，走的时候那么自在、那么潇洒。
　　倓老说，像这样往生的，他亲眼看到的，一生看到十几个人。这哪里是假的？这装不出来的。听别人讲的那就更多了，站著走的、坐著走的。像谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，站著走的，也是没有生病，说走就走了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天，你看真有本事，他不倒。所以，这些人绝大多数都是专修成功的。他们这些人要不要广学？当然要广学。什么时候广学？到极乐世界再广学，高明！在这个地方怕乱了念头，我只一门深入，一个念头。到极乐世界不要紧，无量寿，有的是时间。这个地方的时间不长，纵然活上一百年，也是一刹那，这一百年是一刹那，时间过得好快，不够用。所以那才叫真正有智慧，一切放下，专念阿弥陀佛，到极乐世界再广学多闻，容易。
　　极乐世界修一天，我们这个地方学一万劫都比不上他，这是真的不是假的。极乐世界即使凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等，这还得了吗？阿惟越致菩萨就是《华严经》的四十一位法身大士，你有能力分身，有能力化身。分多少身？化多少身？能够分身无量无边无数无尽。十方诸佛如来有多少佛，你可以分多少身，同时每一个身你去拜这尊佛。你供佛是修福，你闻法是修慧，福慧双修。你一天所学的，在娑婆世界无量劫都学不到，你到极乐世界一天就圆满了。天天这样干还得了！所以，极乐世界成佛快，就快在这个地方，他可以同时学。自己的本身，在阿弥陀佛的讲堂没动，分身，每一尊佛面前都有你的身，你全都学到了，同时学到，无量的法门一次完成。这种殊胜的道场、殊胜的学习机缘，他方世界没有，遍法界虚空界找不到，只有这一家。所以诸佛称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，等於说是这个称号是诸佛如来共同赠送给阿弥陀佛的。
　　我们今天有缘遇到了，能不抓住吗？能不成就吗？如果空过了，那叫真可惜！特别是我们生在现前这个环境，这个环境是整个地球、社会动荡不安，史无前例。又遇到地球的灾变频繁，过去没有这样的记录。我们用什么样的心态来应对？就是一句六字洪名，这问题全都化解了。众生的共业我们没有能力化解，我们的别业化解了。灾难要是临到我们身上，我们欢喜接受。我欢喜，诸佛菩萨也欢喜，为什么？正好接引往生，就到极乐世界去了。如果你还有任务，你走不了，灾难在你面前你也平安度过。那是什么？你要留下来收拾灾难的残局，你要帮助这些苦难众生，你有任务。往生成佛去好，留在这个世间救苦救难也好，这辛苦一些。
　　下面这两句，「声声唤醒自己，念念不离本尊」，这叫相应。古德常说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。本尊是阿弥陀佛，心里真有阿弥陀佛。念佛人，最重要的是要把心换掉，早年李老师教我们这些年轻人常说换心。怎么换法？心里面这些拉拉杂杂东西清除掉，放下，把阿弥陀佛放进去。就是中峰禅师在系念法事里所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你还能不往生吗？心是阿弥陀佛，口当然念阿弥陀佛，声声唤醒自己，自己是阿弥陀佛了，这个不是假的。前面我们读过阿闍王子，他们这个小团体，听佛讲《无量寿经》听到欢喜，心里面都发愿：我们决定要生到极乐世界，我们要成佛，我们要成佛像阿弥陀佛一样。才起心动念，佛就知道了，释迦牟尼佛说出阿闍王子这些人，过去生中跟释迦牟尼佛的缘分，为他们授记，他们将来必定往生、必定满愿。这是来给我们做榜样的、做模范的，学阿弥陀佛就得学像，要像阿弥陀佛，都变成阿弥陀佛的分身，这就对了。
　　「又云」，这还是《净修捷要》上说的，「无量光寿，是我本觉；起心念佛，方名始觉。」光是智慧，寿是福报，无量的光寿，那就是说究竟圆满的智慧、福德，这是你自性里头本有的，本觉。世出世法，十法界依正庄严，谁有究竟圆满的智慧、福报？找不到一个。大梵天王没有，摩醯首罗天王也没有，只有诸佛如来具足。诸佛如来是我们修成的，怎么修法？放下就成就了。这句话我们听得耳熟，但是问题在哪里？问题放不下。我们必须要记住，放不下就不能成就，放不下就不是真学佛。要放下身见，从哪里放起？从自私自利放起。要知道，我们无量劫来被自私自利害惨了，要不然早就成佛，早到极乐世界了。就是放不下自私自利，放不下名闻利养，贪恋六道轮回，六道轮回稍稍不小心就搞到三途地狱去了。堕三恶道太容易，一个不小心就下去，下去之后再出来很难。三恶道，我在讲经的时候说过很多次，是消我们罪业的地方，在那个地方消罪业。要把我们无始劫来那些罪业消尽了，你才能出来，罪业没有消尽出不来。就是说我们这一身的染污、肮脏，到那里去洗干净，洗干净就出来了。可是出来不久又被染污了，再堕下去再重新再洗一道，