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九八年早餐开示—华严宝典开讲因缘(共一集)

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发表于 2024-8-15 20:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人:九八年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九八年早餐开示—华严宝典开讲因缘  (共一集)  1998/4/23  新加坡净宗学会  档名:20-013-0423



  诸位读佛经一开端就是六种成就,也就是必须具备六个条件,缘才能成熟,缺少一个条件,缘都不成熟。世出世间法都是一个缘分,现在人所谓的机会,其实就是机缘聚会,这非常的难得,非常的可贵。凡是成功的人,就是懂得掌握机缘,能够运用机缘,这是世出世间法成功的第一个条件;条件很多,这是一个很重要的条件。在过去我们看看古大德的教学,从清朝末年以来,真正发心传法的人不是没有,杨仁山居士就是一个最好的榜样。他以居士身搜罗《大藏经》里面所散失的部分,他非常用心,特别是法相唯识宗里面的一些论典。在中国已经失传了一千多年,他在韩国、在日本找到,把这些东西带回来,再重新做版、校对、流通,把自己家里的住宅捐献出来作刻经处,就是现在的金陵刻经处。你们有没有人去过?那是杨仁山居士的家。他的学生欧阳竟无,继承老师的遗志办佛学院,支那内学院,这是清末民初办得很成功的,就像我现在讲的这种培训班一样,在家、出家,这些大德、大法师都是支那内学院培养出来的。可惜时间都很短,支那内学院办了两年就停办,由於军阀割据,时局的动乱,没有办法办下去。以后太虚大师办闽南佛学院,抗战期间也是躲避战乱,他在四川办汉藏教理院,也出了一些人才,才能够续佛慧命。

  在台湾这些佛学院就很多,可是办学也不是个简单事情。有场所、有财力、有人力,可是最重要的要有老师,还要有学生,真的是要六个条件具足才能成就,缺一个都不行。李炳南老居士继印光大师的遗志,在台中建立莲社,以后又建立一个慈光图书馆,弘扬净土。这个道场没有佛事、没有法会,只有讲经、念佛,每年有几个佛七,其他的什么都没有。李老师为了要接引大众学佛、念佛,所以他的规矩,莲社跟慈光图书馆都不接受任何人供养,李老师常讲,如果我们要求别人要拿钱来,人家就不敢来,把人家学佛的路子就断掉了。你要供养那是乐捐,那是随意的,这个可以收;绝对没有勉强,绝对没有向你要钱的,没有;没有说你一个月要捐多少。我到台中的时候,莲社大概已经建立十年,十年历史莲友已经超过二十万人,佛法非常兴旺。李老师也深深感觉到,如果没有后继的人,佛法到此也就完了,怎么样都对不起佛菩萨,对不起祖师大德。正好在这个时候也有一些年轻人想跟李老师学习,特别是学习讲经,所以李老师就写这个小册子,《内典讲座之研究》。然后机缘成熟,有二十几个学生,他就开班来传授,他这个班办了两年也就结束了。

  我算是很有缘分遇到这个机会,我参加他这个小班,叫经学班。他这个班里面的学生全部是在家人,在家人女众有家庭,男众有事业,每天都要忙著自己的工作,没有办法说全心全力来修学,所以经学班的上课是一个星期一次,一次是三个小时,一个星期上一次课。一年除了放假,年节的节庆,实际上课的时间只有四十五个星期。换句话说,一年就是四十五堂课,两年也不过九十堂课而已,我们教学的时间就这么长。教学的经过我也都写出来,附印在《内典讲座之研究》末后这一篇,「纪念李老师往生十周年」,你们大家都可以看到。李老师那时候教学跟我们现在不一样,情形完全不相同。我们是在事前没见过面,不熟悉;而李老师那边所收的学生,至少都是跟他五年。每一个学生的能力、性格他完全了解,你去报名,他对你认识很清楚,不是随便收的。不像我们这里,大家没有来之前彼此都不认识,彼此完全不了解。台中,跟李老师求学,至少都是听他讲经五年以上,而且接受李老师的教诲是百分之百的依从。李老师教学非常认真,一点都不客气,所以我们教学是关门上课,外面派人守著,不让人接近,为什么?李老师打人,你人都那么大了,三、四十岁了,最大的是六十岁的学生,挨打了多难为情,所以不能让人看。有打、有骂,很奇怪,打了都打不走,骂也骂不跑,我们是这样训练成功的。

  我到新加坡讲经,这是承蒙李木源居士的护持,没有这一个大德来护持,我们就没有机会到这个地方来讲经弘法。我是八七年到新加坡来,现在算起来也有十一年了。过去每年至少要来一个月,有的时候要来两次,讲一部经,这样渐渐我们都熟悉、都了解。他提倡办培训班是好事情,但是第一届的培训班才开始相当艰难,彼此的认知不相同,李木源天天跟同学们开会来讨论,到第二届、第三届这种情形完全消除,没有了,我们密切的合作,能够收到很好的效果。这一届缘分跟过去就有很大的差别,过去这两届同学到这边来参加培训,大概都在国内听我的录音带听过一段时期,《无量寿经》都曾经读过;换句话说,都有一些基础,也知道我们这里教学的方式都能够配合。这一届同学,我听说有很多没有念过《无量寿经》,非常陌生,突然叫你上讲台,当然有困难。

  但是你们这一期来参加,也有非常殊胜的功德因缘,我想这都是佛菩萨安排,你们不来这个因缘不能成就。我晚年最大的一桩事情,就是完成《华严经》浅易的讲解。原来我们发心《华严》是对内,针对学《华严》的四、五位同学们讲的。现在培训班同学感觉得压力这么重,我也不想看到你们这么辛苦,所以我想我们干脆,从这一届起叫「华严专修班」,针对发心学的,我们认真努力把这部经完成。诸位到新加坡时间虽然有三、四个月,随喜来听《华严》,这是一部大经,很难听到。不如让我把《华严经》拿到居士林跟大众讲,就不必在我们小教室里讲,让所有大众都能沾到法喜,
 楼主| 发表于 2024-8-15 20:54 | 显示全部楼层
所以这是你们的功德,你们促成这个因缘。本来我们不想对外讲,这是你们促成这个因缘,这也是一桩盛事,符合各方面大众的愿望。

  诸位都晓得,我们佛法所主张的四悉檀,这是佛法接触大众。四悉檀里面第一个世界悉檀就是欢喜,佛法在世间令一切众生生欢喜心,这就对了。我们一定要做得叫大家皆大欢喜,这样作法非常如法。我们《华严经》的经本就是同学现在做的这个本子,我们拿这个本子做为经本。卷数完全依照道霈禅师的分法,就是全经分成一百二十卷,你们现在就按这个去做。现在你们做的就是科、经文,前天拿给我看的那个样子,就那样作法,就是依那种格式去做。做出来之后,做一册我们马上就印,印出来做经本,印三千册,讲经的时候大众统统依照这个经本。听我讲了之后,从你们学习当中,再去把注、把解填进去。我们一本讲完了,你们的注解统统都做好,这一本就可以印,就可以流通。全经讲完,书就出来,科注、易解就出来,我们这样作法就很有成就感。一个月,在我想法应该可以出两本。这样差不多是三年到四年,四年可以全部完成,这是一桩好事情。我们不会浪费时间,大家都会学得很认真,都会学得很欢喜,学得很有成就感。

  讲堂使用的经本,你们现在做的是十六开。打字是十六开的,打字的本子十六开我们复印十本就可以,我们自己用,因为纸大,你写东西方便。我们发给听众的本子可以缩小,可以缩为二十五开的来印,成本会低一点。这用一次之后就不会再用,所以印不需要印得很好,纸张都不必太好。将来以后我们编成的本子,注解加进去,那个要印得好,那个将来是要流通的;只是提供给讲经人用的,它不是大量流通的本子,纸张不必用很好的。我们讲完之后,就是你们的注跟易解,就仿照上个学期做《无量寿经易解》那个方式,仿照那个方式来做。我们讲一册,一册就完成,讲两册,两册就完成,这个完成的时候就可以流通。而且这个东西可以翻成外国文字,对全世界流通,这是一桩好事,也是我们佛门的一桩大事,也是希有的因缘。这个希有因缘,是你们几位同学促成的,所以你们来到新加坡,促成这一桩大事,这也是非常非常的希有,你们对於《华严》也是一大贡献。

  同学有能力发心讲经的,希望你们要继续发心,不要间断,一定要练习上台讲经。我在居士林讲经,我一个星期讲五次,有两次是讲《无量寿经》,《华严经》讲三次。讲七天,我的时间统统没有了。一个星期我休息两天,讲五天,还有两天希望你们发心去讲,让居士林这个道场不要有一天空在那里。至於我们选择哪五天,我想找一些听众跟他们研究研究。所以我讲五天,你们同学们去讲两天。至於发心到珐輪社或者到竹林寺那边去讲,也是好事情,但是那个地方去讲的时候,我们也要通过居士林那边的锻炼,才可以到那边去讲,而不是把那个地方当作我们初学讲经的道场,那个不行,那个很困难。因为那边的听众,我们也要把他抓住,听众要愈来愈多,不能听众愈来愈少,到最后没人听,那就是全盘失败。所以必须通过在居士林练讲的成就,我们再到其他道场去讲。在上个学期我们也是这样,都是先在居士林讲,然后再到别的地方讲。

  佛法的修学没有别的,就是真诚,真诚心自自然然有感应,自自然然得三宝加持。华严哪一天开始,就看你们的本子哪一天印出来。希望你们至少能编二本、三本,我们先印出来。这本子印出来之后,我们就开讲。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2024-8-15 20:55 | 显示全部楼层


真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅,我们的学习要懂得选择。没有能力选择,最好选净土宗,净土宗是个普通法门,无论什么样根性统统适合,好就好在这里。经的意思,深的人看到深,浅的人看到浅,统统都能得利益,这妙极了!跟《金刚经》不一样,《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来,中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授,也小有名气,严一平教授。他告诉我,他看了《金刚经》,没什么,像两桶水,倒过来倒过去,反反覆覆,看了一遍不想再看了。那是什么?完全看不懂,大学教授。我们现在明了,他心不定,名利心很重,贪瞋痴慢疑五种烦恼具足,他怎么能看《金刚经》?

  「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这是《金刚经》上有名的三句话,三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话,「如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我,无贪瞋,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛」。这话说得好,真是传心法要。宗门,禅宗上,真传学什么?学无心,於认识字不认识字没有关系,於读不读书没有关系,只要你无心,没有妄心。没有人我心,没有自私自利的心,没有好高骛远的心,没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下,顿息诸缘,善缘逆缘、顺境逆境全放下,没有妄想,没有分别。无人无我、无贪瞋,没有执著、是非人我、贪瞋痴慢,没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下,真心就现前。性就是真心,怎么会现前?性本来清净,你把这些障碍、染污全部去掉了,这心就浮出来,真心现前。这就是修行菩提法身。

  宗门传的是上上根人,为什么?他一听就懂,一懂就放下,一念之间。所以上根人一听到这个话,豁然大悟,见性成佛,几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子,惠明法师。惠能大师逃难的时候,许许多多人四面八方去找他,他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军,被他追到了。六祖知道,他们来是来抢衣钵的,这个时候没有法子,把衣钵放在路旁边一块石头上,他躲起来。惠明看到衣钵在这里,手去提,拿不动。四品将军,衣钵一个小包袱居然提不起来,他马上就知道,护法神守住。立刻念头就转变,请他出来:我不是为衣钵来的,我是为求法来的。念头一转,把妄心息掉,真心现前。惠能出来,坐在石头上,几句话把他点醒了,他就开悟了。悟了之后问他,还有没有秘密的?他说了:「密在汝边。」密在哪里?密在你自己。惠明就把六祖放了,告诉后面追的人,这条路没有,我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下,他是那个时候一下看到包袱提不动,肯定护法神守住,否则的话哪有这种事情?就肯定五祖没有看错人,他是真正有资格传承禅宗,他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正,几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

  下面我们都念过的,这《宗镜录》里头说的,「若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道,清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著,起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道,是成佛之道,跟六道之道不一样,都是道,道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执著?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执著,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。

  《传心法要》里头说,「如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分别」,这几句话重要!我们念佛人要是学会了,往生是上上品往生,功德无量无边,不可思议!真正学到了是个什么样子?它说「无人无我」。什么叫无人无我?在人我之间没有分别。怎么没有分别?人我是怎么回事情?真相是什么?能大师说的「何期自性,能生万法」,人我是自然中自然相,平等一如。「无贪瞋」,人遇到顺境起贪恋,遇到逆境生瞋恚,没有瞋恚、没有贪瞋,顺逆也是自然中自然相,回归自然,回归本性。「无憎爱,无胜负」,憎爱等於零,都不是真的,清净平等心里头没有,没有胜负。「但除却如许多种妄想」,妄想太多了,从早到晚,只要把这个东西放下,「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性,本自清净」,清净心,真心;平等心,真心。这就是「修行菩提法佛」,法身佛,菩提是智慧,菩提是觉悟。

  黄念祖老居士,重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示,全都抄在这个地方,让我们读这个注解都能看到,这都是我们修行的学处,常常要放在心上。放在心上它是药,为什么?我们现在烦恼习气很多、妄念很多,有是非人我、有贪瞋痴慢,就要用这些东西来对治;到我们是非人我没有了,贪瞋痴慢没有了,这些佛法也没有了,你要再有这些佛法,又病了。所以佛说「法尚应舍,何况非法」,到这个时候法也舍掉,你成佛了。你这一旦得到了,这一刹那得到,成就了。

  「突然触著碰著,摸著」,这就是豁然大悟,「向上关捩子」,关捩子是什么?我们现在讲的关键,像门的这个开关一样,一下打开了,「刹那相应」,这就是明心见性。前面没有放下,你永远碰不到。前面,是非人我一切万缘都要放下,决定不能放在心上,你有开悟的一天,有一桩事情放不下,这个关捩子就不见了。好像我们今天开门,门上有个把手,一转门就打开了,这关捩子。「刹那相应,究极心源,契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界,最高的境界,就是禅宗的明心见性,教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗,名词不一样,意思是一样的,同一个境界。「故云一旦开达明彻」,这一旦就是一刹那,弥勒菩萨所说的一念,微细的那一念。这一念放下,长久的放下,就会遇到。为什么?心在定中,不被外面境界干扰,这个很重要。为什么?世尊教诫弟子,居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语,意思是寂静处,清净的地方没有干扰,要住在这个地方,所以寺庙丛林建到深山。为什么?人不容易进去,不方便,意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游,不但公路开上去了,还有很多地方有吊车、有缆车上去,这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

  「阿若憍陈如表当人之本际」,代表我们的本性,「舍利弗表众生本具之智慧」,你看众生本具,「目连即众生本有之神通」,一切都是本有的,不是外来的。「饮光表灵光独耀,迥脱根尘」,这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者,「表庆」,庆是庆幸,我们遇到佛法,遇到大乘,特别是遇到净土宗,无量的欢喜,「快」是快乐,「平生」无比的快乐、无比的庆幸,「心心相继」。「故知一部大经,正是付法传心」,禅宗传心法要,这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号,直显本来面目。於此荐得,始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得,你能够明了,那就是永明大师所说的,「有禅有净土,犹如带角虎」,带角虎是比喻。有禅未必有净,有净决定有禅,不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到,他就是一句佛号,得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了,他也开悟了,跟六祖同一个境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界,真的,不是假的。




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