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[其它] 净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴2024815132

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发表于 2024-8-15 13:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:04 | 显示全部楼层
从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于妄想的讲记敬摘点滴


...一念之间转过来,超凡入圣?在理上讲决定没有问题。可是诸位要知道,理上没有问题,事上就可能,这个意思很深很广。善导大师讲九品往生是在遇缘不同,我们从这一句话要把它引申过来说,众生在一生当中,不管他有没有善根,能不能在一生当中成佛,也是遇缘不同。缘就是我们现在所讲的条件、机会,他的机遇、他的条件具不具足,如果一切具足,确实不是难事,可是这些条件一时具足真的也不是容易事。这是我们从大经里面得到的一个讯息。

  我们明白这个道理,了解事实真相,才晓得自己这一生遇到的缘不能说不殊胜,只要能克服自己的欲念,欲是欲望,一定要克服,欲望是烦恼的根源,所以中国自古以来,「安贫乐道」是君子正常的生活。如果我们贪图富贵、贪图享受,这就是业障现前,道心就退了,欲念增长了,欲念增长,三界六道的机会增长了,一真法界的机会退失了,这个事实我们不能不明白。念是妄想,所知障的根源,也是清凉所讲的,凡夫因为违背「二空」,「二空」就是「人空、法空」,他不晓得,坚固的执着人我、法我,这变成二执,不知道人法皆空。《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,人相、法相皆是虚妄,不明白这个道理,执此为实,一切众生受害就在此地,这是凡夫的病根,几个人知道?不但一般人不知道,学佛的人也不知道,读经的人也不知道,讲经的人也不知道,这都是事实。什么人知道?欲念薄的人知道,也就是人法二执轻的人,与二空有几分相应的人,他知道。知道一定要珍惜,一定要抓住,决定不能把这个机会轻易放过,放过之后,以后什么时候再遇到,太难讲了,也许是百千万劫之后,这种机会实在讲是可遇不可求。

  所以大经的探讨、深入研究,目的何在?了解宇宙人生的真相,没有别的,这是真正做学问,比一切这些搞科学、搞哲学的,意义深得多。我们很明了,科学、哲学,乃至于佛讲的三乘佛法,三乘佛法已经超过科学、哲学了,有因无果,何况世间这些科学、哲学发展到今天能不能解决问题?这是我们自己生活在这个环境当中应该能够体验到的,不但不能解决问题,把这些问题愈搞愈复杂。而真正能解决问题的唯有「一乘法」,《华严》是「一乘」,而且是「别教一乘」,《无量寿经》是《华严》的浓缩,是《华严》的精华,我们在这一生遇到不容易。

  我们自己得到这个真实的利益,就有义务把这个好处推荐给别人,介绍给别人,与一切众生共享,而不是我们独享。佛菩萨的弘愿叫普度众生,是希望一切众生都明了,一切众生都得到殊胜的功德利益,所以一切经末后有流通分,深深明了自他不二,万法一如,为什么这么热心的去做!昨天清凉大师一段话说得太好了,从真如流出「无分别智」,从无分别智再流出「后得智」,这是真理,是智慧的事实真相。

  佛教给我们与事实不违背,佛教众生戒定慧,慧就是自性里本具的般若智慧,本来具足的。现在我们没有戒、没有定,就把这个慧封闭了,它流不出来了,它不起作用了,所以必须要有戒、有定。戒是帮助得定的,所以戒不是目的,是手段。所以这个戒的真义我们要懂得,不要看到这个戒就想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒,这个看法看错了,这一些戒法、人天善法不是戒的真义。戒的真义是教诫,换句话说,世尊四十九年所说的一切法都是教诫,我们遵守他所讲的理论,运用他教给我们的方法,这叫持戒。而这些方法,千经万论无数次的叮咛,都是教我们「一门深入,制心一处」,制心一处,你就得定了。定破散乱,戒破恶业,你不守规矩那就是恶业,不必说造什么杀盗淫妄,不守佛的规矩就是恶作。遵守如来的教诫就是持戒。千经万论,我们抓住一部经就可以了,无论是哪一部经论,依照这个经典的理论方法去做,就叫做持戒。只要一门深入,不断的去熏习,时间久了就得定。

  什么叫得定?散乱的心没有了。凡夫的念头,杂念太多,杂念就是散乱,定就是破散乱的,换句话说,散乱没有了就叫得定。没有妄想、没有杂念就得定了,这个时候自性般若智慧就往外流露,这个流露就是根本智,根本智流露出来起作用就是后得智,真实智慧是这么来的,不是我们读的东西多,看的东西多,不是那个,那不是智慧,连中国儒家都说,那叫什么?记问之学。你看得多,读得多,听得多,你记得很多,记问之学,记问之学全是外面的,与自性毫不相关。真正智慧叫悟,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:05 | 显示全部楼层
这个悟是从自性流露出来的,这真智慧。

  记问之学,佛门一般也把它叫做「世智辩聪」。一般社会上研究科学、研究哲学,他们也有相当程度的世智辩聪,不是真智慧,为什么?因为他们还有分别,还有是非人我的分别,还有贪瞋痴慢的执着,换句话说,他没有定。他如果有定,这些东西全都没有了,决定没有人我是非,决定没有贪瞋痴慢,换句话说,没有妄想、分别、执着,这是定的境界,我们念佛法门里面讲的「一心不乱」的境界,不到这个境界,你的智慧怎么能透出来?佛法所求的没有别的,就是智慧。

  禅宗那个禅不是禅定,要把禅宗看成禅定的时候,修禅定这一宗,错了。你看六祖大师在《坛经》里头第一句话就叫大众,「总净心念摩诃般若波罗蜜多」,这一句话就把禅宗的宗旨提出来了,禅宗的宗旨是什么?般若波罗蜜多。所以禅宗实在讲应当说「般若宗」,他修般若。般若从哪里来的?般若一定从禅来的,般若是戒定慧的慧,你没有定,那慧怎么能流得出来?清凉大师昨天所说的,从自性里面流出来的。

  什么是禅定?六祖讲禅定是根据《金刚经》上说的,他是听五祖讲《金刚经》开悟的,可以说他一生就是一部《金刚经》,一门深入。一部《坛经》可以说是《金刚经》的批注。批注在佛法里有两种,古时候称为「论」的,「宗经论」跟「释经论」,「论」就是批注。释经论,解释经的,一句一句解释,《华严经疏钞》属于释经论。《坛经》要是《金刚经》的批注,是宗经论,不是一句一句解释,是解释全经的义理。所以要学《金刚经》,我过去教人先研究《六祖坛经》,然后再研究《金刚经》就容易多了。

  这个「论」,在此地也告诉你们,议论,议跟论是一个意思,决定没有错误的批注,就这样肯定,我这个批注就是佛的意思,任何人不能更动一个字,才用上这个「论」字。以后的这些大德谦虚,不用这个「论」字,议跟论都不用,用「疏」、用「注」、用「解」,这就是我提供这个也许有错误,后来的贤哲可以做参考,可以改正。如果用论这一个字的时候,任何人不能改动的,决定正确,像弥勒菩萨《瑜伽师地论》,他用的是论,龙树菩萨的《大智度论》,《摩诃般若波罗蜜经》的批注。在我们中国祖师大德都不敢用这个字,那是什么人用的?修行证果的人,法身大士。

  在中国古时候不用这个字,用「传」,孔子作《春秋》,有三个人给他作批注,左丘明作的批注叫《左传》,《谷梁》、《公羊》,三个人给它作批注,都称之为「传」,那个「传」就是决定正确,我这个注子就是孔老夫子的意思,决定没有错误。所以这个字后人也不用,后人用「注疏」,这是谦虚。明清以后,连「注疏」都不用,用「按语」,用个按,按语就是提供我自己私人一点的看法,你们大家看看我这个看法正不正确,有请教大众的意思。所以这些用字、用语我们也要注意到,愈谦虚愈得益处,愈恭敬才能够得到许多人教导、帮助。

  清凉注《华严》用的这个字用「疏」,注得还是太深,唯恐后人修学有困难,所以把这个批注再加以批注,叫做「钞」,钞是注「疏」的,疏是注「经」的,换句话说,批注的批注叫钞。莲池大师作《弥陀经》的批注就模仿清凉的方式,你看他作《弥陀经疏》,疏是解释经的,怕这个意思太深,人家看不懂,再把批注又加一层的批注,叫钞,钞是批注疏,疏钞都是自己作的。在很多经典的时候,疏钞是两个人作的,后人来注他的批注的时候是钞,但是疏钞也有自己作的,清凉是自己作的,疏跟钞都是自己的;《弥陀经疏钞》,都是莲池大师的。这个钞也不好懂,所以莲池大师的学生古德法师,古德法师是莲池大师的侍者,跟大师的时间很长,也听大师讲这部经也讲很多遍,所以他以后又把疏钞作了个批注,叫《演义》,分量跟《疏钞》差不多,我们现在把它统统合在一起,《疏钞演义》,《疏钞》是莲池自己作的,《演义》是古德作的。批注再批注,又批注,注三道,疏注经,钞注疏,演义注钞,可见得《弥陀经》确实不简单。

  莲池大师的《弥陀经疏钞》实在讲就是小《华严》,那一点都不假,自始至终完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》。清初乾隆时候彭际清居士说,《无量寿经》即是中本《华严》,《弥陀经》就是小本《华严》,不是随便说的,确实有根据。《弥陀经》经文短,莲池大师这么一作,实在是很难得,将净宗的教义发挥到了极处,...(净公上人:九七年早餐开示)


...,他去住老人公寓。老人公寓很便宜,里面付的钱有限,大部分政府津贴,吃饭每一餐都要付钱的,付得很少。我去年在美国的时候,老人公寓的老人餐一餐八毛钱,实际上他那一餐在外面卖的是五块钱,换句话说,政府补助四块二,你自己只要付八毛,所以他们是国家养老。

  如果你没有钱,这美国照顾很周到。有很多退休下来的时候,一点积蓄都没有,那个房子什么卖了都还债还掉了,没有钱了,你银行里面存款不足两千块,政府就补贴你,补贴多少每个州不一样,有的州比较富裕一点就补助多一点,有的州穷一点就补助少一点。加州比较富有,大概一个月可以拿到五百到七百,看每个地区,不一样。德州就比较穷,大概拿到三百八十块一个月,但是生活费用足够了,包括你住老人公寓,一切开销,大概还可以能够剩几十块钱,可以做零用钱。所以他们一生过得非常辛苦,一生都负债,天天都在还债。

  不要认为人家好,住洋房,家里铺的都是地毯,出门都是汽车,全是负债来的。这种制度方式我们中国人不愿意做,为什么?压力太重,都赊帐来的,一生辛辛苦苦都是忙着还帐,你说这个日子有什么意思?我们中国人是「无债一身轻」,一丝毫的压力都没有,这是我们东方人跟西方人观念上不相同,他们宁愿负债,我们决定不愿意负债,我们不愿意过那种日子。

  他们这个社会鼓励消费,负债是决定正常的,我们不负债,他们看到就非常奇怪,为什么不向银行借钱?他们觉得非常奇怪。借债要还,借了不是不还的,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:06 | 显示全部楼层
还起来很辛苦。所以美国人最怕失业,一失业就不得了,什么都没有了,你的房子什么,可以能够卖的,银行、保险公司全部没收,他们拿去拍卖。所以美国人工作的确很认真,一天八个小时,确确实实就做八个小时,他要不认真,他就被公司老板开除,一开除,那他的问题真的就来了。最怕的是没有工作,最怕的是失业,所以一定要勤奋认真努力工作,他才能还债。不要看到美国人好像收入很可观,一个月拿三千块美金,拿三千块美金实际上他自己能得到多少?在一般讲大概是七百到八百块,他一个月自己可以用的。美国的税很重,三分之一纳税了,另外三分之一一定要付银行这些利息,所以实际上三千块钱只能拿到七、八百块钱,中等收入的。低收入的才一千多块钱,你就晓得他的生活多么辛苦。所以那个社会结构、文化历史的背景我们要了解,我们才真正认识。

  我们中国人不能这样做法,这样做法违背孝道。「孝」这个字的理念我们懂得了,所以我们不但孝养父母,我们还要纪念祖先,每年还有一定的时间祭祖,祭祖是孝道里面很重要的一桩大事,在古礼里面把祭祖列在第一条。这个外国人不懂,你的祖先你从来没见过面,几千年的老祖宗你还要去祭祀,这什么意思?他怎么想也想不懂。他要能真正懂得生命是一体,他才会明白这个道理。是永恒的,是一体的,所以佛家讲「无缘大慈,同体大悲」,尽虚空遍法界是一体,「唯心所现,唯识所变」,不管怎么变还是一体,宗门大彻大悟的人,所谓的「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,就这个意思。

  虚空法界是一体,真正肯定了,契入了,确实跟我是一体,到这个境界就是证得清净法身,破一品无明,证一分法身。无明破了就是真相彻底明了了,他承认肯定尽虚空遍法界是一体。就如同在梦中,在梦中你忽然觉悟了,整个梦境是自心变现的,梦里头所有一切人物是自己,山河大地虚空世界都是自己,那你在梦中证得清净法身,证得法身是这么一回事情。你在这个里面还分自分他,那就不是一体了,你就把一真法界变成十法界,变成无量法界,法界并没有分,是你自己在分。然后我们才明了诸佛与这些法身大士,无论他到哪里去示现,畜生道也好,饿鬼道也好,地狱道也好,他统统是清净法身。无论在什么时候,什么场所,他得的是正受,正受就是经上讲的「三昧常寂」,正常的享受,一真法界的享受。在地狱没有苦,苦乐忧喜舍,这是不正常的享受,那个不正常是从妄想分别执着里面生出来的,他们已经离开妄想分别执着,尽虚空遍法界是一个自己,所以他得到的是正受。

  「孝」这个字落实在我们初学生活上,佛教给我们从哪里做起?从孝养父母做起。父母对我们有养育之恩,我们这个身是得自于父母,要知恩报恩。父母年老了,没有工作能力了,一定要照顾他的生活。我们在童年时代,没有生活能力,父母照顾我们,照顾儿女无微不至,我们有没有体会到?有没有记在心里?父母年老,我们能不能像父母照顾儿女那样的关心去照顾他,一定要这样做法,你这才叫尽到少分,养父母之身。除养父母之身之外,还要养父母的心。心,我们常讲情绪,要让他欢喜,让他快乐,不能让他忧愁,这也没有完全尽到孝,还要养父母之志,父母对你的期望,你要能做到。

  我们举一个例子来说,少年时代,你在学校念书,你对学校老师不尊敬,同学不友好,那父母就担心,叫父母担心就是不孝。尊敬老师,友爱同学,这是对父母尽孝,你才晓得「孝」这个面多大。要发愤读书,功课不好,父母担忧,品行不好,父母也担忧,样样都好,那父母欢喜,做学生的孝。学校毕业踏进社会,你在社会上工作,无论从事哪一个行业,你开头是学习,学习一定有领导你的人,你在公司里面学习,公司有老板,你要接受领导,你要尊敬领导,你父母就放心了,这就尽孝。你对领导不尊敬,对同事不合作,你的父母就担忧了,那就是不孝。工作一定要尽心尽力的做好。可见孝道的面是无限的深广。

  中国人自古对于行孝非常注重,国家选拔人才就以这个为标准。中国从汉朝就建立了选举的制度,他不是民选,是官选。朝廷派个人在这个地方做地方官,做县市长,县市长的政绩,第一条就是替国家选拔人才,所以选拔人才是他政绩里面的第一条,他无论哪一方面做得再好,如果三年没有替国家推荐人才,他就要免职了。无论你在行政方面做得多好,你没有替国家选拔人才,你这么大一个地区难到里头没有人才?所以地方官常常微服访贤。从前地方官穿上平民的衣服出去没有人认识,他到外面去看,去打听,哪个地方有贤人。贤人的条件是什么?两个条件,第一个「孝」,孝慈;第二个「廉」,廉洁。具备这两个条件就要把他推选出来,保送给国家来造就。过去教育是国家办的,学校少,送他到学校念书。他能够孝顺父母就能忠于国家,真正能做到尽忠报国,他能够廉洁就不贪污,所以过去选拔人才是这两个条件,「孝」是列在第一。

  在家庭里面如果兄弟不和,不孝,父母操心。成家立业了,你兄弟和,如果你们的妻子不和,妯娌不和,那也不孝。你才晓得孝的意义是多深。你的道德学问都能出人头地,父母在这个地方受人尊敬,这是孝。你要做事不善,你的父母受人家轻视,这是大不孝。我们学佛出家了,如果不敬师长,不能亲近善友,不认真的去办道,道业、学业没有成就,这是大不孝。

  所以世出世间这一些圣贤君子不要钱,他们没有贪图名闻利养,为什么热心为社会服务?诸佛菩萨舍离五欲六尘,为什么还应化在世间广行六度,为九法界众生做好榜样,什么力量在推动他?跟诸位说,孝道,这是基本的力量。我们一般讲愿力,愿力从哪里来的?愿力从孝道来的。世间人拼命工作,现在人都是为名为利,没有名利他什么都不干。可是一些有道德的人,他们不是为名为利,他拼命在干,尽孝,这就是印光大师讲的「敦伦尽分」,尽到他的本分,这是行孝道,尽孝道。

  佛法建立在孝道的基础上,菩萨戒里面「孝名为戒」,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:07 | 显示全部楼层
不持戒就是不孝。戒律的精神,「诸恶莫作,众善奉行」。恶的念头还会起来,恶的事情还去做,这是大不孝。由此可知,整个佛法没有别的,行孝、尽孝而已矣。等觉菩萨还有一品生相无明没有破,孝道还欠一分。什么人把孝道做圆满?成佛,圆教究竟的佛果,这个时候孝道才圆满。所以用这个字来代表整个佛法是正确的,这个字是整个佛法的大总持法门,我们要懂得这个意思。学佛就是尽孝道,化他就是帮助他了解孝道,帮助他修学孝道...(净公上人:九七年早餐开示)


...会成立的时候,我们提了五个科目,第一个是「三福」,三福完全是自行,佛在经上讲得很清楚,「三世诸佛,净业正因」,这句话就说明过去、现在、未来一切修行人成佛,他怎么成的?他的基本条件就是「三福」。我们知道三世诸佛修行成佛,不是一个法门,无量法门,无量法门修行证果都要以三福为根基,于是我们才明了三福的重要。学禅也好,学净也好,学教、学密,无论你修学哪一宗、哪一派,你要想成就,从哪里修起?从三福修起,如果舍弃这一个基础,不管你修学哪个法门都不能成就,念佛也不能往生,这是佛法里头的根本法,决定不能违背。三条总共十一句,我们自己要做到,要劝勉一切人依教奉行,成就自己的德行,决定不能够疏忽。

  第二个科目就是「六和敬」,人在世间决定不能够脱离社会,不能够脱离人群,换句话说,我们必须要与一切大众相处。怎样能跟大众和睦相处?这就要靠六和敬。所以六和敬是佛教我们跟大众相处的原则,就是戒条,我们讲持戒,三福、六和是最重要的戒条,我们必须牢牢记住,一定要做到,依教奉行。实在说三福跟六和不学佛也应该这么做法,社会才和谐。举世之人,口里面都说祈求世界和平,心里面确实也有这个愿望,这世界为什么不平?口里头、心里头的愿望,你没有一个实际的做法,那个口号是空的,不切实际。人人都能修三福、修六和,那世界就是和平的,社会决定安定繁荣,大众一定能够互助合作,可见得六和的重要,这样才进入佛法,所以这个两条是学佛的基础。从这个基础进入佛法,佛法的重心就是戒定慧三学,这是佛法的总纲领,我们一定要认识清楚。

  修学佛法一定要依戒、依定、依慧,怎么个依法?三福十一条,六和是六条,每一条都要与戒定慧相应,三学不落空。以三福举例来说,「孝养父母」,孝养父母与戒相应就是你奉事如法,无论对于父母的物质生活、精神生活,你做得都很如法,如法就是戒,与戒相应。存孝之心,清净慈悲,这与定相应。理事明了,而且做给社会大众看,给他们做一个好样子,自行化他,这与慧相应。每一条都与戒定慧相应,这是佛行,行佛之行,都要落实在生活的范围里面,念念与戒定慧相应,以后行菩萨道就方便了,修菩萨行。念念与戒定慧三学相应就是菩萨道,这存心。菩萨行就是六度十波罗蜜,「十」不要说了,说「六」就可以了,教给我们怎样生活,怎样工作,怎样处事待人接物。

  佛教人实在是高明,佛法里面讲善巧方便,他的东西简单,绝不啰嗦,绝不麻烦,叫你很容易记住,也很容易做到。今天一般人做不到,实在讲习气太重了,而对于佛的教诫没有深刻的理解。行得彻底一定要靠甚深的理解,所以深入经藏、深解义趣真的是修行的根本。解得不够深、不够透彻,往往在行上很容易退转,退转的原因就在此。不能深解,换句话说,对于事实真相不够透彻。佛在经上所说的一切法都是讲事实真相,你对于事实真相认识不够透彻、不够深入,所以你的行持很容易退失。

  六度是菩萨行,我们修六度,六度变成我们自己生活行持,这就叫行菩萨道。也就是说我们的生活行为,我们的日常工作,都能与六波罗蜜相应,这是菩萨行。我们这一生能做到这一点,功德就很殊胜。从这个地方再往上提升,那是普贤行。普贤行是佛行,普贤行是圆满行,普贤行是法身大士之行,他里面最重要的就是心量广大(普)。真心,心量才大;妄心,心量不大,妄心是有范围的,阿赖耶识有范围的。你看第六意识,第六意识的能力很大,它所缘的境界很广,对外能缘虚空法界,对内有能力缘阿赖耶识,这么大的能力,它不能缘自性,你就想想看,阿赖耶识是一个范围,它不能突破,它缘不到自性,换句话说,它不能突破十法界。第六意识的能力能够缘十法界之内,不能缘十法界之外。自性现的是一真法界,第六意识缘不到。所以普贤行是用真心,真正是一切恭敬。

  以礼敬诸佛来说,普贤的礼敬跟一般的菩萨用心不一样,普贤菩萨确实没有妄想分别执着,所以他的敬是平等的恭敬,是真诚的恭敬,恭敬的对象是尽虚空遍法界一切众生,众生是众缘和合而生的。对佛恭敬,对人恭敬,对物也恭敬,对事也恭敬,那才叫礼敬诸佛。一切众生皆是佛,十法界里面有情众生是佛,无情众生也是佛,那叫普贤行,普贤行不容易做到。换句话说,你没有见性就决定做不到,所以普贤行是法身大士所修的,华严会上四十一位法身大士他们修的是普贤行,虽然也是十波罗蜜,但是每一波罗蜜都与普贤十愿相应,普贤的十愿,一即是十,十即是一,每一愿里面都圆融含摄其它的九愿,愿愿如此,所以它是圆融法界。你或者是修布施,或者是持戒,一一行都与十愿圆满的交融,圆满的相应,那个行才叫普贤行。

  我们在行法里面就列这五条科目,这五个科目容易记。我们今天虽然做不到普贤行,接受一点气氛也好,总是知道有这个修行方法,不能相应,能够有一点气氛,能够有一点接近,相似就不错了,这个是我们讲行。落实在生活上,我们依这五个科目就好。

  最后是果法,果法就是效果,我们这样做产生什么样的效果,这个效果对个人来讲,一生的幸福;对家庭来讲,这个家美满;再扩大对社会讲,和谐;对国家讲,安定繁荣;对整个世界来讲,世界和平。大家都能够互助合作,这是现前的效果,我们修行达到这个果报。我们个人还有一个崇高的目标,就是求生净土,以此功德回向西方求生净土,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:08 | 显示全部楼层
我们的功德就圆满了。

  所以希望这一次大会,我们以这个理想为总纲领,归结到这个题目,就是「知恩报恩,学为人师,行为世范」,这十二个字是我们这一次净宗联谊会的总纲领。知恩,恩是四重恩,天天念回向偈,「上报四重恩」,父母之恩、佛菩萨之恩、国家之恩、众生之恩,知恩报恩。佛弟子,无论出家、在家,从事于弘法利生的工作,皆称法师。所以学为人师,「师」的言行就是大众的榜样模范。所以我们用这十二个字作总纲领,用教理行果这四大原则很有体系的把这桩事情说清楚,介绍给大众,希望净宗的同修共同勉励,认真的来奉行。

  净宗在世间发扬光大确实能够消灾灭难,西方古老的预言说二十世纪末有大灾难,我们净宗的推广可以将这个灾难化解。人心都向善,灾难就消除了。为了达到这一个目标,什么样的艰苦我们都要忍受,欢喜忍受,我们的誓愿、行持绝不退转,那么这个会开的就有意义了。

  所以我今天把这些纲领简单的写出来给你们做参考,这个会让你们年轻人主持,你们来做这个工作。会怎么开法,你们自己去研究,我们在旁边协助。大会当然有主席团,我们培训班,这三届了,好像前面的同学都要来,每一届选两个人当主席,其它净宗学会的,台湾的选一位,美国的选一位,欧洲的选一位,这样很公平,每一个地区我们都选一位主席,将来在那一个地区,他就是净宗学会的联络人,这样很好。我们净宗学会没有组织,我们有互助合作,所以我们是联谊。

  我们培训班如果继续再办下去,欢迎全世界每一个净宗学会都有人来参加,在这个地方有三、四个月的学习,我们就能建立共识。希望他们推选,无论是出家、在家,只要专修专弘净宗,我们都欢迎。

  往后像这种大型的会,我觉得没有必要,费用太大,我们希望小型的,就像古时候世尊结夏安居的方式。从前世尊在世,夏安居是进修教育,夏安居实际上就是联谊会。平常佛的这些学生,成绩好的,优秀的学生,佛都把他派到各方去教化众生,那个时候没有大众传播,佛一个人也不能到处去讲经说法,只好派学生,一个学生到一个地区教化一方。但是每年,印度是雨季,五、六、七这三个月是雨季,出门托钵、教化众生都不方便,所以利用这段期间大家统统回到佛的住所,接受佛的再教育,进修教育。同时也可以交流,这些同学们每一个人在一个地方教化,当然遇到许多的状况,遇到许多的问题,彼此互相交换意见,交换修学教化的经验,那也是会议,都是一种联谊会的性质。我们这样...(净公上人:九七年早餐开示)


...候这些十六大国王,我们在经上看到一些长者居士,许多都是古佛再来,法身大士示现做佛的学生,所以这一场戏才演得很逼真,才能够普度一切众生。

  今天佛法之衰,因素固然很多,最重要的要有真正发大心的凡夫,才能感动佛菩萨示现来护持,正是像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,佛菩萨就现什么样的身。我们是凡夫,要紧的是要发大心,大心就是四弘誓愿。所以弘法实在讲学生居多,也就是菩萨居多,护法决定是诸佛如来,如果不是佛示现来护法,佛法一定是一团糟。这个道理我们可以从世尊、历代这些祖师大德们,你看他们所得到的国王大臣、长者居士的护持,佛法能够兴盛一时,能够真正的利益一切众生。所以护法的人真的是通宗通教,是我们出家人的老师。护法人如果不通宗、不通教,不了解佛法,凭着世间的凡情,那个问题就严重了,这就是我们常讲的外行人领导内行人,没有不一团糟的,到最后佛法就这么样的消灭掉了。可是要感动诸佛菩萨示现,一定是要我们自己发真正的道心,要实践四弘誓愿。

  修行人,经不可一天不读。我们现在晓得海内外在家居士,《无量寿经》读诵超过万遍的人很多,古人常讲「读书千遍,其义自见」,何况能读过数万遍的?一心向道,想化解世间的劫难,拯救众生的痛苦。所以在这一个世纪当中,我们亲眼所见、亲耳所闻的,在家二众的成就超过出家二众。

  往年黄念祖老居士非常感慨的说,他在弘法的时候说过,我听过他的录音带,我们见面的时候他也谈过,他说在古时候佛门里面的排名是出家男众排第一,出家女众排第二,在家男众排第三,在家女众排第四,我们现在读诵经典,在经典上看到的排名确实是如此,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。可是在现代的社会颠倒了,现代排名顺序是在家女众排第一,在家男众排第二,出家女众排第三,出家男众排最后,现在这个世间颠倒了,我们看看近代的往生传就晓得黄老的话不虚。展开近代的往生传,念佛往生确实在家女众人数最多,其次是在家男众,真的是出家男众排名在最后,这个原因到底在哪里?我们要多想想,实在想不透,《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》,诸位细细去看看、细细去反省就明白了,这是值得我们深深警惕的。理不可以不明,道不可以不修,外务必须要减少。

  唐朝时代,马祖、百丈大师首创丛林提倡共修,百丈大师的遗教我们要记住,重要的有二十条,二十条当中第一条,丛林以无事为庄严,我们现在人怎么样?热闹叫庄严,这就是把佛法毁掉了。所以多一事不如少一事,少一事不如无事。清净庄严是身心清净,不是搞热闹。

  黄老居士在世的时候,苦口婆心的劝导大家,这是近代的真善知识,文字写在《谷响集》的最后一篇,教导我们修行,道场重实质不重形式,形式搞得再热闹,没有用处,香火鼎盛不是庄严。我们是念佛道场,这个道场有多少人往生,这是庄严。一个道场能有十个、八个往生了,那还得了!一个往生就是一个人作佛,这个道场成就了十几尊佛,这才叫大事因缘。搞得再热闹,人再多,几万人、几十万人、几百万人,将来各个都是三途六道,这不叫道场,这不叫庄严。所以《西方确指》里面觉明妙行菩萨的道场十二个人,十二个人都往生,是圆满究竟的殊胜庄严,天下道场没有一个能跟他相比,个个往生,重实质不重形式。

  在一块的同参道友,重质不重量,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:09 | 显示全部楼层
决定不在乎人多。如果我们看到人家搞好热闹,人很多,我们都要向他看齐,试问你的心什么时候才能得清净?清净心是本性,清净心是佛性。修行着重在相应,我们修净土,念念与清净平等觉相应,这就是修行,这就是真正在道上。如果念念还与贪瞋痴相应,那果报在三途,念念与五戒十善相应,来生不过得人身而已,这个都不殊胜,一定要求往生。

  世尊四十九年苦口婆心为我们讲经说法,目的就是叫我们真正了解宇宙人生的真相,真相明白之后,一个人自然就老实修行了。世间人为什么妄想这么多,分别执着这么重?原因是对于事实真相真的是一无所知,临命终时手忙脚乱不知所措,那个时候来不及了,家里人给他诵经超荐的效果非常有限,这是我们大家都熟知的。佛在经上也讲得很清楚明白,超荐要有效果,那一定要像《地藏本愿经》里面婆罗门女、光目女那种态度才行,超荐才有效果,如果没有那样的行持,超荐的效果非常薄弱。

  我们从《地藏经》上认识了,孝子超荐自己的亲人用什么方法?认真修行。他们都是用念佛的方法,虽然不是念「阿弥陀佛」,婆罗门女念的是「觉华定自在王如来」,也是一句佛号,念到一心不乱,这才有力量超度。一心不乱不是凡人。我们怎么晓得她念到一心不乱?她在定中游览地狱。经上跟我们讲得清楚,地狱里头只有两种人可以去,一个是造作罪业的堕地狱,他见到地狱,另外一个是菩萨,到地狱度众生的。你看婆罗门女到地狱的时候,鬼王称她菩萨,这就是说她念佛念到至少是事一心不乱,事一心不乱有这个能力,相当于阿罗汉的境界,见思烦恼断了,她有能力到地狱参观,真有这样的功夫才能得超度。婆罗门女的母亲生忉利天了,从地狱生忉利天不容易。

  我们要问,婆罗门女何以在一日一夜就能够念到一心不乱?因为报答母亲的心,救母亲的心,那个心非常恳切,她知道自己不这样干,救不了她的母亲。所以她念到一心不乱从凡夫变成菩萨,等于说是她母亲的增上缘帮助她的,她母亲不堕地狱,她准没有这个功夫,她要没有这个恳切的孝心,她也没有这个功夫,这里头的关系,因因果果,我们要搞清楚。她母亲堕地狱给她的增上缘,让她能在一日一夜成就一心不乱,她母亲这一份福德就很大了,凭这个福德生忉利天,她帮助一个人成就。

  我们明白这个道理了,你想一想大慈菩萨的偈子,这就能想得通。大慈菩萨偈子说,你能劝两个人往生,功德就超过自己。她念觉华定自在王佛才是证阿罗汉果,才断见思烦恼,念佛往生是证究竟圆满的佛果,你要能帮助两个人成究竟圆满佛,那你的福德比婆罗门女的母亲不晓得高多少,这个道理在此地。如果你能帮助十几个人往生,你的福德就无量无边,如果能帮一百个人、一千个人,大慈菩萨说你是真正的菩萨,不是假菩萨。我们在新加坡看到李木源帮助人往生不止十个人,超过了,他是真正帮助人往生,他在送终助念的时候,时时刻刻提醒亡者,让他不失正念,念佛往生各个瑞相希有,火化的时候舍利拿来给我看,这叫做真干,这是真实功德,无与伦比。

  在现代这个时代,我常常勉励同修们,道场愈小愈好,开销少,省事。我在台湾两个道场,比我们这个净宗学会小得太多了,这个净宗学会八层,我在台湾的道场,大概像这样的面积只有三层。我们景美华藏图书馆总面积三百坪,这个地方差不多一层是一百坪,只有三层。杭州南路比这里还小一点,只有两百五十坪,只有此地的两层半大,我们就是这么一个道场。我们在外面的名声很大,法施很广,真的达到全世界,许多人到台湾就想参观我们的道场,结果一看,很惊讶,很失望,都以为我们道场很大、很雄伟,没有想到是这个样子,可是我们生活得非常自在,非常圆满,身心都没有压力。

  我们借重现在的高科技,我们的讲经,我们的修学活动,做成录相带、录音带向全世界传播。尤其是最近这一年多,还不到两年,我们利用卫星传播,现在台湾的第四台每天大概有三个小时播我们讲经的节目,在美国现在是由美国净宗学会杨一华居士负责做这个工作,他们现在有四家电视台,范围包括整个北美洲,加拿大、美国、墨西哥、巴拿马,这么大的地区都能够收看得到,每天有一个小时的节目。

  所以道场何必要大?这个观念希望你们同修们要记住。道场大了很操心,维护要钱,钱需要那么多,你就不能不看信徒的脸色,看人脸色过日子多痛苦!谚语里头说得好,「人到无求品自高」,我们修道人要常常记住「于人无争,于世无求」,这才叫行道。常常有求于人,念念有...(净公上人:九七年早餐开示)


...候约定每个星期四,在家人有工作、有家庭,忙,不能天天来,一个星期一次,一次三个小时,三个小时是先复讲,复讲大概是一个半小时,然后一个半小时研究讨论,每星期举行一次,十年不间断,成功不是那么简单的事情。你们现在住在一起,天天在一块研究讨论,这种机会我们羡慕到极处,没有办法,没有缘分,做不到。所以有了一个小道场,大家有一些人住在一起就天天干,天天不间断。

  所以台北图书馆成立之后,在这个里面出家的有二十多个人,馆长在世的时候就领导大家天天干,她每天早晨大概九点半就到图书馆来上班,吃过午饭才回去,上午的时候两个小时,如果不是在研究经教,就是教大家法器、唱念,我们道场的特色是没有经忏佛事法会。法会在早年,一年只有三次,祭祖,我们提倡祭祖,祭祖我们打佛七、做三时系念。以后看到这个世间灾难频繁,在报纸、广播上看到这些事情,我们也很难过,所以韩馆长就跟我商量,我们每个月做一次三时系念超度全世界这些死难的众生,以后就是每个月最后一个星期天,我们做一次三时系念,目的是这个,这才每个月有一次,这从前没有。三时系念法会里面有一些信徒们,他们来带牌位,我们也同意他参加。

  所以这个道场是个修学的道场,道场虽然很小,是个修学的环境。二十多个人居住的环境很拥挤,我们统统都睡通铺,
 楼主| 发表于 2024-8-15 13:10 | 显示全部楼层
像军队一样。所有一切力量,我们都用在印经,制作录音带、录像带,向全世界免费赠送,我们收入多就多做,收入少就少做,没收入就不做,你说做得多么自在。我们并不求着一年要做多少事情,一个月多少事情,那把自己累死了,害惨了自己,所以我们没有目标,没有目的,随分随力就做得非常自在。这么多年,韩馆长跟简丰文居士跟我配合得很好,我们没有欲望,所以真的是身心安稳,真正在佛法上得一点受用,法喜充满,自在安乐。这是我们这个小道场三十多年来,我们所做的这一点绩效可以提供诸位同修做参考,希望我们真修真干。

  小道场办大事,大事不是热闹,大事是将佛法真正的传播,这是大事因缘。我们不但帮助广大的群众,我们还帮助世界上许多的道场,赠送他们的卡带、经书、佛像。还有一些外国文字的这些道场,像泰国、印度、斯里兰卡这些地方,他们使用的,泰国是泰文的经典,印度、斯里兰卡用的是巴利文的经典,这些地方贫穷落后,经书很不容易得到。他们来找我,能不能帮助他?可以。所以我们印过巴利文的藏经,泰文的藏经。你把书拿来,我们台湾翻印,印了之后全部运送送给你们,你们拿去结缘。只要是正法,无论是哪一个宗派,我们都是全心全力协助,希望将佛法推广。

  这个世间人人都学佛,人人都明理,世界才有永久和平,众生才有真正的幸福,我们弘护的目的就能达到。所以诸位要知道搞热闹达不到这个目标,唯有真干、实干可以达到这个目标。   
   
   

本是同体何分自他  (共一集)  1997/12/11  新加坡净宗学会  档名:20-011-1211

  李木源居士从中国回来,昨天晚上我们在一起见面,福鼎界让法师一行也到了,告诉我们福鼎那一边的佛教概况。最近居士林跟净宗学会帮助他们买了三辆弘法车,乡村偏僻地方,车上装了有电视机,有结缘的这些经书、佛像,还有义诊,大概有医生也帮助看病。到乡村里面去巡回弘法,这个做法很好,在中国广大地区交通不便的地方,实在是一桩很好的事情。界让法师这一次来也是参加净宗联谊会。为了这一次会议,前一次我跟诸位报告,我们提出四个纲领,三句目标,就是「知恩报恩,学为人师,行为世范」,以四个纲要来实行,希望真正能够做到,这个会议就是非常圆满的成功。

  佛在经论里面真是无数次的劝导我们要发菩提心,要行菩萨道,发菩提心就是真正觉悟的心,真正的觉悟是什么?是对于世出世间的真相彻底明白,这才是真正觉悟。世出世间的真相世间人不明了,所以世间人有妄想分别执着,忧苦无量。这么多的苦恼,根源都是迷失事实真相,如果对事实真相彻底明了,这些忧悲苦恼统统没有了。佛救度一切众生真的是从根救起。事实真相是什么?事实的真相是一体,宗门常说「识得一,万事毕」,你哪一天真正认识「一」了,功德圆满了,就成究竟圆满的佛果。「一」,尽虚空遍法界就是一个自己,除了自己之外,找不到二法。这个话说起来不但初学的人不懂,老修行的人有几个人懂得?明明有你我他,怎么能成为一体?所以佛要住世说法四十九年。我们在《无量寿经》上看到,世间自在王如来要说法四十二劫,无非就是说明这个事实,这个事实真难懂。

  譬如说右手就是右手,左手就是左手,左手怎么是右手?右手怎么是左手?决定不是一体,世间人就执着这个。看一棵大树,这一片叶子绝对不是那一片叶子,这个树枝绝对不是那个枝条,他没有看到全部,看到全部,一个根生的,怎么不是一体?谁能彻法底源?彻法底源像观树一样,看到树根了,真正看出是一体,尽虚空遍法界是一个自己。而一切众生就把自己这个身执着是自己,就好像一棵大树一样,把这片叶子执着是自己,别的都不是自己,毛病就生在这个地方,于是生起贪瞋痴慢、自私自利,干一些损人利己的事情,不知道损人实际是损自己,虚空法界是一体的。

  佛告诉我们,利益别人就是利益自己,我们不懂,真正彻法底源的人才明了,才了解事实真相。所以虚空法界叫做法身,我们在经上看到证得清净法身,什么是法身?尽虚空遍法界是自己,那是法身。这个肉身会灭,法身不灭,法身常住。谁把虚空世界依正庄严当作自己?如果真正肯定虚空法界一切众生是自己,这个人就证得法身了。证得法身为什么加上清净?他的观念里面,心里头是非人我、无明烦恼都没有了,这清净是清净心,身心清净,这是如来与法身大士果地上的境界。你不了解这个事实,不能肯定这个事实,你无明没破,还是凡夫。诸位晓得六道是凡夫,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛还是凡夫,在佛门称作「外凡」,六道里面称「内凡」,六道以外,十法界是「外凡」。超凡入圣,最低是破一品无明,出了十法界,证得一真法界,这是圣人。凡圣的界限在十法界这个界限,超越十法界才是圣人。

  通途的法门,我们要想证得这个境界不容易,必须要断见思、尘沙、无明,这确实不是我们现代人能够做得到的,但是我们对于佛在经上这些恳切的开示,苦口婆心的解说,我们要能细心去体会。体会到几分,虽然不是我们自己的境界,我们晓得佛所讲的话是真话,没有一句是假的,句句都是诚实言,我们总要向这个方向去走,走一步就接近一步,这就是进步,这就是好境界。走的原则就是舍己为人,知道为人是真正为自己,一切众生就是我们的左右手,就是我们十个指头,相虽不同,确实是一体,往深处看就是一体。能有这样的见解,有这样的觉悟,这才是真正佛弟子,否则我们在这个世间分自分他,彼此不相容,这不是佛弟子。念《无量寿经》,《无量寿经》后面说的是「如来第一弟子」,我们能配吗?所以一定要「明其道而修其身」,把我们错误的观念,看法、想法、说法、做法,依照佛的教诲修正过来,这叫真正修行。

  如果不能够明白这个大道理,虽然依照经教上所说的去修行,实在讲功夫都不得力,为什么不得力?没认识,怎么样去做都有很多问号打在那里,
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