净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴20248132115

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于心缘相的讲记敬摘点滴


...句话，「何期自性，本无动摇」。这句说的是什么？是自性本定，自性从来没有动摇过，没有起心动念过。没有起心动念就是一心如如理智，理智是一不是二，从体上讲叫理，从相上讲叫智，是一不是二。所以说万法如如。
一切法，特别是众生，这众生是广义的，众缘和合而生，所现的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什么？迷有浅深不同，所以导致相就不一样。迷得浅一点的人，天人；迷得深的，三途，他们的相不一样。圆满觉悟的，是实报土里面佛的报身，圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德、相」，不是三十二相。身有八万四千相，相有八万四千好，是说的这个相，德相。德是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的，除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
真懂，心就定了，不会再到心外求法，心外没有法，心外求不到法。向心外求，求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求求不到，对外求全在造孽，所以佛教人向内求，向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果报自然现前，那些果报都是自性里本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性。如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圆满得到，你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界，怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻，不知道。
我在李老师那里，没有出家之前跟他一年三个月，我一年三个月学了什么东西，我给他一篇报告。我的报告是表解，是画了个图，表解。老师看了之后，加上个箭头，他说圆满了。那个箭头是什么？我一个是往生西方极乐世界，这边是大彻大悟、明心见性，到西方极乐世界，这边是明心见性。老师把那里画了个箭头，到极乐世界，这个箭头指着明心见性，他说这就圆满了。我就少了那个箭头，两个说出来，没有把它连起来，他画个箭头连起来。到西方极乐世界成佛，还是大彻大悟、明心见性，原来如此。
「是则佛果故」，证得妙觉果位。「如是差别法门，即名字相。又如是字相」，这名字相，「互无定相」，互是交互，就是交叉的作用，没有定相。所以，一个字、一个形相确实里面含无量义，字字无量义，句句无量义，怎么个讲法？诸佛菩萨讲经说法完全是因人施教，你是什么程度就给你用什么方法来讲，你程度浅，讲得很浅；你程度深，也讲得很深。有浅深广狭，义理纯真无妄，简单说，说到这里没说错，很深的给你说，也没说错，妙不可言！所以法称之为妙法，妙在哪里？就在此地。我们怎样接受这个妙法？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得好，我们的接受必须要离名字相、离言说相、离心缘相，你一听，开悟了。我们今天开不了悟，这三个相都没离，我们执着名字相、执着言说相、执着心缘相。心缘相是什么？我心里想这个字什么意思，这一句是什么意思。那不是佛的意思，是我的意思，用我的意思来解释佛的意思。我是凡夫，佛也变成凡夫了。这问题不是小问题，是大问题！今天我们用这个心态去研究佛教，佛教全变成世间法。经文没错，统统把它变成世间法的解释。佛学研究院、佛学研究所不都是这样的吗？这种事情诸佛如来、法身菩萨看到了，我们就晓得，啼笑皆非。
所以释迦牟尼佛在《华严经》跟《大论》(《大智度论》)里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话太重要了！佛法要什么人说？修行证果的人说，他就说得不错。世间再聪明、再智慧他不能解，他讲是他的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？佛没有意思，妙就妙在这里。佛因为没有意思，所以经里头含的是无量妙义。真正修行人，他修行到一个阶段是一个阶段解释，他看到这部分，他再提升，他又是个解释，他不一样的，但是浅深都没有解错。好像我们导游介绍你一个宫殿，在外面看，我给你讲的，外头看，你都看清楚了；走进里面看，我再给你又深入一层的讲，也没有讲错；再往里面去，又没有讲错，是这个意思，你体会到这个意思。那个不是修行人他给你讲，他没去过，给你讲全是他自己想象的意思，不是事实真相。现在到哪里去找个真正修行人？
我们讲念佛，念佛的功夫也分为四等。第一等就是天台大师讲「名字即佛」，他讲的是自己意思，不是佛经的意思。第二是真修行人，有一点功夫了，「观行即佛」，我们常讲的功夫成片，他有心得，他给你解释得没错，表面这一层。像观光，在还没有进大门，介绍你这个宫殿，给你讲解。事一心不乱，入门了，这就进去了；理一心不乱，登堂入室了，彻底明白了。我们明白这个道理，就晓得佛法的难处。很多人问我，正法恢复要多长的时间？我给他说，我的估计至少两百年。在这段期间当中，最重要的是要培养我们学习的态度，现在不讲深入，得多少，是求学的态度。态度如果正确，真正念佛，决定得往生，往生就得到了保证。态度是决定不能怀疑。今天人受了科学洗礼，科学头一个就教你怀疑，这个你就入不了门。圣贤教育是心性的教育，心性里面最重要的第一德就是信。你看中国人讲五德，仁义礼智信，信德是基础，信要没有，全部没有了。现在人学了科学，什么都怀疑，对祖宗怀疑、对父母怀疑、对圣贤怀疑、对佛菩萨，没有一样不怀疑，

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这麻烦大了！这怎么能入门？入不了门。
如何来示现？我们学老祖宗，我们真信，我们不怀疑。我们把信心建立，对佛菩萨不怀疑，对老祖宗不怀疑，对现在科学、哲学也不怀疑，对任何人都不怀疑。为什么？我们相信佛的一句话，「一切众生本来是佛」，相信老祖宗的一句话，「人性本善」，我们的信心建立在这个基础上。这个信心建立，超越时间、超越空间，真信。你不信，我信，我用信心来读经、来学佛，你用怀疑读经、...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...称如如境」，称就是契合的意思，所以叫它做如如智。
「故云非语言分别之所能知」，非语言，离言说、离名字、离心缘，就是《起信论》上所说的。教导我们听教看经有听教看经的秘诀，秘诀就是用真心，不能用妄心。真心没有分别、没有执着也没有妄想，就这样子看下去，或者听下去。这种听经跟修禅定没有两样，所以他会得三昧，他会开悟。我们一般人不懂这个道理，这个秘诀不知道，我们听经用心意识，我们看经也用心意识，所以得不到三昧，也不能开悟。得到什么？得到知识，从文字表面上这一层知识，文字里面的含义不懂，看不出来。这是佛法的奥秘。有懂得的人，还是得不到这个德用，这什么原因？虽然懂得，他做不到。就是说他不能离心意识，心意识用成习惯了，无始劫以来用成习惯，不自觉的还是用心意识。这样子听教闻法，再长的时间也没有办法了解如来真实义。
其实如来真实义就摆在面前。这怎么回事情？经教是如来当年说出来，以后弟子们把它写成文字。如来当年说出来，没有起心动念、没有分别执着，那就是真实义；写成文字流传后世，这些文字里头也没有分别、也没有执着、也没有起心动念，所以它的确是真实义。我们要怎样对待它？也要不分别不执着、不起心不动念，它的真实义就浮出来了。如果我们起心动念、分别执着，真实义就隐没，不现前了，所现前的是我们的意思，那不是如来真实义，是我们自己的意思。怎么会是这样的？这是阿赖耶识里面起来的。阿赖耶识是妄心，不是真心，阿赖耶识里面有烦恼、有习气、有无明，它怎么会解如来真实义！它能够把这些名言记下来，记忆是阿赖耶的，分别是阿赖耶的，执着是阿赖耶的。佛法难，难在这里。对谁不难？对上智、对下愚不难。上智，他可以做到用清净心、平等心来听经、来读经，这上智。听教看经他不起心、不动念，那不是修定吗？下愚亦如是，下愚他听经，他也不起心、不动念，他也不分别、不执着，听懂了就懂了，听不懂就算了，想都不想它。一堂经两个小时，听懂一、二句他很欢喜，不懂的他不问，他也不需要懂，这种叫老实。他听懂的他一定会做到，虽然听得不多，但是完全表现在生活，表现在处事待人接物。学会一句他就做一句，学会两句就做两句，没听懂的他不理会。这种人也了不起，就是他不用妄心，不分别、不执着、不起心动念，就是不用妄心，他用真心。当中这一股不上不下，所谓知识分子，他们用起心动念、分别执着来听经、来研究经教，论述一大堆，非常丰富，是他自己听经的见解，这个道理我们要知道。
所以南泉说，「说作如如」，你在如如这个名相里头起了分别、起了执着，「早变了也」，不是如来的意思，是你自己的意思。这句话念老给我们做个简单解释，说出个如如，其真实义早已变了，早已失掉了，故云非语言分别之所能知。如来，法身菩萨的言语，离言说相、离名字相、离心缘相，他是这么说出来。我们很难懂，没有起心动念、没有分别执着怎么会说得出来？现代科学给我们做出证明，江本胜博士的水实验，我们有感，它有应；感是有心，应是无心，而应是万能的。江本博士只实验让它显出色相，没有音声，这是他功夫不到家。我曾经告诉他，任何物质都有见闻觉知，从见闻觉知里面迷失自性，它就变成受想行识。所以水会看、会听，会懂得我们的意思，那是它接受，我们动念它接受了，接受出来它的反应，它反应有色受想行识，这五种反应，但这五种反应你现在只看到一种，就是色，声音没有现出来，它有声、它有味、它有香、它有意识。任何物质都如是，不仅仅是水。现在量子学家告诉我们，再小的物质现象，小到不能小的微中子，具足五蕴，就是色受想行识。所以它有声。
自性本具的性德是见闻觉知，觉悟的时候是见闻觉知，迷了的时候是受想行识。这是精神现象，现在科学家称它为信息，跟物质完全分不开。在感应里头自自然然出言语、音声。但是佛的言语、音声妙极了，一一色相、一一音声都具足万德万能。因为它是性德，它是圆满的，它不是局限的，所以我们的言语分别无法知，我们只能知道它一点点，对圆满的没办法。圆满的，什么人知道？见性的人知道，得定的人知道比我们多，还不圆满，见性知道圆满。「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」，言语不能说的，说不出来；心行想不到，我们用第六意识想想不到。
「法藏果觉」，法藏菩萨证果了，证得的是究竟圆满的果报。「实非语言之所能宣」，宣是宣说，语言没法子说。「亦非众生生灭心、思量分别之所能及」，生灭心是阿赖耶，思量是末那识，分别是第六意识，达不到。大乘经教里告诉我们，第六识、第七识只能缘到阿赖耶，缘不到自性。因为它是妄心，妄心能缘妄心，阿赖耶是妄心，缘不到自性，自性是真心。不用妄心，真心就现前了。我们习惯用妄心，用真心很不习惯。其实真心用没用？你在用，时时刻刻都在用，没有真心，妄心从哪来！
真心确实没有分别、没有执着、没有言说。祖师大德教给我们，譬如我们眼睛看，睁开眼睛，第一个念头是真心。为什么？还没有分别、没有执着。你有没有看清楚？看清楚了，看得很清楚，没有分别、没有执着是真心，见性见。一看到，这是红色、那是蓝色，起心动念、分别执着了，这就是眼识起作用。看得清清楚楚，一点分别执着都没有，是见性起作用，是见性见，就是真心见；一起心动念，那就是眼识见。耳闻声也如此，听到声音，

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声音听到了，很清楚，没有去分别、没有去执着，闻性闻。如果听到，这是敲锣的声音，那是放鞭炮的声音，这是耳识在听。我们眼见，见性跟眼识同时起作用，你知道哪个是性、哪个是识；听也是，闻性跟耳识同时起作用，你知道哪个是真、哪个是妄。用真不用妄，那就是佛菩萨；用妄不用真，那你就是凡夫。真妄和...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...净不就是离苦得乐了吗？
「所以者何」，为什么，这种心行为什么有？什么道理有？「以法界本无量故」，佛法无边。「如是严净无量佛土」，庄严清净无量佛土，这是菩萨他的事业，是他的本分事业。为什么是本分？法界无量、国土无量、众生无量，都是自性变现的，没有一法离开自性。自性是万法的本体，是一不是二，你晓得是本分的事业，无话可说，一定要认真努力去做。后面讲，如果你证得实相，真彻底了解了，「度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」。连到上面去，如是严净无量佛土，而实无佛土可严，如是度脱无量众生，亦无众生可度，这话大家就懂了，这是《金刚经》上的话。佛土本自清净庄严，众生本来是佛，这是从理上讲。所以干这个事情要三轮体空，不能着相，作而无作，无作而作，想而无想，无想而想。能不能体会到这个意思？可不可以想？可以想，想要不着相，想要不分别，想要不执着；想即是无想，说即是无说，行即是无行，你想、你说、你行与法性相应。我们现在就是与法性不相应，与烦恼相应，与情执相应，麻烦在此地，这叫凡夫。如果我们的想、我们的说、我们的行与自性相应，那就成佛了。不一样的地方在此地。
凡夫的想，头一个一定是想自己，佛菩萨的想没有自己。这一句话就讲清楚了，他没有自己，他所想的是为别人，所说的是为别人，所行的也是为别人，没有自己，别人跟自己是一不是二。所以诸佛菩萨无量劫来，现身说法帮助一切众生全是义务的。这个道理现在我们搞清楚了，自己跟自己治病还要钱吗？不是跟家人，家人亲，不是一体。一体是我们身体手足，这一体！我身体有问题了，我用手来按摩自己的身体，还要收费吗？跟谁收？芸芸众生不知道是一体，天天计较。计较到今天已经不象话了，为什么？全是假的。药，药物也是假的，没有真的东西，饮食也都是假的。现在人学会骗人，没有一个不骗，连自己也骗。
现在人也很聪明，他什么都不相信，他只有今天没有明天，今天尽情的享受，尽情去欢乐，明天死了就算了。他不相信有来生，人死如灯灭，所以活一天拼命享受一天，不择任何手段。这还得了！这真正叫无法无天，恶贯满盈，只有天地鬼神来收拾他了。佛菩萨虽然慈悲，佛菩萨是教学，他不听了，学生不听，老师失业了，没地方教了。老师在这个地球上失业了，其它的地方还行，还没问题，地球这一块失业了，老师走了。末后讲到三轮体空，庄严净土，心里头没有丝毫庄严的念头，干干净净；度脱无量众生，没有度脱众生的执着，没有度脱众生的分别，心永远是清净平等觉。
下面再一个问题。「所以者何」，为什么？「以法界即非法界故」。法界是个假名，佛为了教学，起这个名字，称它为法界。你如果认为真有法界，你就错了，你执着名字相了。马鸣菩萨在《起信论》上教给我们，听经，不执着言说相，不执着名字相，不执着心缘相，你就真听进去了。为什么？跟法性相应。你看经，不执着文字相，不执着名字相，名词术语，法界是名词术语，你了解它的意思，可别着它的相，也不能有心缘相。你真的看懂了，真看进去了；换句话说，着相没懂，没听懂，也没看进去。我要问一问，现在有几个人不着相？有几个人能够做到马鸣菩萨这三个条件？做不到，这条件太高了。是高，是法身菩萨的条件，不是我们现前条件，我们做不到，我们现在全用的是心意识。用心意识来看经、来听法，出不了十法界，为什么？十法界都用心意识，可以生到四圣法界，四圣法界用得正，所以对我们还是有利益。但是我们一定要学，要认真努力的去学，学不执着，学不分别，学造了之后心里头不落印象，要学这个本事。也就是不要把这个东西记在心上，有人提起来清清楚楚，没有人提起来的时候，心里头痕迹都不着。不要常常想这个东西，世出世间一切法都别去想。想什么？想阿弥陀佛，这一点重要！这是阿弥陀佛帮助我们六道罪苦众生最妙的方法。
心里什么都没有，那是法身菩萨，我们做不到。我们心里头永远不干净，总有东西在，只是多少不同、善恶不同，总有念头在。你看，阿弥陀佛知道我们这个毛病断不掉，断不掉，换一个，换成阿弥陀佛，这就行了。你心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就好，跟他相应，跟极乐世界相应。这种念头的话会到极乐世界去，到极乐世界，就得阿弥陀佛本愿威神加持，你就做了阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就跟马鸣菩萨所说的一个境界，你在那边听经、在那边读经，确确实实不着文字相，不着言说相，也不执着名字相，也不执着心缘相。那是什么？念念消归自性。大乘经上有讲，会看经的，句句经文都消归自性；会听经的，句句经文也消归自性，这个境界高！
所以，末后这几句说，「法界即非法界」，这《金刚经》上的话。用《金刚经》的逻辑方法，「法界者即非法界，是名法界」，《金刚经》上不是这样讲的吗？法界者即非法界，是名法界，所以法界即非法界，别执着。这样性德就显出来了。性德是什么？「悲智双融」。法界是悲，慈悲心里头有。智，智是非法界，晓得法界不可得，法界是个假相，这是智。悲智双融，智里头有悲，有慈悲，慈悲里头有智慧，这双融；换句话说，法界里头有非法界，非法界里头有法界，这叫双融。双融一定是「理事无碍，故能于一切法而得自在」。这就说明为什么在一切法里头得自在，他悲智双融、理事无碍，他得自在了。「上之二说正好互参」，这两种说法，就是彭际清跟《会疏》说的，两种说法都说得好，彭际清居士说得尤其是好，

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所以他也圆满究竟的看破，他真知道，全知全能。「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世」。什么大事？教众生转迷为悟，这是一大事因缘。
佛菩萨出世，绝对没有名闻利养，这一点我们一定要搞清楚。我们沾到一点名闻利养就错了，跟佛出现在世间的本心、本愿完全相违背，你怎么能够学佛，你怎么会学得到！学佛的条件、学佛的秘诀就是在这里，决定不能够玩假的，一定要真实。掺着一点点假，从前李老师给我们讲，说一杯醍醐，举例子，醍醐，是天人最好的饮料。这个饮料能叫你身心健康，能帮助你长寿而不衰老，醍醐。但是这醍醐里头有一滴毒药，那一点点毒药把你这一杯醍醐都破坏了，全都变成毒药。这是什么？真心里头掺一念假心、妄心。为什么学佛这么难？就难在此地。为什么往生这么难？也难在此地。你用真心去念佛个个往生，万修万人去；用妄心念佛，这一生去不成，跟阿弥陀佛结了缘。来生来世，什么时候往生？哪一生哪一世你用真心就往生了，因为你缘已经有了，不能往生就是不用真心。
记住，这个经上教给我们，往生的条件，「发菩提心，一向专念」。发菩提心是真心，你没有发菩提心。真心就是老老实实的心，你看乡下阿公阿婆，他什么都不懂，什么都不知道，只晓得一句阿弥陀佛。我们再看看谛闲法师那个徒弟锅漏匠，什么都不懂，不认识字，没念过书，老和尚就教他一句南无阿弥陀佛。教他「你就念这一句，念累了就休息，休息好了再念」，人家三年成功了。谛老赞叹他，常常赞叹：弘宗研教的大善知识不如你，名山宝剎的方丈住持也不如你。那是什么？就是那一点真心。什么叫真心？不怀疑、不夹杂、不间断，一个杂念都没有，一个妄想都没有，真心。你要问锅漏匠，什么是真心？他不知道，他不懂得什么叫真，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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