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发表于 2024-8-11 10:23
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霪欲之事也!此苦能昏塞精神,戕贼性命,障道败德,妨废修行。每念私心潜散,邪见动摇,不以境缘有无,不分去处净秽,便起颠倒,恣行触污;净眼观之,有何快乐!且情尘流转,欲火烧然,自古迄今,老幼贵贱,无不被其害也!
盖世人广贪财利,追求爵禄,如意之后,唯是耽著色欲。又有缁素之间,百念灰冷,惟此一事,多为魔恼。至于造妖作窃,倾国亡家,或善和眷属,因此纷争,或久远夫妇,因此乖离,信之坏人根本,累人深重,奸妒欺昧,不可名言。是故佛说,诸业易断,此苦难除。苟能灭尽,无不成道!
大抵男女二根,初无分别,邪妄发生,互起爱染,结习牵缠,遂有:思想惊梦之苦,蠹费破散之苦,冤结离间之苦,遭刑染疾之苦,直到夭亡,终未省悟。明知秽污,非清净因,如蛾投火,自受燋然!
如来明诲,若不断霪,欲求圣道,无有是处。当知情爱为灾难之端,狐媚乃杀人之贼,起烦恼因,入地狱种。误人损德,丧身失命。常于一切处,泯绝男女相,究竟真实,谁受欲事。当知革囊,臭秽败坏,总成白骨。念欲境界,复有何乐?虽在梦中,亦生怖畏!
普愿一切含灵具识,尽生厌舍,如冤家想,当远离也;如大火聚,不可近也;如毒蛇来,当急避也。果能一发悔念,俾得此缠缚,自然消释。变垢浊而获法身,散霪火而为智慧。互相教化,同行净道,证安乐行。
——赵令衿(节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116-117)
十四、戒霪短文
断五欲说
世人欲色,本为身乐;曾不念言,油尽灯灭,髓竭人亡,大可怖畏。佛在世时,敕优婆塞,姑戒邪霪;亦为众生欲爱深积,未能净尽,特树大防,令无纵滥。故断霪者,是了义教;断邪霪者,不了义教。余今之年,四十始衰,子壮已娶,子可生孙;及今断之,已磋迟暮!少生系恋,不比于人!
而况岸然称大丈夫、图出世事,求大光明,通天彻地?世间胜事,非全精神,无少渗漏,尚不能办,何况出世大光明事?闻之于师(宗宝道独禅师),此于般若,如水与火,如冰与炭,相克相灭,不容并行。要令此心,光明无壅,拔出形骸、立气之外,七处割截。心无动摇,安可得有须臾欲乐,微系吾念?自伤福薄,不早断决,迟延至今,可惭可恨!
——明·御史金声之‘断五欲说’(节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161-162)
霪戒三了义说
经云:‘若佛子自霪、教人霪,乃至一切女人,不得故霪。’《天台疏》言:‘五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼)邪正俱制;二众(优婆塞、优婆夷)唯制邪霪。’予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰:‘不然!经言:“菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人。”又曰:“一切男子是我父,一切女子是我母,我生生无不从之受生。”然则尽世间,岂复有可霪之人?与人行霪,净法安在?’予心韪(音伟,是也)其言。于时始发愿求生净土,顾念此分段身,欲爱所成,不断其根,而求出生死,如却(退却也)行求前,无有是处。第夙习深重,时不自克。
已而受菩萨戒,读《华严经》,瞿然深省,以谓菩萨断霪,实有三义:一者不负己灵,二者不诳诸佛,三者不欺众生。
一切众生,具有如来智慧德相,昼夜六时,常放光明,无有间歇。忽不自知,随照立所,起于我爱。由有我爱,殉诸欲染,沦溺日深,光明日减,流浪生死,无有出期,幸及今日,得预戒品。尚复因循,贪嗜垢秽,如蝇集溷,如蚁附膻,云何智人,而不惭耻?欲染一净,我爱自轻。我爱既除,光明斯复。顿脱苦轮,入泥洹道。是为断霪,第一了义。
复次诸佛法身,悉由无量清净功德之所庄严,具诸相好,成最正觉。以大慈力,广说经律,度脱我等。我今之不断欲爱,则念佛不切。念佛不切,则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火,如薰(香草,一名蕙草)与莸(草名,臭气甚烈),相倾相夺,此强则彼弱,此成则彼坏故。名为佛子,舍父逃逝,自诳诳佛,何以报恩?此为断霪,第二了义。
复次,凡夫地中,常乐染法:菩萨度人,莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女,尚欲方便教化,劝发菩提;何论现前所有眷属?此诸眷属,或已发心、或今发心、或当发心,以道眼观,作佛子想,作法侣想,作莲胎骨肉想,诱引提携,成就净业。何忍一刹那间,起于欲相?而况从事?若或从事,是即魔法。以为断霪,第三了义。
唯此三事,决定不疑,而断霪之志始坚。故曰:‘宁以此身投炽然猛火,火坑刀上,终不毁犯三世经律,与一切女人作不净行。’如此诚言,宁于在家、出家,顾有区别?——惟然师之言其信。
岁在元黓摄提格孟春之月,偶阅经疏,追述此义,与诸在家佛子共之。——清彭绍升之‘论梵网经霪戒’
——节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312-314
淡泊恩爱
《涅槃经》云:‘无明郎主,恩爱魔王,从生至生,遭其戕害。’故吾人爱网缠结,昧却本真,一受其毒,沉沦不已!是以修省,欲离火宅。惟此爱根,甚难割截,乃至头白齿豁,死门在即,尚尔念念不体,作马牛之自甘,为奴隶之所愿。总大智人,十有九昧,况无慧者!经云:‘有爱则生,爱尽则灭。’或曰:夫妻子女人伦之纲,为之世纪,何以谓怨仇,恐喻之不亦甚乎?曰:非也!以人伦道中,则君君、臣臣、父子、夫妇;以修道者,固当别论。如忠孝之士,殉身救父、卫国、匡君,立名万世,人道备矣;若出世之学,辞亲割爱,舍己从人,以度诸有,法道全矣。是以出世之学,故能弘通大乘,超脱尘锁,不同世议。
要之,趣进妙道,未见情爱封固,而得有证者!念吾生从朝至暮,从少至老,从生至死,从贵至贱,从贫至富,役使身心,无暂时舍;至睡熟时,梦中尚遭其颠倒,过在谁欤?眼见日丧而日不知,日迷而日不觉,深入骨髓,总经尘劫,牢不可拔,谓之肉刺,谓之软绳。我佛目不耐看,因于世谛,示现王宫,舍身救度。若是标式,尚尔执迷!是观爱之为害甚大!乃至入四生异类, |
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