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[其它] 净公上人讲妄想分别执着集第八九一卷南无阿弥陀佛

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发表于 2024-8-11 09:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲妄想分别执着集第八九一卷







...能入为方便海」,方便海是以方便为能入,不思议解脱境界是所入,我们从四十经里面就有很深的体会。
  四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下,意思就更清楚了,能够看出方便海的真正意思,普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门,为什么?得一法,就像一条江河,一条江、一条河、一个门,流入大海,是江河入海。普贤菩萨是以海入海,不是江河。所以别的地方称「方便门」,这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头,《四十华严》经题里面就看到了,品题里「普贤行愿」,普贤行愿就是方便海,我们要懂得。如果你能够修普贤行愿,你入华严境界、入诸佛境界,不难!普贤行愿真的难修,为什么难?你没有放下妄想分别执著,你没有法子修。
  到经的末后,总结成为十个纲领,叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海,这个十门都是海。第一个,大家知道,「礼敬诸佛」,我们能做到吗?它不是门,它是海。诸佛是指谁?过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生,一切众生皆有佛性,只要有佛性,将来一定作佛。有情众生,蚊虫蚂蚁有佛性,蚊虫蚂蚁是未来佛,我们对它有没有礼敬?不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜,如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜,人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式,对诸佛菩萨那种恭敬心,跟对蚊虫蚂蚁无二无别,形式上不一样,那个恭敬心是相同的,我们能做到吗?这是方便海!不但是有情众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九九卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0499》)


...品」里面讲的,桌子善知识,板凳善知识,香炉善知识,蜡台善知识,举几个例子。我们家里所有一切用具,这个物品它有法性,法性跟佛性是一个性,不是两个性。这条毛巾,这是一法,这是物,这个法它有法性,我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬?没有!你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的?法身大士,华严会上四十一位法身大士,他们修这个法门,他们修方便海,所以他们能够圆成佛道。因圆果满,因果是一不是二。但是没有入这个境界,因是因,果是果,因果是二不是一。
  我们讲「因果不空」,因果转变不空、相续不空、循环不空,我们只能讲到这里;普贤境界里面因果是一不是二,连转变、相续、循环都了不可得,这都堕於分别执著。离开妄想分别执著,因果是一不是二,性相是一不是二,理事是一不是二,生佛是一不是二,万法归一,一即万法;《华严经》上「一即是多,多即是一,一多不二」,这就入不二法门。不二法门就是一真法界,超越十法界,这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成,送给武则天,那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多,她是正式作皇帝的;慈禧太后始终是以太后身分,不是皇帝身分,武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她,她在「开经偈」上题的这四句偈:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持(武则天自己称的「我」是她),愿解如来真实义」。这四句偈好!以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」。「以总入总」才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九九卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0499》)


...雇了不少佣人,让这些佣人给你管家,你不管事;时间久了之后,宾主颠倒,佣人当家,佣人管你的家事,你自己被他管,他下达命令叫你干什么,你乖乖的去干什么。谁下达命令?佣人下达命令,主人就奉命行事。
  六道凡夫就是这样的,自己完全迷失了自己的身分,反而把佣人看得很高,听他命令行事,好像是理所当然,已经成习惯。佣人多,佣人里头也有头,也有次一等的,也有三等的,自己变成末等,这就是迷失了自性,六道凡夫!谁当家?心意识当家。心意识本来是佣人,自性才是主人。《楞严经》上说得很清楚、很明白,六根的根性是主人,六识是佣人。眼,见性是主人,眼识是佣人;耳,闻性是主人。主人不当家了,眼识当家,耳识当家。识是什么?妄想分别执著,这就是造轮回业。妄识造轮回业,妄识也叫妄心,造轮回业怎么出得了轮回?轮回是它制造的,它怎么能出得了轮回?这一个事实真相,佛清楚,佛明了。
  普贤菩萨是佛,《华严经》里面说普贤有三种,「当位普贤」是等觉菩萨;「位后普贤」是诸佛如来,诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉,为了教化众生,示现为菩萨这个地位,这就是普贤菩萨;「位前普贤」,位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人,他们现在或者是十信位,或者是十行位,或者是十回向位,或者是十地位,都叫位前的普贤菩萨,是在修普贤行,功夫没到家。而位前普贤菩萨,严格的来说,要圆教初住以上,这是真正位前菩萨。十信位是相似,还不是真实的普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0一卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0501》)


...出得了轮回?轮回是它制造的,它怎么能出得了轮回?这一个事实真相,佛清楚,佛明了。
  普贤菩萨是佛,《华严经》里面说普贤有三种,「当位普贤」是等觉菩萨;「位后普贤」是诸佛如来,诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉,为了教化众生,
 楼主| 发表于 2024-8-11 09:35 | 显示全部楼层
示现为菩萨这个地位,这就是普贤菩萨;「位前普贤」,位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人,他们现在或者是十信位,或者是十行位,或者是十回向位,或者是十地位,都叫位前的普贤菩萨,是在修普贤行,功夫没到家。而位前普贤菩萨,严格的来说,要圆教初住以上,这是真正位前菩萨。十信位是相似,还不是真实的普贤菩萨,那是什么?尘沙无明没破,但是他学普贤菩萨,确确实实能够放下自己妄想分别执著,随顺经典教诲。
  这就好像虽然佣人是家里头的大老板,主人现在变成家里头的小佣人,现在这个主人慢慢觉悟了,虽然老板的权还没有交给他,准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升,提升到一定的程度,家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人,他们退居一边。这是什么地位?圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士,自己真心本性当家了,八识五十一心所是家里面的佣人,奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候,这是四圣法界:声闻、缘觉,十法界里面的菩萨、佛;佣人把权全部交出来,完全听话、完全服从,这是圆教初住。我用这个比喻讲,大家就好懂了。然后想想我们自己,我们自己现在是什么身分、什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0一卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0501》)


...无量寿经》的注解,是《无量寿经》的广说,佛教名词用广说,我们现在一般讲细说;反过来看,《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介,真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门,《无量寿经》也具足十玄门,黄念祖老居士《注解》里面就介绍得很清楚。这一句,近代科学的进展,对於我们理解这一段经文确实有很大的帮助。
  『一念中现三世劫成坏事』,念劫圆融。「一念」这时间很短,「三世劫」时间很长,一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开,三世劫也没有把它缩短,为什么?一念称性,三世劫也称性,真性里面没有大小,真性里面没有广狭,真性里头没有来去,那是真的!由此可知,远近、长短、来去、广狭,是众生错误的妄想分别执著;如来境界里面、法身菩萨境界里面,了不可得,没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后,再不放在心上;不了解,你心里头常常有这个影子,这个影子对你造成障碍,有时候还帮助你生起烦恼,引起你的烦恼,我们不能不晓得。
  念劫圆融,小大相入,这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明,用的是意识心,用的是分别心,分别执著妄想,绝对见不到事实真相;真相就是真如自性,见不到。必须离一切妄想分别执著,真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛,没有办法了解真实,这一点我们要清楚。有了佛法的基础,我们再看今天科学里面的成就,你的看法当然不一样,你知道科学家他观测到哪一个程度,浅深广狭一接触就明了。但是要记住,「佛法在世间,不离世间觉;佛法在世间,不坏世间相」,永远记住「恒顺众生,随喜功德」,六祖所说的「合掌令欢喜」,这就对了,这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛,他到达某一个程度,你帮助他提升,那是正确的。第八句:
  【有解脱门,名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】
  菩萨这有大有小,小菩萨诸位同修现在都是,无论你们是出家在家,受了菩萨戒,受了菩萨戒就是小菩萨,名字菩萨。为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0二卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0502》)


...,我说:他们怀疑,他们反对,我不怀疑,我不反对。为什么?老师传授给我,我相信老师。如果我听他们的话,把这个会集本放下,改学别的本子,我不变成背师叛道了吗?这个罪名,阿鼻地狱!他们可以胡作妄为,我不可以,我要守法,六波罗蜜里头我要持戒。
  所以这个经我讲了十一遍,我们把《华严经》讲圆满之后,还要讲,再讲决定更殊胜,跟前面这十遍会完全不一样。为什么?入华严境界了!我把《无量寿经》做为《华严》、《法华》、《楞严》的总结,才知道这个法门的殊胜。这个法门真的是学佛的捷径,但是它的确是易行而难信。如果对於我们现前这一科的经文,你要是通达明了,对於会集本的疑惑烟消云散,你就没有了。为什么?你那些疑惑是从妄想分别执著里头来的,你要是没有妄想分别执著,这经上讲的,微尘刹土都是诸佛如来示现,都是普贤菩萨的善巧方便,还有什么问题?不但会集本没有问题,说老实话,今天我们拿其他宗教的经典,我来讲《新旧约圣经》,我来讲《古兰经》,你听了都能成无上道。为什么?是一不是二。方法仪式不一样,道理是一样的,殊途同归。
  佛法里面讲的无量法门,就包括所有一切宗教,包括所有一切学术,一个都不漏。不但包括我们这个人世间,包括九法界,「情与无情,同圆种智」,这才叫无上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不同,那不微妙;所有一切宗教、所有一切学术,到佛法这里来全都融通了,这才叫微妙。所以『各入自境界』,这是教初学,中下根性的,得按部就班。我们不能没有持戒的心,持戒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0二卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0502》)


...一真法界。那十法界里面的菩萨是什么样的?十法界菩萨好比是戴眼镜的,隔了一层玻璃,也看到这个,很清楚,但是总是会变一点形,不是那么真。为什么?那个玻璃有光度。四圣法界就像这样的,看的是相似的境界,不是真实的,把真实的变成相似。六道凡夫,那麻烦大了,戴上有色眼镜,天人好比戴一个黄色的眼镜,看到外面境界全是黄色的;人道好比戴上一个遮太阳的蓝色眼镜,看到外面一片都是蓝色;三恶道的众生好比戴上黑色眼镜,戴上去之后看到外头就像烟雾蒙蒙。外面的境界相,绝不随他那个眼镜有什么差别。
  给诸位说,外面境界相真的是一真法界,
 楼主| 发表于 2024-8-11 09:36 | 显示全部楼层
可是我们今天看的时候不是的,我们今天是眼睛出了问题,我们戴上什么样的眼镜?说实在的话,妄想、分别、执著这三副眼镜我们统统都戴上了。六道凡夫,我们戴上这三副眼镜;四圣法界里面,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他们把那个执著的眼镜拿掉了,他不执著,但是他还有两副眼镜,哪两副?妄想、分别。到一真法界的菩萨,给诸位说,他戴一副眼镜,他只有妄想,分别也没有了;到什么时候,这一副眼镜拿掉,总不戴了?成佛,我们今天讲如来果地,那看得真清楚。再其次的是普贤菩萨,等觉普贤菩萨跟如来果地所证得的完全相同,他们不戴了,他们看到法界是一真,唯心所现。我们也看到跟他们同样境界,但是我们戴上三副眼镜,这个问题严重,戴上黄色的,戴上蓝色的,戴上黑色的。你们想想,三副眼镜戴上看这外面境界相是什么?绝对不是说,十法界跟一真法界是在两个地方,错了,一个地方。所以法界原本就是一真,从来也没有变更过,你为什么搞得这样?怪你自己,不能怪别人。
  所以我们要学佛,不是学别的,恢复自己本能而已;宗门里面所说的,没有别的,恢复自家本来面目而已。本来面目是佛,用什么方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0二卷)  2001/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0502》)


...在家出家四众同修都可以学习,比《在家律要》简单,何况它又能通出世间法;第三个是《地藏菩萨本愿经》。这三样东西就是净业三福的具体落实,我们要做到才行。这三样东西落实了,我们一心一意依照往生经的教诲,往生经是指净土五经一论,这六种东西任何一部都行,同时学两部三部也可以,依教奉行。这个路子叫特别法门,这叫易行道,直接取实报庄严净土、常寂光净土,真的是万无一失,我们为什么不干?同学们一定要记住,学佛如果不能深入经藏,不能够深解义趣,很难成就。为什么?敌不过烦恼习气,问题就出在这里。在这个世间,对人、对事、对物,我们自己冷静的思惟观察,是不是烦恼当家?八识五十一心所当家,你怎么能超越六道轮回?换句话说,妄想、分别、执著分秒不离,起心动念、言语造作都落在这个地方。
  所以学佛要想这一生成就,第一个重要的事情,出离心切,出离六道轮回,出离十法界,这个心很切;换句话说,我不想再在轮回里面打滚,我不想再在十法界里面逗留,有一颗真诚恳切的心,希望我早一天离开,现在人讲「移民」。这个世间既危又乱,孔老夫子说过:「危邦不居,乱邦不入」,现在这个地球是既危又乱。生在太平盛世,出离心比较难,现在在大乱之世,容易激发我们的出离心;换句话说,我们不想再在这个世间逗留了。娑婆世界九法界众生看到今天地球上这种混乱,这个混乱有影响,影响的是天上也乱了,三恶道也乱了。由此可知,我们把佛陀的教化疏忽了,真的叫搞得天上天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0三卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0503》)


...?一一微尘里面都现这个相,这叫做「总入别中」,不可思议!华严法会没有缩小,这一微尘没有扩大。这就是经上常常比喻里面所讲的「芥子纳须弥」,芥子是芥菜子,很小,像芝麻粒那么大,须弥山装在芥菜子里面,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,为什么?须弥山法性现的,唯心所现,芥菜子也是唯心所现,性没有大小,性没有来去,性没有前后,自性不可思议。
  所以前面显体第一句「不思议境界」,性体不思议,性所现的相也不思议,性所起的作用还是不可思议。我们为什么搞得这么糟?这样的大道理,这样微妙的境界,为什么我们一丝毫都没有觉察到?这不能怪别人,只能怪自己糊涂,这个糊涂就是佛经上讲的「无明」;《华严经》上换了一个名词,妄想,妄想就是无明,妄想就是糊涂,从妄想起分别,从分别起执著。这个事实真相,我们茫然不觉,就在面前!古大德修行入了境界,所谓是「得来全不费功夫」,它就在眼前!没有觉悟的时候,「踏破铁鞋无觅处」;一旦觉悟之后,真是得来全不费功夫。大方广佛华严在哪里?就在自己全身,就在自己生活环境!这是真的不是假的。
  后面这两句讲「体用无碍」,是「以总入总」。『佛身无去亦无来』,佛是体,来去是作用,这个话很难懂。『所有国土皆明现』,「明」,清清楚楚、明明白白,现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明,把佛身比作月亮,把「明现」比作水月,千江有水千江月。水里头的月亮,不是天上那个月亮下来到水里来,它不来亦不去,确实没有来去,只要水清,月影就现前。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0三卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0503》)


...,「明」,清清楚楚、明明白白,现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明,把佛身比作月亮,把「明现」比作水月,千江有水千江月。水里头的月亮,不是天上那个月亮下来到水里来,它不来亦不去,确实没有来去,只要水清,月影就现前。这个比喻,虽然不能比到事实,能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实,性、相、作用确实如此。
  你要问,那没法子问,不思议境界!你要说为什么?佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲,它就是这个样子,事实真相就是这个样子,我们一般人讲自然如是,法尔比自然还要亲切。真的是自然而然,本来就是这个样子!可是九法界凡夫不能证得,不能够明了事实真相,为什么?妄想分别执著没有放下。九法界里面的菩萨算是不错,执著放下了,分别放下了,妄想没有放下,所以不能证得。妄想就是无明,佛在大经上讲,把无明分为四十一品,只要破一品无明,你就契入境界了。破一品无明,自性放光,像我们晚上看月亮,初二初三的月亮,露了一个月牙,那就像破一品无明。无明完全没有破,是三十、初一,黑夜,一点光都没有。三十、初一晚上,完全是黑的,
 楼主| 发表于 2024-8-11 09:37 | 显示全部楼层
那就是四圣法界的菩萨,声闻、缘觉、菩萨,他们就是这个样子。只要破一品,就超越十法界,心性光明往外透,虽然透得不多、透得很少,真光,不是假的,不是水里头的月光,是真的月光,所以他就入一真法界。诸佛如来果地,那就像十五的月光,圆满的,一丝毫欠缺都没有。所以透一分,《华严经》上讲的圆教初住菩萨,初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心,这就好比什么?初二初三月牙那个光,跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0三卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0503》)


...说过,不是澳洲人有意找麻烦,是曾经发生过几桩事情。中国这个旅行团到澳洲之后,人就散了,就不回去了,这就是澳洲人讲的非法移民。他们到达澳洲之后,把自己的护照烧掉,就不能回去了,澳洲政府也没有方法,只有让他们留住,发生过好几次。所以现在持中国护照到澳洲,他们比较谨慎一些。这些事情,过去在美国、在加拿大都曾经发生过,因此签证不方便。
  你懂得这个方法,你在家里头或者你在任何道场,都可以这样学习;如果方便,我们现在网路上,你也可以学到东西。现在做的这个光碟,流通到全世界,不难得到。实在得到的东西不要太多,你手上有个十片、二十片、三十片,反覆的学习,用这个方法训练你的清净心。你要是懂这个道理,把你的妄想、分别、执著打掉,虽然不能够打得很干净,总是少了,少了就好。妄想分别执著少一分,你的般若智慧就透出一分,这是理,这叫「入深法界方便门」。我们在一部经里面深入,在一部经里头深解义趣。深解义趣不要用思惟、不要用研究,一遍一遍的听,自自然然契入,这叫悟处。遍遍都有悟处,积小悟就成大悟,积大悟就成大彻大悟,然后才能够「广大无边悉开演」。一部经境界广大无边,一段经文广大无边,四句偈广大无边,这个道理不能不知道。知道之后,你的观念就正确了,不贪多,知道什么?专精,「一门深入,长时薰修」,自然有开悟、有契入的一天。第五首:
  【如来名号等世间,十方国土悉充遍,一切方便无空过,调伏众生皆离垢。】
  这首偈为我们说出名号功德不可思议,我们学佛的同学不能不懂,不能不会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0四卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0504》)


.../12/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0505
  诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,普贤菩萨偈颂第六首:
  【佛於一切微尘中,示现无边大神力,悉坐道场能演说,如佛往昔菩提行。】
  这一首偈是说佛坐道场说法利生。第一句『佛於一切微尘中』,这是依报里面最小的。大乘经上佛常讲,「一微尘里转大珐輪」,这个境界是华严事事无碍的境界,我们凡夫无法想像,道理就是称性。佛道场、大会称性,是自性所现的;微尘也称性,也是自性所现的。我们必须要记住、要知道,真性里面没有大小,所以它没有障碍;真性里头没有来去,真性里面没有真妄,这叫一真法界。法界本来就是一真,我们凡夫实实在在说,就是因为妄想分别执著,而见不到事实真相。《华严经》里处处都是示现的事实真相,『示现无边大神力』,这是自性本具的德能。『悉坐道场能演说』,一切微尘,每一个微尘里面都有佛示现坐道场,演说《大方广佛华严》。
  末后一句就是本经的内容,『如佛往昔菩提行』,佛往昔在因地当中跟我们一样,我们今天是在因地,佛在初学的时候也经历过我们现前这个阶段。他是怎样从凡夫地修成圆满的正觉?这是很值得我们参考的,很值得我们学习的,这就是本经里面所说的依正庄严。依正庄严目的是要我们生信心,真正入门修行,则有十信、十住、十行、十回向、十地,循序而进,圆成佛道。偈子当中难懂的,就是如来果地上的境界;我们学习最重要的,是要学相似的这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0五卷)  2001/12/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0505》)


...自性,这是透露了我们自性的真相。偈颂里面,第一句是讲「智身」。通常大乘教一般讲三身:法身、应身、化身;《华严经》都是用十表法,所以在《华严经》说十种身。十种身是三身:法身、报身、应化身开出来的,归纳我们一般讲三身。第一句讲智身,『佛如虚空无分别』。真智慧是没有分别的,分别就不是慧。分别是识,识有分别,慧没有分别,这一点我们学佛的同学不能不留意。根本智叫无分别智,必须证得无分别智,而后从根本智才生后得智。后得智是什么?无所不知,那是慧。慧不从分别里头来的,凡是用分别,决定不是智慧,不是智慧叫什么?佛法里叫聪明,或者叫世间智慧。六道众生他们讲的智慧,不是佛说的智慧。佛说的智慧,决定是离分别、执著、妄想;没有离开妄想分别执著,这叫世智辩聪。我们从这个地方认识,才晓得自己怎样修真智慧,才会修!
  心是虚空,实际上虚空还是心变现出来的相分,虚空之内所有一切的法相,都是唯心所现。心现这么多相,哪一个相跟心的体最接近?那应当是虚空,正是《六祖坛经》里面所说的,「本来无一物」。虚空里头本来无一物,所以这个相分与性体贴近。心包太虚,那是更深一层;我们现在是心等太虚,我们虽然不包太虚,我们跟太虚相等,跟它平等,那就跟性体很贴近了。要有这样的心量,决定没有分别,没有妄想、没有分别、没有执著,才能生智慧,这就是根本智。
  『等真法界无所依』,这一句清凉大师说「智身等法身」。真法界就是法身,「等真法界」,所以他起作用的时候才无所不知。「无所依」这一句,决定不能够疏忽;我们这个世间人,不但是六道凡夫,十法界里面的有情众生,都没有法子避免要找个依靠,找个依靠是错了。但是我们今天这样说法,那些听的人说:「法师,你错了,找个依靠是对的。」凡夫必须要找个依靠,没有依靠他心不安,一定要找个依靠。
  圣人了解事实真相,你看看禅宗的故事,
 楼主| 发表于 2024-8-11 09:38 | 显示全部楼层
达摩祖师到中国来,在少林寺面壁九年,总算不负他的苦心,来了一个慧可;慧可就是找依靠,知道达摩是真正的大德,向他请教。达摩祖师在那里打坐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0五卷)  2001/12/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0505》)


...」,一念就是无念,有念就不一。但是这个无念,经论里面讲得很好,无妄念、无邪念,不是没有正念。什么叫正念?「无尽成正觉」,这就是正念。所以我们要懂得,一念是正念,二念就是妄念,所以你落二三。二说的是意识、末那,三再加上阿赖耶,我们常讲三心二意,才起念就落在三心二意,於是就变成凡夫知见。
  这个地方不仅是菩萨,摩诃萨,是大菩萨,这不是普通的菩萨,跟普贤菩萨同一个名号的「十普」,都加上一个普;由此可知,至少这十位菩萨也都是等觉菩萨,所以他们智慧说圆满,一点都不过分,菩萨地到顶头、到等觉了,圆满的智慧德能。这里面给我们的启示,我们要修德,我们要修慧。德从哪里修?德从放下修,放下执著,放下分别,放下妄想。慧是自性本具的,不是从外面修得来的,只要真正能放下,最后把那些妄念都要放下,恢复到正念,也就恢复到一念、一心,宗门里面所谓「识得一,万事毕」,修到一心、一念,世出世间事全都解决了,不再是问题了。这是真实的功夫,自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」,怎么学法?得一心就学到了。不得一心,你只能通一个门,你不能通一切法门。这个地方是通一切法门,这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样,无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨,他们有能力,首先有能力观机,然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来,没有一个不得度。
  我们要想得到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0七卷)  2001/12/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0507》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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