净公上人讲善根福德因缘集锦

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲善根福德因缘集锦



净公上人讲善根福德因缘集第一卷




前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的。”“我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。”“四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。”“学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，

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把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。”“「众生之宿根有无量差别」，宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。”“善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“善根 福德 因缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月29日


...居士，她是一百零一岁才皈依，从前没有学过佛，但是《十善业道经》裡的每一条她都做到，不学就做到了。什麽原因？老实，她是个老实人，规规矩矩的做人。所以她问我，她有没有资格做佛弟子？我说：「妳是标准的佛弟子，我们这些佛弟子，在家出家都比不上妳。」没有学都做到了，这叫老实。我们天天在学，天天头脑裡还在想新花样，没有依教奉行。不老实！所以天天学，一样没有成就。

　　我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。

　　法界虚空一切现象，佛在这裡跟我们讲「无有作者」。这话是真的，不是佛造的，不是神造的，也不是上帝造的。要是上帝造的，那上帝是谁造的？「无有作者」是真的。「无有作者」，佛讲心现识变。所以你要问到底，佛到最后答覆你：「唯心所现，唯识所变」，心能现，识能变，确实没有作者。

　　『故一切法，皆不思议』。龙树菩萨在《中观论》上告诉我们「诸法不自生」，宇宙之间所有一切法绝不是自己生的，这讲不通。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016》)


...教我们观察世间『大威势者』，「威」是有威德，「势」是有势力。这些人在世间是各个行业裡面的领导人，如果不是多生多劫的『善业福德』，这个威势是决定得不到的。「大威势」是果报，果必有因，正是说的种善因得善果。

　　世尊为我们举的例子，『诸天』，这是讲天王。无色界天那就不说了，因为它没有身相，没有色相。从有色相的来说，色界天，四禅天顶摩醯首罗天王，初禅天顶大梵天王，下面是欲界六层天，这是说「诸天」。诸天往上去，一层比一层福报大，他们的大福报，不是我们能够想像得到的。往下再看人间的人王，首先你看看每一个国家的国王，现在民主时代称为国家的领导人，这些在一个地区也是「大威势者」，没有一个不是多生多劫的善根福德因缘所生，绝不是偶然的。如果我们细心观察，能够很明显的体会到，这些人有许许多多的人拥护他、听命于他，为他效命。诸位想想，这不是多生多劫的因缘，怎麽能办得到？

　　我们今天办事情很辛苦，是过去生中没有修福。以我们现前这个例子来看，这是个很小的团体：居士林、淨宗学会。诸位同学、同修们，如果你们细心观察，

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李木源会长（居士林林长）非常辛苦，一个得力的助手都没有。我一生不能建道场，为什麽不能？没有助手。我们能怪别人吗？不能怪，只怪自己过去生中疏忽了，没修福报。佛经上讲的「修慧不修福，罗汉托空钵」，阿罗汉证果了，到外面去托钵没有人供养。我们的修学偏在一边，偏重在修慧，疏忽了修福，清清楚楚，所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，于一切事理通达无碍。

　　底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什麽他不堕？他是清醒的，他是清淨的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教裡面遇到淨土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够倖免。这些倖免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有馀福，他的馀福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》裡面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。

　　仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，于是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079》)


...烦恼裡面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论裡面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什麽方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。

　　四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。

　　忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门裡面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来薰习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口裡面，遇到佛法的有多少？佛法裡面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这裡来讲一个月，我估计大概也不过三千人而已。这三千人裡面，真正能够觉悟的又有几个？不可能有三百人，能有三十个人就不错了。所以逐渐淘汰到最后，没有几个人。我们对于古人讲的话这才肯定，丝毫不疑惑，然后想想自己，这是多麽幸运！

　　学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，

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「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。

　　我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。

　　我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就要干！他躺在病床上听了四年，就能预知时至。我们现在不生病，趁年轻的时候，万缘放下，也每天听上八个小时，我相信四年站着往生，不会生病的，这很可能。可能变成不可能是什麽原因？不肯干。放下什麽？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，放下五欲六尘，教你放下这些东西。

　　专心读经、听讲经、念佛，三年成就的人太多太多了。你们去看《淨土圣贤录》，你去看《往生传》，多少人三年往生了。所以过去有很多人来问我，他说：「法师，是不是他们刚刚好寿命到了？」我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十七集）　　2000/10/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-087》)


...佛法也不可以。为什麽？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。

　　我们淨宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


...说得符合佛的法印。佛的法印是什麽？我们同学都知道，小乘三法印，无常、无我、涅槃，大乘一法印，实相。「实相」就是宇宙人生的真相。他所讲的是宇宙人生真相，诸佛如来所说的也是宇宙人生真相，那怎麽不是佛经？佛教我们离一切妄想分别执着，信心是我们自性裡面最重要的一个性德，我们凡夫迷失了自性，性德不能现前。佛菩萨来帮助我们，启发我们，让我们恢复性德，帮我们明心见性，于是我们才真正能够体会、觉悟宇宙人生的真相、真理。「信根」是从这个地方生的。

　　凡夫之人，佛常讲，上上根人烦恼轻、智慧长，对于佛所说的，他一接触就能够深信不疑，

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这是上根。另外一种下下根人也有好处，他虽然没有智慧，他是真的过去生中有深厚的善根福德因缘，他遇善知识教，他深信不疑，我们一般讲「老实」，下下根人是指老实人，他不怀疑，他相信老师，相信老师有德行、有智慧，相信老师决定不欺骗众生，所以对老师的话完全相信，没有一丝毫疑惑，这种人容易成就。

　　我们读书，看到书本记载过去的修行人，如果我们留意，看看眼前周边的这些修行人，真正有成就的，修其他的法门我们接触比较少，修淨土法门我们接触比较多，我们看到很多往生的瑞相希有。再仔细打听，观察一下，这些人都是老实人，都是对于经教深信不疑，依教修行，他才会有这样殊胜的成就。佛家常说「三转珐輪」，这些人的往生，这些人的成就，叫「作证转」，他给我们做了证明。

　　最近往生的，是去年八...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...主，他们看到老林长念佛往生，非常讚歎，不但不找麻烦，很欢喜，要求到居士林来皈依。来求皈依，要求到居士林听经。所以居士林的二楼跟一楼装上电视，二十四小时播放讲经的录像带，那不是给人看的，那是老林长的冤亲债主要求的，日夜不间断放给他们听的。我们如果要不好好认真去修学淨土，真的连鬼都不如，这是最近的事实真相。

　　所以佛法修学能不能有成就，你成就有多大，关键在信心。你的信心愈坚定，你的成就愈大；如果你信心有问题，半信半疑，你在这个法门不会有成就。不仅是淨宗如此，佛法无论哪个宗派，无论哪个法门，没有例外的，都是建立在信心的基础上，所以信心比什麽都重要。而信心确确实实很难建立，这与过去生中所修积的善根福德因缘有很大的关係，所以成就不是偶然的，也不是一生一世的事情。过去生中有善根福德，这一生中遇到很好的机缘，这一生当中肯定成就。你遇到真正善知识，对善知识的教诲深信不疑，依教奉行，真正从信，到肯定，到欢喜接受，到落实在自己生活行持当中，这个「信」才有根，根才能够生长；这个生长是长道心，菩提心增长了。

　　淨宗所具有的，是「无上大菩提心」。这是蕅益大师在《要解》裡头所说的，「坚定的信愿，求生西方极乐世界这个心是无上大菩提心」。我们要从这个地方扎根，从这个地方认真修学。为什麽别人能信，我不能信？为什麽别人不怀疑，我怀疑？多去想想。追随古来的祖师大德，近代的印光大师，明末清初的莲池大师、蕅益大师，都是我们最好的榜样，值得我们学习，值得我们效法。今天时间到了，我们就讲到此...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一五集）　　2001/1/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-115》)


...生跟他学的都能做到，所以学生成就超过老师，这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好，「能说不能行，国之师也」，他说得一点不错，他自己没做到，「师」是老师，好老师；「能说又能行，国之宝也」，那是非常希有的。天台大师这两句话说得好，我们要知道，「行」比什麽都重要，不但能说，而且要能行。

　　我们生在这个时代，这个时代是个悲惨的时代！我们冷静观察这个社会，社会大众想些什麽？说些什麽？做的是什麽？自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这还得了吗？这个现象，现在是加速度的在增长，加速度的在扩张，后果是什麽？一般宗教裡面讲的「世界末日」，这是一点迷信都没有。我们是非常幸运，真是无量劫来修得的善根福德因缘，我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根，我们这一生当中不会遭难，大劫难来的时候我们往生淨土，随时可以去，肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情，住持正法。什麽叫「住持正法」？依照正法修行，我活一天我修一天，这叫住持正法。弘扬正法，弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬，住持是做出榜样给别人看。至于助道的，助道就是「断一切恶，行一切善」。

　　善恶的标准，总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经，这部经很重要，字字句句都要把它变成我们自己的思想言行，完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的，「正道」，念念不忘阿弥陀佛，念念不忘西方依正庄严，这是我们正道；「助道」，念念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119》)


...现在为什麽不明瞭？不明就叫「无明」。本来应该要明瞭的，现在为什麽不明瞭？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裡面也有讲到，没有讲得这麽清楚，没有讲得这麽明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生淨土。除这个法门之外，没有第二条路可走。

　　但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什麽都不懂，迷迷煳煳，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，

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但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这麽衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什麽？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执着。

　　释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129》)


...，这是世间最愚痴的人！佛在《十善业道经》一开头就教导我们，我们还特别说给同学们听，费了很长的时间，「不容毫分不善间杂」，佛这一句话重要！要养自己纯善之心。不要说别人的过失，我们不能说，不能把它放在心上。换句话说，任何人的过失，在我心裡上不落痕迹，这个人成功，这人是大善人。为什麽把别人的过失放在自己心裡头？把自己的心搞坏了。自己的心就像一个很清淨的容器，裡头装别人的垃圾，你说冤不冤枉？把世间一些不相干的人，他造的这些罪过是非，装到自己这样清淨容器裡头，自己的心变坏了，这种人真是煳涂到所以然！为什麽他会这麽做？可怜！他没有受过教育，没有人教导他。

　　今天我们能接受到圣贤教育，这是过去生中的善根福德因缘。但是有没有效果？很难讲。为什麽？外界的污染太严重了。外界的污染，我们今天处的时代比过去严重千倍、万倍都不止。古时候，不要说很久，一百年之前，社会风气都淳厚。五十年之前我们到台湾，台湾人民淳朴。我们初到那边，有的时候找朋友，不知道路，向路边摆摊子的小贩问路，人家很热情，把生意放下来，带着我们走，普遍都是这样的。现在你去问路，人家理都不理你，嫌你麻烦、嫌你囉嗦，风气不一样。所以在这个社会，自己能把持得住，你的善根非常深厚，绝不是普通人。

　　我们没有这个能力，没有就要薰习。我自己就是个例子，我也不是善根很深厚的人，我能够培养，不会被社会恶习气所沾染，那是我自己发心在李老师那裡住十年，他要求我遵守他的教诲五年，我加上五年，我跟他十年，十年扎下的根。我有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、辨别是非，我有这个能力。所以才能保住而不被污染，心地一天比一天清淨。这个我想有心的同修能够体会得到。从哪裡体会？从我的言行当中体会，你看看我天天所说的，我所作所为的。你看不出来，体会不到，那是你没有这个学问，你没有良知良能。

　　世间人，乃至于一切众生，都有他善的一面，也都有恶的一面，善恶溷杂。最低限度也要学许哲居士。许哲今年一百零二岁了，一百零二岁的年轻人。她为什麽能够保持这样健康？理由很简单，心清淨。我们也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


净公上人讲善根福德因缘集第二卷





...意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身「随智慧行」，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，人家不是。这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示现的身分，男女老少、各行各业，他身语意没有过失，随智慧行，不但四相空了，四见也空了。由此可知，种种示现无非是利益一切众生。

　　可是有些同学听了这个说法有疑惑，为什麽？如来种种示现，有的时候误导众生。确实有利益众生的，也有误导的。佛有没有意思？佛没有意思。哪些众生得利益？善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导？烦恼习气深厚的。看到佛的示现，

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他总是往恶的那一边去想，就变成误导了；如果种种示现都能向善的这边想，他就得利益了。佛无心而示现，众生各个感受不相同，道理在此地，我们一定要懂得、要通达。

　　佛为什麽在这部经上教导我们一个总纲领、总原则，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法？不善的行为，我们用这个心去观察，是善的。所以大乘经上才说，世出世间法有没有善恶？没有。有没有邪正？没有。有没有真妄？没有。所有一切相对的都没有，这些相对的都是从心想生。你心想善，世出世间没有一法不善；你心地不善，世出世间法没有一样是善的。都是从心想生，因此祖师大德们才教导我们「从根...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学，科学的特色是讲证据，你要把它证实，佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》，他就立四分：信、解、行、证，那怎么不科学！可是第一个能信，这个信心你怎么生起来？生了信心之后，不是说信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之后你要理解，那你就要学习，理解就是看破，解了之后你要行，行实在讲就是放下，行之后你要证。证什么？你所信的、所解的、所行的全是“自性清净圆明体”，那就是一体了。我们中国人也讲，但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善，本善有“自性清净圆明体”的意思，中国人讲本性，把清净圆明用一个字代表，善。所以那个善不是善恶的善，那个善是大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...心你听经、你闻法，你所得到的是正知正见；我们不是真心，听经闻法所得到的多半还是邪知邪见，所以这才叫真正难。

　　谁能够把自私自利放下？我们都是凡夫，而且根性都不利，所谓是中下根性，我自己也是属于中下根性，怎样才能转得过来？慢慢的转，不能着急。就像一根木头泡在水里面，已经泡几十年湿透了，我们要问，这根木头里面还有没有火？还能不能点燃？木的性里面就藏着有火，肯定能点燃，但是现在它湿透，怎么点也点不燃。可是只要你有耐心，你有长时间，你慢慢去点，一年点不燃就两年，两年点不燃就三年，我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心，锲而不舍，我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根，佛家讲的“善根福德因缘”，有善根就是你能信，你接触之后能信能解这是善根，肯真干这就是福德，遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根，在这一生当中能遇到方老师，这是缘；一介绍我们就相信、就肯干，这就是福德。干得很辛苦，不退转，天天读经愈读愈有味，最初的十年是最难熬的。为什么？最初十年念不懂，能体会的意思非常浅薄，也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识，义理悟不到，这是个难关，最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转，就不学，那就没有法子。如果肯学，锲而不舍，二十年、三十年肯定有悟处，法喜现前，也就是学佛尝到佛法的味道，叫法味。

　　古人有句话说得好，如果你尝到法味，他说“世味哪有法味浓！”世是世间的这种快乐，世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...佛，最后临终的时候遇到善友劝他念佛求往生，他虽然念个十句、念个八句，他真往生，为什么？他念念是清净心，是这么个道理，他一点都不希奇。

　　我们一天到晚念佛，念的时候心里有杂念，有分别、有执着，这样念佛不得力，有没有好处？有。好处是什么？阿赖耶识落了阿弥陀佛的种子，这是好处。这一生不能去，为什么不能去？心不清净。所以你要懂得，念佛是个手段、是个方法，清净心是目的，清净心现净土，极乐世界是净土，这个道理要懂，这是真正的原理。我们如何能叫自己清净心现前？你要不能把这个世界这些拉拉杂杂东西放下，你的心怎么会清净？所以我们要记住，凡是带不走的统统要放下，真正能带得走的，我们才把它提起。真能带走的是善根福德因缘，我们要在这个地方加功用行，要认真努力，这是你能带得走的。所以一定要晓得，自私自利、贪瞋痴慢、是非人我、五欲六尘都是带不走的，带不走的就要放下，不要执着，随缘不攀缘。世尊在世给我们做了最好的榜样，他老人家一生的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿。我们今天读这些经典，文字资料，我们对于世尊，以及当时追随世尊学习的这些同学们，有菩萨、有罗汉，我们佩服，我们五体投地，我们今天做不到。为什么？人家身体多好，风吹雨打日头晒，他不生病，他能生活在旷野。我们今天的身体不行，要像他们一样，到野外去住上一天，第二天不就到加护病房去了！他为什么身体那么好？没有别的，我们能想到心清净，心清净身就清净，

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健...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以成就。所以一门深入，长时薰修，你会有成就。

　　为什么特别讲念佛法门？因为念佛法门的成就快速，无论是什么人，三根普被、利钝全收，这法门还了得！其他法门不是一般人都能成就的，一定要跟他的善根福德因缘相符合，他才能修学；不像净土，净土只要你相信，只要你发愿，你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我；第二个相信西方真的有极乐世界，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿，接引十方世界一切有缘众生，有缘众生就是肯念佛，愿意往生，这就有缘。所以对这个事情深信不疑，他决定一生成就，修其他法门一生很难成就，这个法门一生就成就。

　　许许多多菩萨心目当中想这么一个法门，法门很容易、很快速、很稳当，这多好！可是诸佛说了这个法门，他又半信半疑，哪有这么容易的事情？这太容易了，太不可思议。太容易反而不相信，生起怀疑，这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲，疑是菩萨最大的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...的是什么？儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，决定能救你。能救你一家，能救这个社会，能救这个国家，能拯救今天地球上的灾难，没人相信，说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字，比这个更简单，效果更大，没人相信。你要能相信，你真肯干，它就管用。章嘉大师早年跟我说，佛法知难行易，这里面甚深的奥义你要想知道太难了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做，所以灵丹妙药在你面前不会用，当面错过，你还得去受灾受难，那多可惜！

　　《弟子规》一千零八十个字，这些年来我们极力在提倡，我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网路、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是好事，不要当面错过。

　　所以智慧现前，没有生死；没有生死，我们的身在此地，我们的身到这个世间来是什么？到这世间来是业报身，过去生中造的业，业力牵引着你到这个世间来投胎。你跟父母有缘，没有缘不会到一家来，到一家来都是有缘。这一生要怎么样去过？那就看你的善根福德因缘。善根深厚，你会遇到善友、善知识，遇到好老师，老师教导你。你要是有福德，你会听老师的话；不听老师的话，那个人没福，有善根遇到了，福报不够，老师讲的东西不能完全接受、不能完全奉行，这没福。所以自己的福报，就是老实人有福，不是说聪明人有福，老实人有福，古谚语里非常有道理。你能够听一个字，就琢磨这个字我怎样把它做到。

　　刘有生先生的祖师是王凤仪先生，“万国道德会”的创始人。我跟这个会还有一点关系，早年万国道德会在美国洛杉矶开第三次世界代表大会，我也随他们的团到美国。我是他们团里面的顾问，在洛杉矶大会里面做报告，我讲的题目是佛门的“十善业道”。最近香港那边有个同修送一本王凤仪的传记《言行录》，印成一本送来给我看。我看到他的传记，非常难得，这个人没念过书，不认识字，可是他家里面先人，他的曾祖父、祖父、父亲都是读书...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，

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再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

　　‘众生根器不等’，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。‘受解万差’，“受”是信受，“解”是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲“受持读诵，为人演说”，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，“学而时习之”的习，受是习，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行，如果没有行，前面学的都没用处。我们现在的名词叫学，学佛的叫佛学，儒学、道学，这个不管用，没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道，肯定帮助你提升，这个学就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系，不大。像六祖惠能大师，他没有学过，他是个樵夫，不认识字，他一开悟，世出世间法全通了，你去问他，他都能解答，他都能讲得很圆满，智慧开了，清净心现前。清净心起作用是照见，你们念《心经》，“照见五蕴皆空”，你心不清净，不起照的作用，心清净，它就起照的作用。心不清净要学，心清净了不需要，这个道理一定要明了，清净平等觉是太重要了。称赞人好，专门看别人的好处。人在世间没有十全十美的，好人他也有缺点，坏人他也有好处，称赞别人的好处，把别人不好处忘得干干净净，不放在心上，这不但提升自己，而且广结人缘，你的人际关系一定非常好。所以这个要懂。

　　第三个“广修供养”，重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...，像禅宗六祖惠能大师也是从觉门进去的。这是什么？上上根人，行！除上上根人之外，觉门是走不通的，走正门、走净门。正门是正知正见，是从戒定里头走的，依照经典的教诲修正自己错误的思想见解，从正知正见达到圆觉。如果根性差一点的人，走正门困难，正门可以说是正规的教学，那还有个门，净门，修清净心。依照戒律修清净心，戒律不许我们做的就决定不做，戒律教我们要做的，我们认真努力去做。走这个门有两个宗派，净土宗走这个门，密宗也是走这个门，所以密跟净都是着重在修清净心。而净它的确是三根普被、利钝全收，不认识字的阿公阿婆也行，只要你相信、你发愿，依照经教的理论、方法去学习，决定成功。成功也有高下，这个高下与各人宿世的善根福德因缘有关系。密宗的净比净土更纯，为什么？它确实能达到染净不二的境界。净土宗要是理一心不乱，跟密的境界完全相同，事一心不乱还达不到它的标准，这个要知道。所以我们修净土的人，对密宗是尊敬而不能学，这是早年章嘉大师教我的。密是净门里面的上上根人，跟禅宗一样，上上根人，中下没有分。

　　所以，章嘉大师教我看破放下，教我从三皈、五戒、十善下手，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现循序渐进，他老人家一生讲经教学，从鹿野苑，《华严》不谈，那是定中讲的。在鹿野苑最初教五比丘，五个人拜他为师，这是佛教的开端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。为什么？你要晓得，这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，真把它说明白、说清楚了，妄想、分别、执着变现出来的。如果你要把妄想分别执着统统都放下，六道就没有，六道是一场梦，一放下，好比是梦里醒过来。所以这桩事情原来是自作自受。

　　诸佛菩萨、一切神圣，他们把这个事情真相告诉我们，芸芸众生果然明了事实真相，他就知道如何出离。这是佛菩萨应化在世间帮助众生的事情，可是众生不相信就没办法，

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那就无缘。所以佛菩萨教什么人？根熟者。这条件就说出来，什么叫根熟？善根、福德、因缘具足。在这一生当中，这三个条件具足不容易，非常不容易。如果这三个条件都具足，你在这一生当中肯定会遇到佛法，肯定会遇到大乘、会遇到净土。为什么？你这一生永脱轮回的缘分到了，你肯定遇到。这不是幸运，这是感应。自己根熟了，我们求佛菩萨加持，这是显感显应。很多人并没有求，可是条件真具足了，这是冥感，佛菩萨显应。我没动这个念头，佛菩萨来了。你没有这个念头，你条件具足了，条件具足的时候，这个振动的波，常寂光里面就收到了，自自然然就现相来帮助你一把，你这一生圆满成就。如果缘没成熟，佛菩萨来不来帮忙？来，没有善根，佛菩萨也来，不可思议！为什么？我们凡夫不知道，圆满觉悟的人知道，他知道整个宇宙是一体，决定不能分割，就是一个整体。遍法界虚空界是一个整体，我们汗毛上一根毛的毛端也是个整体。空中存在的一微尘，这微尘很小，空中有微尘吗？有，太多了。你要不相信，这很容易看到的，白天我们在房子里面，阳光从窗户照进来，我们留一个空隙，你看阳光里面的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想像，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的“法尔如是”，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，两分盛不下。像这杯子一样，它只有这么大，只能装这么多，太多了漏掉，所以叫应机说法。他能装十分，你给他一分，你对不起他，他有这个量可以装十分，你就得给他十分。这是诸佛菩萨、大圣大贤教化众生的原则。

　　机会教育是属于诱导，他还没有信心，还没有这个意愿，有机会让他看到、让他听到、让他接触到，这就是在阿赖耶里给他种善根，很重要。我们穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的时候，他观念当中就有个佛字印下去。不管他说不说话，一看到学佛，阿赖耶识里面就种了佛的种子。常常种这个种子的话，他善根就发现，他对这个就感兴趣，主动来学。有人很快，二、三个月他就有兴趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十岁，七、八十岁的时候他才接受，善根福德因缘不相同，这个事情不能着急。有很多人着急，众生这么苦，着急，着急有没有用？没用。着急显示什么？显示出你自己生烦恼，你自己心不清净，你的分别执着很严重，你不了解事实真相。诸佛菩萨永远不着急，不但佛菩萨不着急，阿罗汉都不着急，他清楚。那个缘该成熟的时候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩萨都做不到。懂得随缘，不变随缘，随缘不变，我过去在讲席里讲了四句，我说不变随缘，是佛陀；随缘不变是菩萨，在随缘里面学不变；不变不随缘是阿罗汉，阿罗汉不变，他不随缘；随缘随着变是六道众生，六道里面众生随缘随着变，所以养成很多不好的习气。

　　我们看底下文，“然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；随缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元，这个单元还没讲完，讲一半、讲三分之一，他开悟，讲不到一半他证果，有！我们在大乘经里面常常看到。那是什么？因缘具足的，善根福德因缘统统具足。下根的跟佛多年不开悟，有没有好处？有，天天跟佛在一起，不知不觉接受佛菩萨的薰陶，把他的善根薰出来，假以时日他也开悟。二十年、三十年、四十年，释迦佛讲经四十九年，在佛讲经晚年的时候开悟了，也常见。这是教我们什么？教导我们要一门深入、长时薰修，就这个意思。学东西学一门，听讲没关系，佛天天讲经你可以天天听，你不能都学，都学就乱了、杂了。佛开的课是真多，你要知道，他不是为你开的，他为某人开的，那个人代表他那一类的根机。如果你的根性跟他相同、嗜好相同，你很容易理解，你学起来不困难，你就可以向他学习，一门深入、长时薰修管用；最忌讳的是学太多、学太杂，不得受用。能不能得受用，你记住一个原则，自己可以测验自己，清净心。你学很多东西，心清不清净？如果心地清净，那不简单，你是上上根人；你要不是上上根，

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...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


净公上人讲善根福德因缘集第三卷





...千万，年年都差不多到这个数字。这就是说我的命里没有财，愈施愈多，或者愈多你要愈施，你不能留，一留麻烦就出来了。

　　所以货，中国老祖宗叫通货，就好像水一样，源源不断的流，你要让它流，这边才会进来；你要是不流，进来这边没有了，叫通货。所以生财有大道，你是真心去做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...生，常常要想到。在从前的国主是帝王，现在的国主要想到国家领导人，他们很辛苦，每天勤奋工作，才能让这个地区安定和谐，人民才能过着幸福美满的生活，这个恩德不能忘记。报父母恩，你修学有成就，所谓荣宗耀祖，光大门楣；在佛法说“一子成佛，九祖生天”，这是报父母恩。报老师的恩，最重要的护持正法，使正法久住。我在早年讲经说过很多次，我们把学佛要分成阶段，四十岁之前全心全力充实自己。古时候人福报真的比我们大，十几岁有志于学，三十而立，他的基础就稳固，道德学问成就了。释迦牟尼佛三十岁开悟，开始教学。我们现在福德因缘不具足，从小家庭疏忽了伦理、道德、因果的教育，所以年岁大了接触到圣贤教育，当然就难，有一定的难度。善根福德深厚的，一接触，行！年岁大了，他也能立刻回头，回头是岸，做出好的榜样给我们看。真正发露忏悔，后不再造，勇猛精进，他能成就；成就之后，一个要弘法报佛恩，一种是护法报佛恩，弘护要结合，正法才能够久住。弘护要是不合作，佛法的承传就产生障碍，这是我们不能不知道的。

　　所以弘法讲经教学，我在过去想法，四十到六十讲经教学，六十岁以后就不必讲经，专门护持。为什么？护法他要不懂得佛法，他也就不知道怎么样护持，非常热心，往往里面产生很多错误，所以护法不容易！护法最理想的，弘法退休之后，就好像护持一个学校，谁来护持最好？退休的老师、退休的职工他有经验，他晓得，他是内行人，他不是外行，能够收到很好的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...，有方向、有目标，深入经藏。所以我这个深入经藏的基础，是在台中十年，亲近李老师十年，这个基础是他帮助我奠定的。我的信心是章嘉大师给我奠定的，方东美先生启蒙，跟章嘉大师三年，清净信心是从那里得来的。以后深入经藏，是跟台中李老师十年。以后行门锲而不舍，这实在是韩馆长的大德，帮助我三十年才能成就。这四个人少一个人，我都不能成就，所以诸位晓得，缘可真不容易。我们真正有清净信心，佛菩萨加持，佛菩萨给我们找护持的人，给我们找老师，这个东西我们得相信。

　　下面第九“调恶众生化不失时，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜”。这个有，世世代代都有，可是这些暴恶众生，必须过去生中种的有善根福德，他要没有善根福德，佛菩萨也教化不了他，为什么？他不肯接受，他听不进去。暴恶众生，你想想看，都是贡高我慢，都是目中无人，他怎么能听得进去？所以佛菩萨跟他有时节因缘，让他遭遇到困难、遇到灾难、遇到苦，大苦，苦难临头，真正遇到困境，这个时候佛菩萨来了，来给他说，他能听得进去。你真正关怀他，真正照顾他，对他恭敬，绝不轻慢他，他能接受，接受之后他学习得很快，为什么？他有善根。这证明我们老祖宗讲的“人之初，性本善”，本性本善，他的暴恶是习性，不是本性，能够从习性回头，归到本性，他马上就变成佛菩萨，很快。我最近这几天看到大陆上的企业家论坛，唐山的大会他们分享的人很多，好像参加的有一千多人，那个分享非常精彩。就是一起参加学习的，里面真的有暴恶众生，真正发露忏悔，真正断恶修善勇猛精进，我们看到都非常感动，看到都流眼泪。所以那些活动都是护国息灾法会，参与的人，暴恶众生都回头做了菩萨，我们看出国家、社会有前途。灾难虽然有，我们相信这个灾难可以化解，纵然不能化解，肯定能够减轻。为什么？暴恶众生回头了。

　　末后还有一条，“现佛神通化不失时，谓如来以不思议力示现神通，于一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０七集）　　2009/9/18　　台湾　　档名：12-47-107》)


...此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十四页第二行，

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从当中看起：

　　【善财一生皆全证故。卷舒无碍。隐显同时。一际绝其始终。出入亡于表里。初心正觉。摄多生于刹那。十信道圆。一念该于佛地。致使地前菩萨触事生疑。五百声闻玄鉴绝分。融通无碍一多交参。圆证相应名为佛地。】

　　到这里是一段。在这段文里面，这是这部论文的总结。善财，在前面跟诸位介绍了，他是一个修学大乘人的榜样。这个人是谁？这个人就是自己，你真正发菩提心修学大乘，你的名字就叫善财，善是善根，财是福德，你已经具足善根、福德。《弥陀经》上世尊告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，往生极乐世界的人都叫善财；善根少了，福德少了，因缘少了，都不能往生。往生极乐世界的条件，《弥陀经》上写得这么清楚，要多善根、多福德、多因缘，一生成就。《华严经》善财童子为我们示现的，一生圆满，‘全证’就是圆满，不是分证。哪些是分证？《华严经》上从初住以上到等觉，这四十一个位次叫分证。“全证”是妙觉位，等觉上去就是妙觉，究竟圆满的佛果叫全证。它这个地方“皆全证”，就是位位都全证，连究竟位是四十二个位次，四十一个是分证位，最后一个是圆证位，也就是此地讲的全证。一定要懂得善财表法的意思，千万不要误会真有善财这个人，那你到哪去找去？《华严》全是表法，人人都是善财。称童子，童子是讲童真，天真烂漫，没有一丝毫污染，没有污染、没有分别，这称之为童子。所以，你懂得它表法的意思，我们才能真正在《华严》里面学到东西。

　　‘卷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...地论》里面说佛有十个意思。一般讲佛字有三个意思，三觉，《起信论》里也是三个意思。智者大师讲六即佛，《华严经》讲十身，这些都是开合不同。这是经题里面第一个字「佛」的意思。
　　演【说者，以宣演得名。】
　　『宣』是宣扬，口说；『演』是表演，动作。一举一动，我们面部种种表情，都叫「演」。诸位要晓得，听经现场得受用，把它录成录影带用电视播放打对折，虽然也看到形相，味道不一样。如果再用录音带，又要打个对折，不及现场。那是什么？实在不得已，才用这些方法。现场要是有这个因缘决定不能放弃，舍弃了，那真是开经偈讲的「百千万劫难遭遇」。我不是在此地跟诸位说我说得怎么好，我们这一会难遭遇，我们哪一辈子有这样的善根福德因缘，碰到《弥陀经疏钞演义》，有这么多同学大家在一块共同共修、研究讨论，太难太难！这种因缘真正不可思议。细细想想，今天在全世界，疏钞演义这一会，大概只有我们有，我们晓得在全台湾没有，其他地方更不可能有，就知道这个法会的殊胜。所以它是以宣扬、表演得名，「说」有这么多意思在里面。
　　演【畅悦为义。】
　　『畅』是舒畅，没有障碍。『悦』是喜悦，这种悦是从内心里面生出来的。这两句，是解释「说」。怎么个舒畅、怎么个喜悦？我们没法子想像。下面大师还给我们解释，底下这一段就是「畅悦为义」这一句的注解。
　　演【四无碍辩为体。】
　　『四无碍辩』就是四无碍辩才。第一个是「义无碍」，道理完全通...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-001》)


...货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　　演【二、通序作疏大意。】
　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作注解的意思。
　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】
　　「感时，述...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003》)


...有长期存在的；真实相，石火电光刹那就不见了。这就是说明「十方诸国土，皆依业力生」。业清净，国土就清净，业污秽，国土就污秽，正是所谓，「境随心转」、「万法唯心所造」。西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的，那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
　　所以学佛，特别是有一些学者，他们也读佛经，他也相信，但是他不肯拜佛，不肯受戒，不肯皈依，他觉得这些没有必要，信就行了。经上讲信愿行，我也具足信愿行，他能不能往生？不能往生。他自己认为他具足信愿行，其实信愿行三者都不具足。如果你说信，经里讲得明明白白，《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，就是三种必须具足的条件：善根、福德、因缘。第一个条件：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他做到没有？第二个条件：「受持三皈，具足众戒」，他不皈依，

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他不肯受戒。第三个条件，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是弘法利生。你不能依教奉行就是不信，不肯这样做就是不愿，那哪有行？所以世间聪明智慧的人，天天读佛经决定不能超越六道轮回。他自己照这里面去做，没有老师给他讲解，《华严经》说：「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明智慧的人，不会懂得佛法的，为什么？因为他有心意识，他有分别执著，他有妄想，他有邪见，他执著这些，他不能成就。佛法需要人讲，什么人讲？舍心意识的人，他真正懂得佛法。离一切分别执著妄想...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-005》)


...话，禅宗里面讲的「无明窠」就是太虚空，超越这个无明窠就见性。现在科学家已经晓得虚空有边际，这个不容易，真的很聪明。他虽然晓得有边际，可是现在的边际究竟怎么样，摸不著！只在理论上讲，这个太空有边际。现在还搞不清楚，只是在理论上讲是有，边际在哪里不晓得。有许多假设，但是这个假设并不能完全肯定，也许后来的这些科学家、哲学家又把前面的推翻，又有新的建立。所以科学只有推论没有结论，换句话说，统统都在那里摸索，摸到一些又发现了一些、摸到一些又发现了一些，没结论。佛法有结论，决不是在摸索。
　　这些科学家非常聪明，可惜没有念佛经，要是念佛经，那他的聪明智慧比我们一般人高出太多太多，他们要学佛容易。他们没有善根福德因缘，生长在没有佛法的地方，没有机会接触到。我们生长在有佛法地方，头脑没有他们那么聪明，觉悟的能力不如人家。所以拿现代科学跟佛经一对照，我们对於释迦牟尼佛真的不能不佩服，没话说。科学家所发现的都没有超越佛法的范围，近代讲的这些许许多多的学说统统在佛法里面。
　　演【此法无际，是横遍无法可比也。喻金喻月，亦复如是无可比也。】
　　一切的比喻只能比喻个彷佛，决定不能比喻得恰到好处，那是比不到的。我们不可以把比喻当作真实，要从比喻里面去悟入真实法，这比喻的作用就真正达到了。这是讲「大」的意思，「遍、常」二义。再看「真体」：
　　疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。】
　　演【三界虚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-010》)


...，都是我自己心体，「非离万法别有心体」。所以我说，什么叫做理一心不乱？一切法就是一个理一心。我们要想得理一心、要想明心见性、要想入不二法门、要想入一真法界，你要明白这个道理。理要是真正贯通了，入这个境界有可能；我虽然不敢讲肯定一定能够入这个境界，但是有可能。问题就是你入的深度，你对这个道理了解的深度，你用功夫得法不得法，关键在这个地方。如果有相当程度的理解，用功得法，这一生当中的确可以入这个境界。
　　在我们中国无论是宗门教下，你看看《高僧传》、《居士传》，在家修行的同修，开悟的、证果的、得理一心的，每一个朝代都有。中国人历代修行成就的，确实比外国人多，换句话说，中国人得天独厚，拿佛语来说，善根福德因缘深厚。我们这一代比不上前一代，毛病就是发生在自作聪明。如果老老实实规规矩矩，依照这个理论方法来修学，我们这一代的成就不会亚於前一代。什么叫老实？前一代的人他能够守著，懂得这个道理了，他在一切法里面，他就能够离言说相、离名字相、离心缘相，那就是不思议，他能入得了境界，他能成就。我们今天困难在哪里？我们不老实，一天到晚胡思乱想，病就在此地。
　　经里面这几句话说得好，这是给我们现前修行人当头一棒！所以这个法不是思量分别所能及，思量是第七识末那，分别是第六识，第六、第七统统缘不到；它所能缘的是虚妄的相，就是缘一切法相，它不能缘一切法性。但是要晓得，法性跟法相是一不是二，古人所讲的金与器...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012》)


...十九年当中讲四谛、十二因缘、六波罗蜜。四谛是小乘声闻法；十二因缘是中乘缘觉法；六波罗密是大乘佛法、菩萨法，这叫三乘。三乘统统都是权说，都不是究竟说。这几句也是简单的把佛教历史叙说了。
　　演【后乃会权归实者，阿含之后，复经方等弹呵，般若淘汰，四十年余，至法华会上，方能会归一乘也。】
　　此地也给我们很大的启示，我们今天学佛，还没学几天，就一定要修行证果；如果证不了果，就没有耐心了。你看我修了这么多年，连消息都没有，这佛法未必可靠，不干了！还有一种人，没有修几天，他自己觉得「我已经开悟」、「我已经见性」、「我已经证得阿罗汉」，简直叫胡说八道。我们要晓得，当年有这个福分跟释迦牟尼佛学，无论是从善根、福德、因缘哪一方面来讲，都比我们要深厚。我们没有这个机缘遇到佛，没机会去跟佛学！跟佛学的人还要学四十年才开悟，我们学个三年五载就能成功吗？
　　佛教学的次第，「阿含」十二年，等於佛教小学的教育，打根基，基础的教育十二年。我们今天什么人肯发心自己去打十二年根基？「方等」八年，方等是进入到大乘；然后又说「般若」二十二年。这总共是四十年的时间。那个时候的人真正是有耐心，天天听佛讲经，研究讨论，依教奉行，这么样才成就的！我们今天学佛拿不出成绩，自己要多反省检点，为什么没有成就？有这四十年的底子，这才为大家说一乘法。《法华》的教义与《华严》无二无别，这个时候『会三乘归一乘』，「会」是融会，把阿含...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十二集）　　1994/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-022》)


...没有清净的世界？我想离开这个秽恶的国土，求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国土。释迦牟尼佛并没有特别推荐介绍，把十方诸佛国土都示现出来，

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你自己看，你自己选择。结果她看了以后，选择西方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)


...风水的，我听说看一次也是好几十万，如果这几十万拿去布施、救济、做好事，风水就随你转，你就不会随著风水转。学佛一定要明理！
　　所以，在无量法门里面直接修一心的，就是这部经，这个经的好处就是在此地。你要是得一心，当然你就入一真法界。我讲《华严》，跟讲这个经的时候，常常合起来说；一真法界是所入，所入的境界；一心不乱是能入，只要你得一心，你就入一真法界。入一真法界，那就不是普通的人，在《华严经》上说，那是法身大士，那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，如果对这个法门有怀疑，不能生信心，不能依教奉行，那就像印光老法师所说的，业障深重！凡是能接受、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
　　有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
　　什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
　　因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


...足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
　　有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
　　什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
　　因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧只劫，这个绝对不是骗人的。
　　疏【明教非权浅也。】
　　『教』就是净土之教，「教」就是教学。这个教学不是『权』，「权」是方便法，不是权是什么？真实。不是『浅』，那就有相当的深度，这个是确实的，

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这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-042》)


净公上人讲善根福德因缘集第四卷





...界依正庄严从哪里来的？《起信论》里头有说明。其实《华严经》里面有，《楞严经》上也有，《圆觉经》上也有，可以互相参考。才能够了解现在许许多多哲学家、科学家在那里探讨宇宙的起源，人类最原始怎么演变出来的，都没有佛经上说得这么圆融。很可惜的外国这些哲学家、科学家没有看过佛经，而现在看佛经，还非看中文不可，因为梵文的经典几乎丧失殆尽。纵然有少部分留传下来的，残缺不齐，找不到完整的本子。所以今天在世界上要想学佛，唯一能够真正靠得住的是中文的译本。
　　但是这些外国人不懂中文，他也没办法看。那些人实在都是很聪明的人，他要真正能闻佛法，我相信他们悟解的能力比一般人要强、比一般人要高。这就是佛法所讲的，他有善根有福德，没有因缘，没这个缘分，看不到佛法。所以这样丰富的宝藏，他没有法子受用，非常非常可惜！佛经里面对这个说得非常的圆满。
　　『平等法界』就是清净心，从清净心『一念不觉』，这就是无明。《起信论》里面讲的「一念不觉」，一念是正念，不觉就是迷了这一念，这一句话是这样解释的。你将一念迷了，换句话说，你在境界起了念头。不起念头的时候叫一念，起了念头的时候，因为这一念这个「一」不是数目字，是实实在在不得已说不出来，只好用这个「一」做代表。实际上一念是无念，一念不生的时候这个叫一念；起一个念头了，就不是一念了！所以一念是本觉，迷失了本觉就叫不觉。所以迷了一念就变成不觉了。所以这个不觉，是从迷一念才...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-043》)


...一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
　　『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对於一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
　　说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-048》)


...一，我们八个人启请的，商量如何把老师留住，不让他走。大家一想，只有请他讲一部大经，经没讲完总不好意思走！他今年九十八岁了，还在讲经。
　　这是说明在《华严经》上，我深深体会到这个法门是十方一切诸佛接引众生、成就众生唯一的一个法门。我《华严经》的进度比李老师超过，因为过去我讲的时间多，最多的时候一个星期是讲六天，我用的时间比他多。怎么晓得？《华严经》到最后，最后一品就是「入法界品」，清凉大师把这个经分成信解行证这四部分，最后这部分就是《四十华严》。《四十华严》是非常完整的一部经，以文殊菩萨、普贤菩萨为代表，善财童子做为一个修行人的榜样。善财是谁？善财就是修行人，修学大乘佛法的人。「善」是说他有善根，「财」是说他有福德。修学大乘没有善根、没有福德，不行！所以善根福德要具足，遇到好的老师，好的善知识，他的因缘具足，真像我们这里经上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以往生西方极乐世界，这三个条件要具足，一定要有善根有福德，又有因缘遇到真正善知识。
　　《大方广佛华严经》就是真正善知识，我们从这里面体认、领悟到。善财的老师是文殊菩萨，文殊菩萨修什么法门？跟诸位说，修念佛法门，求生西方极乐世界，这个在《华严经》里面讲得清清楚楚。善财是文殊最得意的学生，当然一定传授他念佛法门。我们展开「入法界品」仔细一看，果然没错，确实他是学念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛，就是我们这个法门。善财童子修这个，所以到最后他五十三参。诸位要晓得，什么叫五十三参？你要懂得这个意思，五十三参是代表各种不同的法门、不同的知见。换句话说，就是世间出世间种种的诱惑，代表这些东西。五十三位善知识，有学佛的，也有外道的，有男女老少、各行各业，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...近路。大乘这个径路里面还有径路，禅是径中径。禅里面还有径路，念佛，所以念佛叫径中径又径，换句话说，成佛最近的一条路，一生决定能成就的。我们看历代往生的，无论是出家、在家的那些大德，不知道有多少人从禅里面回过来的。广钦老和尚他是从禅回到净里面来的，他原来是走径路的，发现径路里面还有径路，他是走最近的路，

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他成就了。这是我们真正要觉悟！
　　演【念佛，已是修行径路。而持名念佛，但以四字洪名，直登不退，事不繁而功极大，故为径中之径。】
　　这就是从念佛上来说，念佛有很多种方法，有观想、观像、实相、持名，而以持名为最方便，这是修行的一条径路。我们在这一生当中能够遇到这个法门，你要晓得那是无量劫修来的善根福德因缘，三个条件你都具足，正如同《弥陀经》上所说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你今天这三个条件统统具足，怎么会不往生？一定往生。要是不能往生，那就怪自己懈怠，自己业障重，听了之后对这个法门半信半疑。怎么叫半信半疑？你不专心，你还要学学其他的法门，还要看看别的经典，你就是对这个法门信得不真，这就叫业障。
　　什么叫业障没有呢？我这一生当中就念这部经，就念这一句阿弥陀佛，什么业障都没有了。诸位想想，你还有什么障碍！你听听那边在讲《法华经》，心又动了，《法华》不错，这就是业障，障碍马上来了，你就起了二心；再听听那边，《般若》不错，般若是诸佛之母，心又动了，又想学般若；那个法师持戒，又搭衣持钵去了，真是一塌糊涂，这就叫业障。什么都不搞了，单搞这一个，业障就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...了十五年的《华严经》，《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。华藏海会四十一位法身大士还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！才真正体会到，为什么这个经叫「一切诸佛所护念经」。十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实。
　　换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修这个法门不可。他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个不能圆满菩提。所以，能够接受这个法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉，也要庆幸，我们能够闻到这个法门，是无量劫以来的善根福德因缘，真正像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。
　　疏【二、所以能为津梁者，为有最胜方便故。】
　　为什么说能为众生作津梁？因为它有最殊胜的方便。
　　疏【三、何名最胜方便，以能直度凡夫故。】
　　它不拐弯抹角，它是直捷的，所以当生成就。不像其他的法门要转多少弯、拐多少角，最后再归到这里来。它是直捷的，所以它最殊胜。
　　疏【四、岂独凡夫，亦度二乘圣人故。五、岂独二乘，亦度菩萨故。六、岂独人中，亦普度一切众生故。】
　　这几条可以合起来讲，就是常言所说的「三根普被，利钝全收」，上自等觉菩萨，下至地狱众生，无一不度，可见得这个法门的广大殊胜。原则就是一个，只要你信、只要你愿就行了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)


...华寺三十七年，那时候叫宝林，他一生没有离开这个道场，三十七年的教学，不晓得有多少人跟他修，成就的人才四十三个，岂是人人有分吗？所以要晓得，这四十三个人都是多劫薰修，而在他这个会下因缘成熟，得度了，不是博地凡夫能够成就的。
　　但是念佛这个法门的确不一样，我们看晋朝慧远大师首先提倡念佛法门，他在江西庐山建一个莲社，实际上是茅蓬，一起共修的有一百二十三个人，个个往生，百分之百的成就。六祖大师他那个一生成就的人，可以说是万分之一的成就，一万个人当中一个；而远公庐山莲社是百分之百的成就，没有一个不成就。从这个地方来观察，难与易我们就了然。修这个法门决定能成就，修其他的法门未必能成就，那要看你过去世的善根福德因缘。下面他引永嘉大师说的话：
　　演【如永嘉云。】
　　永嘉大师在《证道歌》上说他自己。
　　演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】
　　永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。
　　演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】
　　这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-052》)


...达，在一切境界当中决不起分别，决没有执著、没有妄想，这叫做正念。如果起分别、起执著、打妄想，那就是邪见，邪思邪见，不叫正见。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什么都不知道，他样样都晓得！反过来说，散心念佛、乱心念佛的，一切法摆在他面前，邪正是非他都辨别不清楚，他都会错认，那是愚痴迷惑，不是般若智慧。
　　一心念佛，六波罗密就统统圆满，统统具足。诸位想想，我们还要修什么？前面说得很好，你修其他的，布施、持戒、忍辱、禅定、精进，你修恒沙劫都修不圆满，这是千真万确的事实。你果然一心念佛，统统圆满了。最容易圆满的修行方法你不相信，你还要去寻枝摘叶自找麻烦，那有什么法子？所以这个法门你真正相信，那是大善根、大福德、大因缘，真正不可思议。祖师给我们说得这么详细，不容易！我们之所以不肯学，就是放心不下，自己没有肯好好的去修学。下面这一句话说得尤其是好：
　　疏【推而极之，不出一心，万行具足。】
　　不仅前面讲的六度，无量无边的法门统统具足了。不但具足，正如前面所讲的，究竟圆满的具足，

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那就是一心。所以在一切行门当中，这部经、这个法门就是直接修一心的，它的殊胜处就在此地。经文上明明白白，一心不乱、心不颠倒，直接教你修一心。直接了生死的，直接出三界的，直接成佛的，没有拐弯抹角。愈是这样直接就愈容易、愈单纯，可是众生愈不肯相信，众生总喜欢奇怪，好奇骛怪，这是难信之法。
　　演【六度万行，有大小乘...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-054》)


...无明、证一分法身，这是罪灭了；否则的话，就是障道，障理一心不乱。修其他的法门没法子成就，灭不了罪，他能得定，能超越三界生死轮回，但是不能见性，不能破无明。换句话说，他那个功夫修得再好，也只不过等於阿罗汉、辟支佛，断证的功夫到此为止，那已经算是相当不错了。
　　用什么方法能很快的灭罪除障明心见性？《大智度论》里面告诉我们，这些菩萨后来遇到善知识教他『念阿弥陀佛』。诸位要晓得，凡是能教你念阿弥陀佛的，那就是真善知识，一点都不假。教你修其他法门的，不见得是真善知识，为什么？你这一生不能成就。教你念阿弥陀佛，你这一生决定成就，这是真善知识。可是遇到真善知识，往往自己不肯相信，那就没法子，这就怪自己的善根福德不具足。经典里面说得很好，这个法门「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，凡是往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，都是多善根多福德多因缘。因缘就是遇到善友劝你念佛；你肯接受、肯信、肯依教奉行，就是你多善根多福德。不相信是没有善根，不肯念是没福。这样，他才能灭罪、灭障，『超生净土』。
　　我们看《大智度论》上这段文，再回过头来想想《华严经》又何尝不如是？《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，也是劝那些华藏海会的菩萨们求生西方净土，文殊普贤两个带头，这两大菩萨带头求生西方极乐世界，为什么？还不是为了灭罪，破根本无明，证无上菩提。你才晓得这个法门的殊胜，真正是无比的殊胜。文殊普贤在华严会上没有劝那些菩萨们参禅，没看到；没有看到文殊普贤叫大家持咒学密，没看到。我们只看到文殊普贤叫大家念佛，这是我们在华严会上看到的，你要是不相信念佛，那就没法子了。这是佛的根本珐輪，所显示这样殊胜庄严的境界来给我们看。我们看了要觉悟！看了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-055》)


...是要证得，这样才不辜负释迦牟尼佛出现在这个世间的意义。
　　下面「别说」，别因缘讲了十条。「一、大悲悯念末法，为作津梁故。」我们特别注意悯念末法，悯是怜悯，末法的众生，我们现在是末法。乱世，现在这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处。从什么地方看？从人心上看。人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟。这个预兆就是全世界一定有大灾难要来临。我们今天有幸遇到佛法，假如能信能解，能依教奉行，在大劫难来临之前这一段短暂时间当中，我们还有充分的时间预备，我们可以免这个灾难，可以超越，时间足够了，就在乎我们自己信不信，这就是自己有没有这个善根福德。因缘这是遇到了，明明白白的告诉我们，末法除了念佛法门之外，没救！修学任何法门都不能成功。
　　我这次从香港带回倓虚老法师佛七开示的录音带，你们去听听这位老法师的讲演，这是近代天台宗的祖师，他也讲得清清楚楚明明白白。他自己一生当中看到念佛预知时至，有的站著走的，有的坐著走的，无疾而终，去得非常自在的，他看到二十多个人。他自己是九十多岁坐著走的，也是没有病。这些都是事实的证明。他学天台的，天台应该是修止观的，但是他不修禅、不修止观，他念佛。而且特别给我们说明，这个时代修禅学密学什么都不能成就，斩钉断铁的这样开示我们，劝我们念佛。所以第一个因缘就是大悲心，大慈大悲，悯念我们现在的众生，给...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-063》)


...融的，没有障碍的，所以一生一切生，它妙就妙在这个地方。
　　疏【故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。】
　　持名念佛是径路里面的径路，换句话说，是修行成佛最近的一条道路。无量法门当中，你能够在里头找出一条最近的道路，这不容易！这是何等的智慧，何等的福报。但是我们今天偏偏就撞上，就遇到了。遇到了，你要是能信，要是能行，你这一生成佛了。诸佛护念，诸佛赞叹！遇到了，你要不相信，你要不肯做，诸佛都叹息：百千万劫难遭遇，他这一生碰到了，他不相信，当面错过，这是何等可惜的事情！
　　这个法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜。我为什么不厌其烦讲解《弥陀经疏钞》？原因就是希望大家能在《疏钞》里面生起信心、真正发愿，我们现在虽然没有到西方极乐世界，已经就是莲池海会的一分子了，这一生必定要去，毫无疑问的我们往生。这是把这一条径路找到了，把这条正路找到了。自己找到了，当然我们要尽心尽力介绍给别人。
　　疏【鹤冲已过凡禽。】
　　其他这些鸟比不上白鹤，它飞得高。
　　疏【争如鹏举。】
　　大鹏鸟比白鹤飞得更高。这是拿鹏比喻持名念佛。
　　疏【骥骤虽超群马，未及龙飞。】
　　再好的马比不上龙，龙能够飞行变化，把龙飞比作持名念佛。
　　疏【皆上喻念佛，下喻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-067》)


...量寿佛经》；怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，

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随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。
　　疏【然辞简而理益明。】
　　这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。
　　疏【事约而功倍胜。】
　　事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。
　　疏【如大本广谈诸福。】
　　大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。
　　疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】
　　比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根；不理解就相信，决定不怀疑，这还是善根深厚。所以，只要信就行了。「福德」是愿去，愿生西方净土，这个人就大福德。别的地方我不想去，我就想到西方极乐世界去，这就是大福德。「因缘」，你有机会遇到佛法、遇到这个经典，有机会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
　　这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是多因缘。《弥陀经疏钞》，诸位可以请一本回家，常常去看、常常去念。有问题、有不懂的地方，你就来听，决定能帮助你建立信心，激发大愿，你这一生就成佛。所以一定要珍惜这个因缘，这是多善根、多福德、多因缘。
　　疏【大本犹分三辈。】
　　《无量寿经》分三辈九品，广说这些事相，《弥陀经》只说「但生彼国」，这是多么简单。
　　疏【而此经谓但生彼国，俱得不退菩提，是则不独为种种念佛门中之要。】
　　『要』是重要。
　　疏【又於本部中转更为要，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。】
　　这是径路当中最近的一条圆成佛道的大道。现在这个世间确实跟《楞严》上讲的没有两样，『邪师说法如恒河沙』，正法难遇，不容易遇到！遇到正法信心清净，真正能把世出世法一切万缘统统放下，专念弥陀，这个人的福报是无量无边，那是实实在在的，诸佛菩萨也赞叹不尽。所以应当要放下、要舍，不但世缘要放下，拉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-068》)


...没有了，《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
　　《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
　　第二个，这个「他」就是阿弥陀佛。《无量寿经》里面有他的历史、传记。他在无量劫之前，也跟我们一样是凡夫，他遇到世自在王佛，他那时候地位是国王，他舍弃王位跟佛出家，发四十八愿，生生世世修行，他是「四十八愿」愿愿都兑现了，在西方极乐世界建立净土，接引十方世界念佛众生。你要相信这是真的，这个决定不是假的。只要我们相信这个事实，我们念佛，发愿求生西方净土，临命终时佛决定来接引我们。他说的话算话，绝对不是欺骗人的，这是叫你要「信他」。信自、信他、信事、信理、信因、信果，这是讲「信」。「愿」，要真正的发愿，愿生西方净土中。信愿往生！
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第六十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-069》)


...里入了，这是我们做不到的。
　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。
　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，

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慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


净公上人讲善根福德因缘集第五卷





...有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
　　福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
　　疏【二、大乘始教。】
　　始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。所以在天台家判教就叫做通教，通前通后；在贤首判教叫始教，大乘始教。
　　疏【繇第二时，但明於空。第三时定说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛有不成佛，复名分教。所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依生灭八识，建立生死及涅盘因诸义类故。】
　　这是简单介绍大乘始...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-070》)


...看，这个观想并没有观成，甚至可以说他没有用观想的功夫，用的什么功夫？用的是念佛的功夫。而且念佛时间不长，临终十念他也能往生。所以持名念佛跟《观经》里面所说这个法门没有两样。也可以说，持名念佛法门理论的依据就是从《观经》来的，也能够这么说法。所以这三经确实是一，一而三，三而一。
　　但是五逆罪，临终时候必定要有殊胜的因缘。第一个要紧的事情，就是临终的时候要清清楚楚，如果临终的时候昏昧颠倒，甚至家亲眷属都不认得，那个事情就麻烦了，纵然遇到佛缘，他也不能成就。几个人临命终时清清楚楚、明明白白呢？谁又能够保证自己临命终时清清楚楚，不迷惑不颠倒？这桩事情决定没有侥幸的，因此我们就要认真修福报，所修一切善根福德统统回向求生净土，这样才能保住我们临终时候清清楚楚。诸位要知道，人生很短！在这极短的时光当中，我们要能忍受，纵然有福，不能享尽！福报享三成就够了，其余的布施给一切众生，回向无上菩提，这才是求生净土唯一正确的方法。
　　造五逆罪临命终时还能遇到佛缘，他是这一生罪业造得多，前生必定是善根深厚，善根深厚为什么这一生会迷惑颠倒去造罪业呢？这个事情，佛在《无量寿经》给我们讲得很清楚。未能往生到西方极乐世界的菩萨，尚且有隔阴之迷。什么样的菩萨？佛在经上告诉我们，「彼於前世住菩萨道」，这是真正菩萨，不是假的，「无数劫来，供养四百亿佛」。供养四百亿佛，还有隔阴之迷、还有退转，你才晓得这个问题的严重。他这一生迷失了，去造五逆罪，这很可能！但是他善根非常深厚，可惜在一生当中没有遇到善知识，所以执迷不悟，他在临终的时候遇到善知识了，这一遇到，经过善知识一指点，他就觉悟了。觉悟之后，他就肯真正的念佛，真信切愿，虽然念得少，只念了十声佛号，也能往生。《往生传》里面，张善和就是一个最明显的例子，唐朝时候人，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-076》)


...定下来，然后才能办道。心定很重要，世出世间法都要有定功，定功就是俗话讲的专心、专一。你要是专一，无论什么事情都可以成就；怕的是三心二意，那就很难了，一定要专攻一门。上等根机的人，这就是一心念佛求生净土。所以净土就是大乘菩萨所修的。
　　疏【义理所该，总结上文。】
　　这是解释前面序文里面的话。
　　疏【愆尤者，轻毁此经，即轻毁大乘，获罪无量故。】
　　前面序文特别警惕我们，「不应视同浅近，自取愆尤」，那是自己造罪过了。所以要晓得这部经在整个佛法所占的分量，一切诸佛以此教化众生，

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它的重要性我们要明了。我们在这一生当中有幸遇到这个法门，有幸能够理解这个法门，真正认识这个法门，这是不可思议的善根福德因缘。希望大家要珍惜，不要空过这一生。修行愈快愈好，不要等待，这点很重要。今天时间到了，我们就讲到这一段。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-078
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第一二五页：
　　◎【四、所被阶品】
　　『阶』是阶级，就是等差的意思，『品』是品类。这在介绍全经大意的时候，也是一项重要的项目，意思是说这部经是什么样的根器、什么样的等级才可以学，才能得到这个真实的利益，所以必须要探讨，明了之后，自己才晓得适不适合我们现前这种根性、程度来修学。这里面分两段，第一段是「料简」，第二段是「总收」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)


...要，尤其是佛法当中这个净土法门。因为你闻到其他一切法门，这一生不能成就，不但这一生不能成就，实在说，生生世世都不能成就。如果要想成就，还是要念佛求生净土。同修们听到我这个说法，也许会说我太武断，其实我讲这个话是有根据的，不是随便说的。根据什么？根据《大方广佛华严经》。华严会上到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们应该要觉悟！无不是以往生极乐世界为究竟的成就。假如他方世界也是究竟成就，圆教等觉菩萨何必要往生西方世界呢？那就用不著了，往生西方极乐世界也没有意义了。正因为圆教等觉还要发愿往生，我们才知道西方世界才是究竟真实的果报。
　　既然晓得这个事实，现在为什么不修？现在肯修，那是经上讲的，你的善根、福德、因缘这三个条件具足，不但具足，而且真正是大善根、大福德、大因缘。真正明了了，真正接受了，我们从今天起，不但世间法要随缘，随缘就是放下，放下，不是什么事都不问了，这个诸位搞清楚。放下是什么？不再攀缘，这就是放下。从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。
　　出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。经看多了，思想就乱了，你会想到这个经上这么说，那个经上那么说，为什么说的都不一样？你反而怀疑，甚至於不相信了，退转了，因此不如不看！念佛的人只看三经一论，或者看《净土十要》，《印光大师文钞》，足够了，不要再搞别的了。这样...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第七十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-079》)


...个著魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能有这个心。我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱？我这个念佛里头，掺杂了、夹杂了，夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。
　　所以念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断要很自然的叫它不间断，不是勉强的，勉强，你就做不到，很自然的。就是工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。否则的话，你这佛没念好，是工作也没做好，两方面都塌掉。所以你会用心的话是样样都圆满、样样都做好了，诸位一定要明白这个道理。纵然讲打个七，我们好好用功念一天佛，要晓得那个不是偶然，不是人人都能做得到，所以经上讲：不可以少善根福德因缘。这是福报！能好好的念一天佛，也是有那一天佛的福报，没有那个福报不能勉强，世出世间法勉强不得的。
　　这一段文里面明白的告诉我们，没有众生，试问问佛怎么说法？佛给谁说法？佛给众生说法，所以佛离了众生就无法可说，也不成其为佛。为什么他称佛呢？因为有个众生，跟众生相对的，显示有个佛，就是一个迷、一个悟。没有迷怎么显得出悟？所以他是相对建立的。有佛就有众生，有众生就有佛；无众生就没有佛，无佛也就没有众生。所以，众生为佛增上缘。众生要是无佛说法，众生也不能够自己变出佛法来给自己修学。佛给众生做增上缘，众生也给佛做增上缘，互为增上缘，所以才说『佛教全是众生心中影像』。
　　疏【四、非本非...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第八十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-082》)


...这本注解，诸位手上拿的这么一大本，这是《弥陀经》的注解，我们这里面选的是三种注解。莲池大师的《疏钞》，博大精深，这部《疏钞》一共是四卷，我们今天讲到这个地方是第一卷，第一卷还没讲完，已经讲了九十一次。这次是我们第三次讲《疏钞》，第二次我们留的有录音带，九十分钟的录音带，三百三十五个，一部《阿弥陀经 》。所以大家千万不要把《弥陀经》看浅了，不要把这个法门看简单了。
　　过去台中李老师讲一部《楞严经》，从头到尾讲完，也不过讲了一百三十六个小时。我们《弥陀经疏钞》一遍已经讲五百多个小时，那是第二次讲的。这一次讲的比上一次更详细，时间用得更多。所以轻视念佛法门，那就是没有福报；选择这个法门，那是你的善根福德因缘深厚。
　　我自己学佛三十多年，过去不晓得，到处摸索，也摸索了许许多多的经论，最后才知道念佛法门好。我在道场讲经，只讲《弥陀经》、《四十华严》这两部经。这一次为你们同学开的《四十二章经》，是帮助你们学讲经，希望你们从《四十二章经》当中提起学佛的兴趣。真正要学佛，一定要念《弥陀经》，一定要修念佛法门。
　　疏【信愿熏修，所作唐捐，无有是处。】
　　『唐捐』的意思就是空过。只要你相信，你发愿，你认真的念佛，念佛叫『熏修』，日夜不间断、不夹杂、不怀疑，一直念下去，这叫熏修，你这个所作如果说空过，没有这个道理，