万法缘生（共一集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


万法缘生　　（共一集）　　1997/9/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0916



　　佛在经上告诉我们「万法缘生」，「缘」就是我们现在所讲的条件，多少条件？《华严经》上讲「无量因缘」，任何一法的生起都是无量因缘，不是偶然的，佛法也是从缘生。缘起性空，了不可得，所以佛在经上把这桩事情说成「梦幻泡影」。由此可知，世出世间法我们执着不得，为什么？相有性空，你执着就错了，可是你不执着也错了，你们想想错在哪里？你执着一个不执着，你还是执着，你们想想对不对？执着你是有执着，不执着你还是有执着，你执着那个不执着，妙处就在此地。所以修学佛法的人总是有执着，不执着这一边就执着那一边，这是修行人不能契入真实境界的原因，我们必须彻底明了这个原因才知道怎样修学，怎样契入，契入就是证得，证得什么？证得自己跟虚空法界是一体，不但理上是一体，跟诸位说，相上也是一体，事上也是一体，昨天你们讲经，那就入华严三昧了。

　　所以我们总归结起来，佛教育就是叫一切众生人人作菩萨，人人作佛，目的就在此地。你出家，出家菩萨；你在家，在家菩萨；你是男子，男子菩萨；你是女人，女人菩萨；你是老人，老人菩萨；你是童子，童子菩萨，乃至于各行各业，没有一个不是菩萨，你做国王是菩萨国王；你去讨饭做乞丐，菩萨乞丐，诸位细细去体会这个意思，佛教育在这个世间就成功了。我们推动佛教育从哪里做起？要从本身做起，本身是不是个菩萨。

　　什么叫菩萨？菩萨一定要修菩萨道，要学菩萨行，菩萨道是什么？菩提心。菩萨行是什么？「六度万行」，一般大乘经上讲的「六波罗蜜」，《华严经》上讲的「十波罗蜜」，这是菩萨。无论男女老少，各行各业，只要你有菩提心、学六波罗蜜就是菩萨。菩萨的世界、菩萨的社会是祥和的，是幸福美满的，我们平常讲真善美慧。这个社会里面无论是哪个阶层，无论是哪个行业，富贵也好，贫贱也好，没有一个不生欢喜心，没有一个不得清凉自在，因为这才是《无量寿经》所讲的真正的清净平等觉，而每个人所得到的确实是无量庄严，一点都不假。富贵得的是清净平等觉，他的心是清净平等觉，他的受用是大乘无量庄严，贫穷到乞丐，他的心也是清净觉，他的受用也是大乘无量庄严，这个不可思议，这是真实的境界。我们学佛弘扬佛法如果没有这个基础的认识，你说怎么不会走错路？

　　贫富贵贱是现象，幻相，不是真相。舞台上表演的身分不同，清凉自在没有两样。如果你要不相信，「乞丐有什么乐趣？有什么幸福？」我在受戒的时候，戒和尚是道源老法师，在说戒的时候他给我们讲了个故事，这个故事是真的不是假的。他当小和尚的时候，他从小出家的，十几岁当小孩的时候，他们家乡有个乞丐，在外面讨饭的，以后他的儿子做生意发达了，在他们那个地方上非常富有，可是父亲在外面讨饭，社会上的人对他不原谅，「你发财，这么大的财富，你怎么忍心叫你父亲到外面去讨饭！」所以他心里当然非常难过，就派了很多人到处去找，好不容易把他父亲找回来了，找回来好好的供养孝顺，这是多少人来伺候老太爷。可是住了大概只有一个月，这个老人偷偷的看到人家没有注意他的时候又跑掉了，又去讨饭去了。所以别人就问他：你为什么有福不晓得享？他说：那个不是福，我讨饭是福，你看看我每天游山玩水无拘无束，到时候讨一钵饭，晚上睡觉，哪个破庙安安身睡一觉，这才是真正的福，那是监牢狱，被人家困着，动都不动，都人家看守着，好像犯人被软禁一样，不自在。

　　老和尚跟我们讲故事，这个人真懂得人生，懂得享受，你才晓得乞丐里头有菩萨，他不是真的穷到当乞丐，他觉得这种生活方式自在，他满足，他确实没有贪心。我们心里要有贪瞋痴，连这个乞丐菩萨都不如了，真正是身心世界彻底放下。我不晓得这个人有没有念阿弥陀佛，念阿弥陀佛上上品往生，不是凡人。你从这个地方，这是真正的事实，距离我们现在也不过五、六十年之前的样子，半个世纪。那个时候有，诸位一定要明了现在还有，只是我们没遇到，遇到了也不认识。

　　所以佛法化度一切众生的目标在此地，不是说佛的教化会给你财富地位，你要这样想法就错了，那佛的教化增长你的贪心。儒家曾经说「素富贵安于富贵，素贫贱安于贫贱」，这是世间圣人所说的。用个「素」字，用佛法来讲，富贵贫贱是业报，

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你过去生中修的福，你这一生当然享福，你得福报；你过去生中没有修福，那你这一生就是贫贱。诸位如果稍稍涉猎一点法相，法相宗讲得清楚，我们得人身（引业），这一生的受用（满业），你到这个世间来，引导你入这一道，入这一道之后，你这一生的受用是满业，满业就是过去生中所造的善恶业。引业，引到人道来，人道的业因是五戒十善，过去曾经修过五戒十善，这得人身，但是你过去有没有修财、法、无畏布施那不一定，持五戒修十善的人不肯布施的很多，我们就晓得他来生如果做人，他的满业就不殊胜。

　　如果这一生喜欢布施，喜欢财布施，喜欢法布施，也喜欢无畏布施，但是五戒十善不肯修，我们晓得他有福报，他将来会到畜生道、饿鬼道去享福，福报都很大，鬼道里面当土地公、当王爷，这些鬼神多少人去拜拜，有福。畜生，你看外国那个宠物，享受不得了，一家人伺候牠。所以我去一看，那个宠物才是一家之主，全家人都是牠的奴仆。牠有福报，为什么不得人身？没修五戒十善。牠曾经修三种布施，所以那个宠物又聪明，又长寿。这因缘果报丝毫不爽，世间人不懂得，我们晓得的时候要把这个事实真相说出来，享福到哪里去享，做主到哪里去做主，所以贪瞋痴慢，心量狭小，嫉妒心重，这是最大的障碍。

　　人生很短，一剎那真的就过去了。你们现在还年轻，二、三十岁，可是你想想十年前就如同昨天一样，再有个二、三十年就到晚年了，所以要懂得缘，要抓住缘，缘就是机会，什么机会？造业的机会。你在这个时间里头造什么样的业，佛在经上将一切众生所造的归纳成三类，「善业、恶业、无记业」，总不出这三大类。造作这三种业，善业，三善道；恶业，三恶道；无记业，非善非恶，但是感果报的是善恶业，所以佛教给我们修净业。什么叫净业？善业里头不执着就是净业，「作而无作，无作而作」就是净业。在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，也就是在一切物质、人事环境当中，清清楚楚，明明白白是慧，佛法里面讲的观照，这是慧；能在境界里如如不动，不起心、不动念，这是定，定慧等学，这是功夫真正得力了，在哪里？就在日常生活当中。修行就是过日子，修行就是工作，懂得的就在生活当中成菩萨、成佛了，不懂得的就搞六道轮回，就这么回事情。

　　所以整个佛法教学总归结起来，无非是令一切大众在这一生当中过得心安理得，理就是事实真相，过去、现在、未来，虚空法界，真相明白了，理你得到了，理得到你心就安了，理得心安，心安理就得了，这四个字相辅相成，我们心安你才能够明理，理明之后你的心就更安，心更安，理就更明白，菩萨五十一个阶位就是这样子形成的，所以我们的心要不安，决定不能够契入佛法。心要如何安？世出世间法要放下，放下不是说不做，不是说不学，决定不要把它放在心上，这叫放下。放下不是讲的事，是讲的心，心里面再不执着，再不分别了，这叫放下。事上放下，那你错了，事没障碍，理事无碍，事事无碍。《华严经》上讲的「六相十玄」，任何一桩事情、任何一个现象都具足六相十玄，小而微尘，大而世界，万事万物你仔细去观察，都是六相十玄，所以《华严》对于世出世间万事万物的观察才真正透彻明了。

　　明了就叫「觉有情」，觉悟了，觉有情就是菩萨，所以他无论过什么日子，无论什么身分，无论什么行业，他的心都非常安，安了他就自在快乐，真正幸福美满他得到了。这个得到不是得到地位财富，不是那些，这就叫道，得道。大家要从这个地方着眼，从这个地方思惟体会，你这一生当中受用无尽，然后这些经教展开，里面甚深的义趣你自然就懂得了。

　　我们观察国外的因缘，我想《大方广佛华严经》很难，在国外讲不容易，我想这个因缘可能还是在中国。这部经每天讲两个小时要讲四年，等你们建道场请我去讲。这部经是大《无量寿经》，《无量寿经》细讲就是《华严》，所以彭际清说《无量寿经》是中本《华严》，高明，这句话不是普通人能说得出来的，他真正参透了才能说得出这句话来，也就是说他不是过来人说不出这句话。所以《无量寿经》里面的义趣就是《华严》，你能够通达《华严》，《无量寿经》的味道才足，这是一点不假。所以在国外的环境弘扬《无量寿经》非常契机，经文长短很合适。现在人工作繁忙，压力很重，这些大经大论他看到了就生畏惧之心，不敢接受，太大了，给他《无量寿经》薄薄的这一本，这还可以，这不太多，他能接受。在接受的人当中会有少数人，从《无量寿经》引导他入《华严》，这是一个办法。

　　你们大家肯发心，你看那边坐的就是一位护法，他从天津来的，陈居士。所以有佛菩萨出世，自然也有佛菩萨来护持，你们大家也常说「一佛出世，千佛拥护」，所以真正有一些发大心的在家菩萨来护持，佛法就再复兴了，众生真的就有福报了，能够享受和平安乐、繁荣兴旺，一定要靠佛法的教诲，这是世间人疏忽没有留意。使社会安定，人人都能安分守己，互助合作，共存共荣，只有佛法能做到，任何的哲学、科学，世间的教育、宗教，都没有办法做到，唯独佛法能做到。所以佛法到中国，中国历代帝王都护持，护持最有力的那个帝王所统治的时代一定是最殊胜的，这个我们可以从历史上能看到，如果对佛法疏忽了，不太重视的，这个时代就会有动乱，从汉到满清这两千年的历史你仔细观察，确实如此。佛法兴，社会安定，天下太平；佛法衰，国运就衰，决不是巧合，希望你们要留意，佛法再复兴你们都有责任。

　　要真正学作菩萨，菩萨没有贪瞋痴，菩萨没有嫉妒障碍，如果看到别人好，自己心里难过，就晓得不是菩萨，不是菩萨是什么？是波旬的子孙，你就是妖魔鬼怪。我们出家了，不是佛的子孙就是魔的子孙，末法时期魔王叫他的魔子魔孙统统都出家来捣乱，来消灭佛法，所以我们想想我们是不是魔王的子孙，是不是来灭佛法的。可是自己一定要晓得干灭佛法的事情，果报在阿鼻地狱，很难出头，

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这个要警觉到。如果是如来的子孙，这往生不退就成佛了，这是我们一定要想清楚的。即使是魔子孙，现在搞明白了，我再当佛子孙就好，不再干魔的事业。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
    善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？



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