净公上人讲不取于相如如不动集第八八卷

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一个月比一个月清净...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第三十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-037》)


...如果要成就，决定超过过去的祖师大德。什么原因？莲池大师在《竹窗随笔》里面就有一段公案，佛门叫公案，我们一般人讲故事，真实的故事。在他那个同时代，有一个很有名气的修行人，四众同修对他都非常尊敬、非常景仰的。他住山，在山上住小茅蓬，修得非常好，戒律精严，身心清净。可是他有个缘，人家请他到都市里面来弘法，在都市里住了没多久，他名利心生起来，贪瞋痴慢都起来了，堕落了。这就是说明一个人如果禁得起诱惑，那成功了。绝大多数的人禁不起诱惑，外头环境一诱惑，里面烦恼又勾起来了。他在深山与这个社会不接触，他身心清净，到都市来就完了，这非常值得人感叹的事情。莲池大师那个时候什么时代？我们今天这个什么时代？今天这个时代花花世界，就是莲池大师这样的人，要是处在今天这个都市里头，也很难熬过去！所以今天我们在这个花花世界里面，能够不受诱惑，你这个定功就超过他们，你的智慧也超过他们，一定的道理。所以你们这些年轻出家人，要度底下一个世纪的众生，你们的定功智慧要超过我们这一辈。为什么？下一个世纪的诱惑比我们现在又不知道多多少倍，强多少倍？这是魔境。外头都是妖魔鬼怪，都在那里想尽花样诱惑你，在那里欺骗你，你能在这个境界里头如如不动，这是高段的功夫。古大德这些菩萨佩服不是没有道理，很有道理。他这个话讲得不是谦虚的话，不是客气的话，句句都是实话。我们看下面这个经文：
　　经【若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
　　这是须菩提的赞叹，意思就是超过我太多太多，我不希奇，那才叫真希奇。
　　【后五百岁，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。】
　　就是末法的初期。
　　【今则三０二二年】
　　佛灭度到今年，三０二二年这个说法是我们中国的说法，跟外国人的讲法不一样，外国人他们说法今年是二千五百多年，跟我们中国说法相差六百年。到底哪个是真？哪个是假？这个事情你要不问释迦牟尼佛，谁也不能确定。所以佛灭后几年，到现在是有很多种说法。在中国习惯，虚云老和尚用这个讲法，印光老法师也用这个讲法，印老给人家写的字后面用的佛法几年，都是用这个，都用这个讲法。这个讲法，在我们中国课诵本里面，那个说法跟这个年代就相应。佛出生在周昭王甲寅年，佛灭在周穆王壬寅年，所以用这个说法跟这个年代就一样。我们在赞颂里面，还是有这些字样，这个无关紧要。就是外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)


...没有虚假，愿愿都是真实，愿愿他都兑现。
　　【瞋恨毫无，然后乃得普度众生，满菩提愿。】
　　不可以这个众生我讨厌他，我不度他，这怎么行？这就不能满菩提愿。你每天发愿，在佛菩萨面前念四弘誓愿，众生无边誓愿度，那里头还要括个括弧，哪些众生我不度他，还有这话吗？所以要普度众生，要高度的智慧，才能够把烦恼妄想分别执著打掉。
　　【忍辱非易】
　　这个忍辱，前面说过，就是耐心，无论是对人、对事、对一切境界，一定要能够忍耐。佛在本经上告诉我们，「一切法得成於忍」，一切法能够成功、能够成就，秘诀就在忍。忍辱非易，真的不容易。为什么世间人不能忍？不能忍往往事情就坏了。小事要小忍，大事要大忍；不忍，事情决定失败，不能成就。
　　【非久久修学般若 ，得大三空三昧。】
　　这就说明为什么诸佛菩萨能够有究竟圆满的忍辱波罗蜜，这个道理就是他这个修学始终没有离开般若 。他得到的是大三空三昧，大三空三昧是：人空、法空、空空。这三空就是宇宙人生的真相。得大三空三昧，就是彻底明了宇宙人生的真相，知道世出世间一切法，都不外是业因果报的刹那相续相而已，实实在在是当体即空，了不可得。所以他在极大的逆境恶缘当中，也如如不动；他了解事实真相，他不会在这个境界里面起心动念。凡夫不明事实真相，於是境界现前起心动念；起心动念错了，不但不能成就事功，事业功夫不能成就，反而败坏。
　　【正恐忽遇极大逆境恶缘，瞋心少动，尽弃前功。】
　　前功尽弃了。特别是我们学佛，这个道理、这个原则适用於世间法。世间法里面所有一切的大大小小的事情，居家过日子，做生意、做买卖，乃至於从政为社会大众服务，点点滴滴都要高度的智慧、都要真实的耐心才能成功。在佛法修学上更要紧，如果没有智慧、没有耐心，你在佛法的修学是决定不能成就。
　　我过去，这是在九○年的时候，五年前，我曾经说过，希望将来有机缘办一个小小的佛学班，我们不敢讲佛学院，佛学院的规模太大，我想办个小小的佛学班来培养弘法人才。这个班的条件是什么？条件是要在一年当中，把《无量寿经》念三千遍；一天念三遍，一年就可以念三千遍。把《无量寿经》念熟，念到能背，能够写出来，能够默写出来，我要找这个学生。要经过考试，怎么考试法？要默写，写《无量寿经》，把《无量寿经》从头到尾写出来，错一个字扣一分，错四十个字还行，六十分可以及格；错四十一个字，就不要了，不及格了。我用这个方法来考。今年五年...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-050》)


...说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你，你要果然若无其事，那就恭喜你，什么地方恭喜？灾消了，消业障，你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复，你业障不但不消掉，又增加了。所以聪明的人、有智慧的人，受到人家欺负，他对那个欺负的人很感激，替我消灾，我业障被他消掉。不但不瞋恨他，还对他特别恭敬，

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还多送点礼物去供养他。为什么？报恩。你看那个有智慧的人跟没有智慧的人做法不一样，怎么会相同？所以千万要记住，这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法，刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福，我们的事业很顺利、很成功，我们的修道，道业真的能够得力，将来决定能够往生不退成佛，这几句话就非常非常重要。
　　【世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。】
　　学佛人首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘，世间人所求的，学佛的人无论在家、出家不求，不求也会得到。为什么？总不外乎一个业缘。过去生中，你造的有业因，你修的有善因，必定得善果；你造的是恶因，那一定有恶报。缘遇到了，它自然现前。善的果报现前，若无其事，也不会很欢喜；恶的逆缘现前，也若无其事，也没有烦恼。在善恶境界里面，都能够保持清净心，如如不动，那就好。所以说不必认真，不必去计较。
　　【此而不知，尚何觉悟之有。】
　　这一点浅显的道理要是不晓得，不能在日常生活当中去做到的话，这个人是迷而不觉，他没觉悟，他在佛法里面没有得受用，没得到好处。
　　【故瞋心一起，菩提种子，便完全消灭。】
　　我们佛门里头常讲，火烧功德林。功德是什么？这个诸位一定要晓得，功德就是清净心。如果拿佛法法相名词来讲，功德就是定慧。心里一发脾气，定慧马上没有了，所以火烧功德林。由此可知，你们要想想你修的多少功德，你学佛这么多年，你有多少功德，你要冷静想想，从什么时候开始起没发脾气，你的功德就那么多；如果你今天早晨发了一场脾气，你的功德也不过就几个小时而已，过去几十年修的都烧掉了，不算了，没有了。如果学佛学了一辈子，到临命终时一发脾气，完了，这一次什么功德都没有了，这很可怕，这都是事实。所以佛劝我们积功累德，积功累德一定要修忍辱波罗蜜，你这个功德才能够累积起来。积功累德很难很难，不是我表面上不发脾气，心里头有一点不高兴，那都不行。心里面有稍许不高兴，功德没有了，这功德难，非常非常难修。但是要晓得，「我做了很多好事」，好事是福德，福德在，福德不会被...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-050》)


...养道心。】
　　行帮助解，解帮助行，这才真正是增长智慧、养道心，道心就是法喜充满，清净自在。
　　【若行之一面，得其方便，则喜怒哀乐，或不致牵动主人翁。亦不致矜张急燥，自是自满。】
　　行持功夫得力了，得力的时候能够看得出来。喜怒哀乐，就是讲的七情五欲，展现在你面前你不动心。主人翁就是我们的心性，不会被外面境界所动摇，自己这个心做得了主宰。如果这个心做不了主，境界现前，心还会被境界所转，顺心的起贪爱，不顺心的起厌恶、起憎恨，这就是功夫不得力。我们自己想想平常接触外面境界，六根接触六尘境界，时时刻刻要勘验自己的功夫，动不动心？假如动心，马上念阿弥陀佛，把它换成阿弥陀佛。或者是阿弥陀佛也不行，压不住，这个喜怒哀乐是一定要往外发，用《金刚经》也好，「一切有为法，如梦幻泡影」，连著念几句「凡所有相，皆是虚妄」，把起伏的念头伏住，然后这一句佛号就得力，功夫就得力。真正修行人修什么？就是在一切人事环境里面，把这些妄想分别执著去掉而已。修行不能离开境界，离开境界那怎么个修法！
　　下面这是说我们自己修学的态度；前面这个是外面境界，不受外面境界干扰。《金刚经》末后讲「不取於相」，底下还有一句「如如不动」，我们有没有做到如如不动？自己还有一丝毫得意这个样子、自满的样子，甚至於骄傲的样子，现在人常讲，有一点点成就值得骄傲，那完了，这一骄傲就完了，怎么可以值得骄傲？或者显出来急燥，这都是自己功夫不得力，这不是外境的，是里面内心的。念佛人不受外境影响，有的时候内心会起矛盾，我念佛念了这么久，为什么佛还不来现给我看看，听说别人都见佛，都闻到香，都见到瑞相，我为什么念了这么久还见不到；我念这么久，为什么还不得一心？这就显示出急燥，这是功夫不得力。念佛不是要求瑞相的，哪个经上给你讲念佛求瑞相？没有讲。一直念下去，有瑞相也好，没瑞相也好，有也不要理它，也不要自己自觉得很满意，「我见到莲花，我见到佛，你们都不如我」，那你的功夫完全破坏了。要晓得，佛菩萨不现瑞相，实在讲你自己没有功夫，禁不起考验，心还没定下来，纵然刚刚定下来，一见瑞相又起了波浪，那佛不是来害你吗？佛很慈悲，不害人，你还受不了，所以不能现这些瑞相给你看。等到你功夫真成就，即使见到佛来了，也如如不动，心里若无其事，那个时候佛一定会现相。等於说是你念书念得差不多，可以考考你，那来考试，来考考你。书还没念好不能考，你怎么会及格，看得很清楚，你决定考不及格的，所以他也不来考你。
　　【不然，正念必提不起，千万勿忽。】
　　可见得正念要紧，正念就是佛念，就是这一句阿弥陀佛。
　　【平时於起心动念时修】
　　起心动念时，这个时候是自己用功，起心动念都要保持一个清净。无论动什么念头，赶紧用一句佛号取而代之，决定不能将念头相续增长，那就不好。
　　【更须於对遇境缘时用功】
　　这是讲应用在生活上。境是物质环境，缘是人事环境，我们生活离不开的，两种环境都非常复杂，非常广大。我们在人事环境、物质环境里面练什么？练不动心，练不为外境所转，练自己在境缘当中做得了主宰，那就成功，练这个！再说得浅显一点，练什么？练习看破，练习放下，练这个，这是真正的练功。不是现在一般练气功，那个没有用的，那个功练得再好，不能了生死出三界，不能断烦恼。我们要练这个功，看破放下，练这个功，一心念佛。
　　【以历事而炼心】
　　历是经历，样样事情我们都应该要经历，也就是说要通过样样世缘，

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看一看自己是不是真的放...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...懂得一点，把经本合起来，又忘得干干净净，这样修行怎么可能有进步、怎么能有成就！
　　发菩提心，菩提是梵语，它的意思是觉悟。菩提心就是觉悟的心。觉悟什么？第一要觉悟生死轮回可怕，世间事再没有比这个事情可怕的，这个要觉悟；其次要觉悟念佛可以这一生当中成佛。你能觉悟这两点就不错，你就有救了。这两点要不觉悟，没救，其他的觉悟不行，这两点太重要了。你觉悟到六道生死轮回可怕，你就下定决心，我一定要超越六道轮回。你要觉悟到念佛可以成佛，我就用这个方法去成佛、去了生死出三界，这叫真正觉悟的人。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的「无上菩提心」。我们看到许许多多不认识字，没有念过书，也没有听过经的，只知道一句阿弥陀佛，他念了几年，能够站著往生、坐著往生，不生病，预知时至。他凭什么？就凭这两种觉悟，他就成功。这两种觉悟是彻底的觉悟，真正的大觉，一切悟门比不上它。彻底觉悟的人，他这个心一定是六度心。他世缘统统放下，布施心；他一定是规规矩矩、老老实实念佛，持戒心；无论遇到什么样的逆缘，他都「凡所有相，皆是虚妄」，都不计较，忍辱心；一天到晚这一句阿弥陀佛不间断，精进心；世间什么样的好事，他都不会受诱惑，他如如不动，佛法里面什么样高明的法门他也不要了，禅定心；死心塌地一句阿弥陀佛念到底，般若 心。人家发的是六度心，我们要想成就，不发这个心就很难很难，一定要发这个心。
　　不应住六尘，那正是看破放下。六度的事要不要做？要做，六度的事要做。六度的心要有，六度的事要做，决定没有妄想，决定没有杂念，决定不被污染，这样行六度，这是真正的自利利他，是真实的修菩萨六波罗蜜。
　　【一有所住，已为境转。则布施等功行，必不能圆满。】
　　这是不能执著，这是不应住。有丝毫的执著，一有所住就是有丝毫的执著，你就被境界转了；也就是说，你心里头别有牵挂、别有忧虑，你被境界转了。虽然行菩萨道，菩萨道行得不圆满。这个不圆满的菩萨道，如果老实念佛求生净土，还行！带业往生。假如不修净土法门，你一生所修学的都变成来生的福报。来生一定有福报，福报在哪一道享，可说不定了。来生还能得人身吗？想想看自己的五戒圆满不圆满？五戒圆满才能得人身，五戒不圆满，人身得不到。想想看，我会不会变饿鬼，来生到鬼道去？鬼道有鬼道的条件，想想看我的条件跟他的条件合不合？他什么条件？贪心，悭贪是饿鬼。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人。世间五欲六尘贪，佛法...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057》)


...话给你听，目的是欺骗你；佛不骗人，句句说真实话，告诉人：利益众生才是真正自利。这个自利，那个利益是不可思议，破我执、破四相；我执、四相一破，立刻就成为法身大士。
　　【佛法妙用，正在於此。】
　　我们得到了，要真正做你才真正得到。不是说我听到了就算得到，那个你没有得到，你境界没转。真正得到是：你要真正把它做到，你才能得到。能说不能行，没用处，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，无济於事。一定要做到，然后你才真正体会到佛法的妙用。
　　【一切佛理，皆应如是领会。】
　　佛所讲的道理，散在一切经论之中，古德告诉我们，一经通一切经通。它怎么会通？佛的理是一个，无住而已。无论大小乘经典都是一个道理，不要以为小乘经典，大概没有讲无住。我们在《金刚经》上看到，须陀洹之所以证得须陀洹，他也是离四相才证得。决定没有一个人「我证得须陀洹」；我证得，不就有我相？我们在《金刚经》上看到，须陀洹不作是念：「我得须陀洹果」，他没有这个念头，所以他才能证果。我们凡夫永远不能证果，就是有个「我」在，这就不能证得。由此可知，这个理通大小乘，理就是通一切佛法。
　　【如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。】
　　所以佛只教给我们，教给我们一个原则，这个原则是最殊胜的原则、最善巧的原则，教我们一切都不住。一切都不住，心就清净，清净心就是安忍。安是平安，心要平等，不平等怎么能够安？心要是平等，当然清净；《无量寿经》经题上：清净、平等、觉。「其心安忍，如如不动」，这八个字是形容清净心，形容真心本性现前。宗门所谓明心见性就是这个境界，见性成佛。
　　【但令看破五蕴色身，放下贪瞋痴。而色身却因是而健康安乐。】
　　我们的身是五蕴众缘和合而现的现象，五蕴就是色、受、想、行、识。色，我们现代人讲物质，我们身体血肉之躯叫色相，这是物质；除物质之外，还有精神的部分，不是物质，精神这个部分：受、想、行、识。「受」是感受，苦乐忧喜的感受。「想」是思惟想像。「行」是念念不住，这叫行；也就是我常常提示给同修们的，我们自己的身体，以及外面所有环境的现象，都是一刹那九百生灭的业因果报的相续相，业因果报的相续相就是行；「行」，它不住，是这个意思。「识」就是阿赖耶识，它的作用是含藏种子，像一个仓库一样。什么仓库？有点像现在电脑记忆的仓库，你所经历的事情，都能够不忘记，多少年的事情还能够想起来，这个东西储藏在哪里？阿赖耶识。所以阿赖耶识叫藏识，仓库。无始劫以来，你所经历的事情，好像档案一样，统统都在这里面。现在，前生的事情我都记不得，不是你档案里面没有，有！你藏识里头有，无量劫前你干的一些事情，档案里面统统都有，清清楚楚一点都不漏；现在拿不出来，是因为里面有了故障...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-058》)


...夫有许多的定功，比小乘这些圣者高明很多，

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他们比不上阿罗汉，但是要比初、二、三果，绰绰有余。四禅天的人、四空天的人，世间的四禅八定。诸位要晓得，证到三果的圣人，他们才在四禅天，四空天人所修的禅定比他高明。为什么四禅天人、四空天人我们不叫他做圣人，小乘初果我们就叫他做圣人？不同在哪里？用心不一样。小乘初果已经是无实无虚，四禅天人、四空天人他还是有实有虚，不一样在此地。定功深再深，如果虚实两边没有舍掉，没用处。所以定功一失掉之后，还要堕落、还要轮回。小乘初果那个定功并不很深，很有限。但是人家已经是观念上无实无虚，所以他天上人间七次往来，就证阿罗汉，就出了三界。如果遇到念佛法门，一遇到他决定往生。为什么决定往生？因为他以无实无虚这个态度来念佛求往生，哪有不往生的道理？而且往生的品位还很高。我们要想这一生当中决定有把握，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个要紧、太要紧了。如果这句话的意思不太了解，你就常常想到「一切有为法，如梦幻泡影」，这就行了；或者《金刚经》上还有两句更简单的话，「凡所有相，皆是虚妄」，也行，与这个都相应。
　　世尊在本经末后，特别教给须菩提尊者，教给他就是教给我们，「不取於相，如如不动」，完全在事上做。不取於相，就是应无所住；如如不动，是说我们在六尘境界当中，我们每天接触六尘境界，不能离开六尘生活，接触没有关系，不能动心，动心就错了。动什么心？顺境起贪爱的心，逆境起瞋恨的心，动了这个就糟糕！如如不动。动，以中国话来讲，就是七情：喜怒哀乐爱恶欲，你动了情，动了七情，这个不能动。换句话说，不动，心是清净的，不动的心是平等的，不动的心是觉而不迷，跟《无量寿经》经题「清净平等觉」完全相应，那就是修清净平等觉。修清净平等觉，就是修弥陀净土。《无量寿经》上，世尊告诉我们，阿弥陀佛还有个别号，就叫「清净平等觉」，清净平等觉就是阿弥陀佛的别号。我们能够把《金刚经》上这两句常常想著，把它做到，「不取於相，如如不动」，就是在修清净平等觉。发愿往生，当然往生。无实无虚，把大小乘所有一切佛法统统包含尽了。
　　因此佛在经上告诉我们，「一切贤圣」，这个一切，从小乘须陀洹到圆教等觉菩萨，统统包括了，「皆以无为法而有差别」。什么叫无为法？无实无虚就是无为法。由此可知，这些圣者，就是无实无虚功夫浅深差别，小乘四果四向、大乘五十一阶级是从这里来的。实际上这些人，他们心中有没有这个阶级差等？没有。佛为我们方便说的。前头不是念过吗？你要问须陀洹：「你证须陀洹果？」他没有这个念头。他如果说「我证须陀洹果」，他四相具足，他有实有虚，他哪里是无实无虚！从小乘初果，心就清净、就平等，没有这个念头。这些念头都是妄想分别执著，这个东西他离开了、舍离了。我们从这里去体会，然后你就晓得怎样来学习。也同时明白，为什么我们生生世世修行，没能修得成功。没有修得成功，就是我们虚实两边没离开。为什么我们这一生修行功夫不得力？也是两边没离开。无实是空，无虚是有，空有两边。本经上讲的法相与非法相，无实是非法相，无虚是法相。法相、非法相两边不取，都在这个意思上。底下说，理是空的，理是无实，事无虚；性无实，修无虚；因无实，果无虚。都是虚幻的，...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-061》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，

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皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！