《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第八十二集）　　2012/10/13　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0082



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。最近刚好回台湾、还有回大陆一趟。回台湾是因为台湾的司法部矫正署，这个矫正署就是专门管理整个台湾监狱犯人的教育，所以叫矫正署。应该有六万犯人左右。透过监狱的这些教化，让他能够转恶为善，能够成为一个好人。而台湾矫正署办了一个生命教育的课程，来参与的都是在监狱系统里面的辅导员、从事教化的这些官员。这个很难得，来的全部都是阿sir，我们以前看电视都要给他们敬礼的这些官员。他们每个人背后可能都管理着几百、甚至上千个服刑的人员。在台湾称他们叫「同学」，希望他们把监狱变成学校，把刑期变成学期，这个心态一转，很可能他就好好的在这段时间之内去改造自己。

　　而传统文化落实在监狱里，做得最好的是我们海南省监狱系统，张发厅长他所带领的那个团队，他们的成功经验影响到台湾。所以台湾的矫正署就有了这场的课程培训。那当然我也是非常欢喜，回到自己的故乡，一起参与这个课程。在场所有参与课程的官员都嫌培训的时间太短，两天他们说不够，最少要三天以上才行。我们可以了解到，「人之初，性本善」，每个有权力的人他听到老祖宗这些教诲，把他的一种使命感都唤醒。而且事实上他们在位置当中很尽力、很辛苦，他假如没有用到根本的方法，有时候是吃力不讨好，徒劳无功。

　　其实我们很冷静来看，现在在家庭里面，父母教育孩子辛不辛苦？效果好不好？不一定。学校里面老师教育学生，不容易。我看马来西亚的小学老师，每天像打仗一样，一节接着一节，那真的，我在台湾已经觉得教小学很辛苦，到马来西亚来，真的对马来西亚小学老师肃然起敬，真不是人干的事情。这句话的意思是说，你没有使命感，干这种事干不长久。你看得深远，你知道这个工作的意义。就像沈慕羽老先生说到，教育这个事业太重要了，它是承传文化。文化不承传，我们中华民族在全世界是历史最悠久的民族，一、二代人不传，都可能变成最短视的民族，可见文化教育影响之深远。所以这些长者都洞察到教育的重要性。

　　很多领导他也很努力，也很想照顾好员工，可是他也带得很辛苦，还觉得员工不听话。所以在这个时代活着都不容易，真的，为什么？努力有结果，不一定有好结果。而这些方法，很可能我们没有经典的指导，我们都在枝末当中下功夫，枝末当中下功夫，徒劳无功，甚至会什么？本末倒置。那请问大家，监狱要管理好，是不是把房子盖得愈好，冷气都给它装上，三餐都给他吃得好好的，就管理好了？那假如管理得好，为什么现在全世界各地监狱都装不下了，人满为患了？甚至于现在很多地区是变成三个月、六个月、一年之内，这些刑期很短的，不关了，没位置了，还得再盖监狱。所以我们冷静看到这个时代的现象，请问大家，是好好办教育好，还是把钱拿去盖监狱好？标准答案。但是现在监狱的人愈来愈多，每个答案我们都知道，但是没有深入经典，真不知道怎么做。

　　大家想一想，是懂得养生好，还是把医院愈盖愈大好？又是标准答案。那大家想一想，所有的病都是症状，不要害怕。现在很多说法，都被症状吓得半死，每个人一想到要去体检，都挺紧张的，心跳加速，会不会得什么东西？一检查，癌症，里面有肿瘤，那吓得不行。所以我们深刻去思考，癌症死掉的人有两种，一种被吓死的。我请问大家，他还没有去检查以前，有没有癌症？有，活得很好！结果检验报告出来，路都走不动了。同样一个人，那不是被自己吓坏了吗？当然，首先是医生把他吓坏了，医生告诉他，「你只有三个月的命」，他就吓坏了。

　　我们听到一个女士，二十九岁就得子宫颈癌，今年七十八岁了。癌细胞在她身体多久？四十九年了。她现在还做很多公益事业，精神非常好。那癌细胞跟她四十几年了，有没有伤害她？没有。请问大家，你有没有癌细胞？每个人都有。对，为什么这么怕它？应该是说，它的指数升高的时候，告诉我们什么？我们太糟蹋身体了。它是一个警报器、一个忠臣，提醒我们，我们只要把体质调养一下，就没事了。癌细胞是在告诉你，你有问题了，不能再这样糟蹋身体。然后我们把它当敌人，非得让它死不可。所以这种对立的思考把我们给引错了。所以所有的努力，因为一开始就是错的，再怎么努力都得不到健康，因为方向就已经错了。所以大家想一想，用对立的方式，用要灭掉癌细胞的方式的方法，基本上是不可能让人健康。所以现在医学太多的方法都是用对立的。

　　事实上用传统文化，事事是好事，人人是好人，大家相信吗？你们的笑容很灿烂，有体会到这个真相。所以其实我们有很多观念，假如不是经典的教诲，我们不知道被误导了多久，自己不清楚。所以这个时代是确确实实应该冷静反思的时候，冷静依照真理、依照经典来做事情。

　　所以一个字之差，可能就是一个心态之差。大家想一想，中国的医学强调「解」毒，西方的医学叫「杀」毒。你杀，有可能身体愈来愈好吗？你吃下去一个药，然后说这个药只杀肝的癌细胞，其它的都不杀，有没有道理？吓死人。这一颗药还装上侦察系统，它里面有一台computer是吧？它还可以分辨长什么样子才叫肝癌细胞，其它的都不杀，最后瞄准才杀。所以很多在医学界有良心的医生，他会希望找真正能让人恢复健康的路。这种杀的一个思考是不可能让人恢复健康。所以真正化疗的人，他的寿命都很短。而真正明白恢复健康要从生活习惯做起，要多锻炼，改善体质，反而他不只没有被癌细胞伤害，他还活得很长寿。这段话讲完了，以后大家去检查，要不要怕这个指数？你从症状来讲，你就怕这个、怕那个。从根本呢？所有的症状都是忠臣，都是提醒我们，体质被我们糟蹋了，好好改善体质。

　　甚至于很多症状，

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那这个国家就有危难了。所以《大学》里面有讲到，全国各地的官府的仓库，因为老百姓日子好了，缴纳税收，仓库都是满的，那你国君还缺钱吗？老百姓安居乐业了，那你国家就愈来愈富强。你去掠夺老百姓，最后老百姓太贫穷，过不下去。所以你去损害老百姓，这是颠倒了。太宗做了一个比喻非常好，损害老百姓，就好像挖自己的大腿肉起来吃，「好饿啊，割大块一点」，割割割，吃啊、吃啊，吃饱了，也死了。你挖大腿肉，你的血就流不止了，最后还是得死。所以太宗的成就都来自于他为政非常重要的爱民，还有战兢惕厉的态度。我们接着来看下一句，一百六十二句：

　　【文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。故为政在于得人。取人以身。修身以道。修道以仁。】

　　这句在《中庸》当中也有，在《孔子家语》也有，这一句很精辟。我们看到经文讲的，周文王、周武王他们施政的这些道理、理论、方法，都在哪里可以找到？『布在方策』，「布」就是指陈列在书里面，「方策」，「方」是指木板，「策」是指竹片。以前还没发明纸以前，把字写在这些木板、竹片上，所以叫方策，其实就是典籍，这些简册、这些典籍当中。所以治国的这些好方法不是没有。

　　我们看到这里就想起师长讲的，方东美教授他是台大的名教授，对中华文化非常了解。方教授有讲，假如周朝的这些皇帝、天子代代都遵守先祖的教诲，都遵守周礼，现在还是周朝。听到这句话，我们想一想，大家想不想做周朝的人民？想。你看孔老夫子那时候，多么向往周朝盛世的时候，「大道之行也，天下为公」。你看孔老夫子最佩服的人是谁？周公，辅佐周成王。四十多年监狱里面一个犯人都没有，「成康之治」，夫子非常向往这样的时代。真的，还照《周礼》圣人政治的这些制度、方法去做，那人民是过上幸福美满的日子。所以确实这些典籍都是宝。

　　但虽有这些典籍，可是盛世不能常常出现，所以典籍不是最关键的。典籍重不重要？重要。还有一个比典籍更重要的关键，接下来就点出来。所以您看，现在很多管理的好方法，可是每个人用效果一不一样？不一样。关键在人。所以『其人存，则其政举；其人亡，则其政息』。其实这一句，我们再翻回来第一页第一句，复习一下。大家看这些经句都是相互呼应。我们看第一句，大家一起复习一遍，「自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。」经过了千年之久的朝代更替，多少领导者都希望让国家兴盛、太平，可是却都很难达到这样好的目标，为什么？人，为政者他还是放纵自己的自私自利跟欲望，那再好的制度还是起不了作用。

　　所以这句讲，「其人存，则其政举」，如果有像文王、武王这么有德行的人来做领导，这个仁政便能实行。为什么？「政者，正也」，政治就是什么？要大公无私才可以，要公正。孔子跟季康子说，「子帅以正」，「帅」就是你要做表率，你要领导大家，你首先以身作则，你是领导者以身作则，「子帅以正，孰敢不正？」底下的人他就不会私心滔滔，他不敢造次，他效法你的公正。所以政治也是上行下效。

　　接着经句讲，「其人亡，则其政息」，如果没有像文王、武王那样的人，那仁政便跟着就止息了。大家看历史，贞观之治不出几年就成就了，从一百多年的乱世转成盛世，几年时间，所以真的是「人存政举」。而同样是唐朝，甚至同样一个皇帝，都有可能从盛世变成差点亡国。「其人存，则其政举」，他自己清醒，旁边又有有德行的大臣，唐玄宗就是最好的例子。所以人身边没有正直的朋友，这一生道德要成就不可能。所以「以友辅仁」，要有好的朋友、同参道友辅助自己的仁德、道德。唐玄宗的这个事例就让我们很深刻，他旁边没有忠臣了，马上政治就衰败，然后又遇到杨贵妃，「从此君王不早朝」，这麻烦了，没人提醒了。所以这一句不只是一个朝代，其实也是提醒我们每个人，自己提起理智了，这一生「圣与贤，可驯致」，「其人存，则其政举」，你自身的修养，包含你的家道可以承传。但是自己假如堕落了、懈怠了、放纵了，那可能自己跟家庭，甚至团体，都要遭殃了。

　　从这句话当中，我们知道办好政治第一个重点，培养好人才，培养好领导者，尤其是全国第一把手。下一段经文就讲到这里了。太子以后是皇帝，所以从太子，从他小时候就开始培养，这个是高度智慧。我们看这些古人怎么来办政治、怎么来教育下一代，给我们很大的启示。

　　看到这一句，其实很多感触。我们冷静来想想，从国家到团体，不明白这一句，绕了多大一圈？这一、二百年来，政治界都在找寻什么？哪个制度能够让天下太平、哪个法律能够让天下太平，有没有？耗了多少的精神，在那里整这些制度。最后呢？现在全世界社会犯罪率愈来愈高，贪污腐败愈来愈严重，你说好制度没有吗？有，花了那么多时间整出来的东西。可是问题是，它不是最重要的，最根本是要把人教好。你再好的主意、再好的政治制度，没有人没有办法办。所以「德者本也」，其它的都是在其次。有了好人，制度不怎么样，还是能把政治办好；你制度再好，人不好，整个政治一定是愈来愈严重。所以我们看，人才重要。从汉武帝那个时候，举人才的标准是孝廉。老祖宗留下来的这些教诲是什么？是真理。你只要一变，灾祸就来，这不能乱动的。

　　可是我们现在人有一个误区，新的就是好，非常严重的一个认知问题。任何新的东西，只要它的精神不符合真理、不符合经典，那个新就是灾难，这一点非常重要。比方说竞争的态度，教竞争，幼儿园就开始教竞争，新不新？很新，你学的东西都是最抢手、最新的东西。比方说我们在教育界，愈年轻的可能态度都比较高傲，为什么？我学的教育理论是最新的，你们以前学的那个都已经落伍了，我学的这个是新的。新的就好？骗人，大家冷静想一想，你学的是最新的，

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不是听一听而已。所以看破叫明理，看破的人一定放得下，放不下就是还没有真明理。

　　所以古人有一句话讲到，说所有读历史的人都会觉得看到前朝的人是怎么失败的，就在那里感叹：「怎么这么胡涂？怎么干这么荒唐的事情？」「后人哀之」，哀叹这些前朝的历史；「而不鉴之」，自己没有引以为鉴、鉴戒，自己在那里感叹，自己还继续在干，自己做的事情跟前朝一样，还是在好女色，但是还在骂前朝的人。所以「后人哀之而不鉴之」，他没有真正深刻体会来时时提醒自己，犯的错照样。所以这个世间没有新鲜事，《二十五史》里面不知道提了多少次了，我们所犯的过失《二十五史》都重复提醒。「后人哀之而不鉴之」。所以谁最有福？听，肯听劝的人就有福，肯记取历史教训的人，他人生就少走太多弯路，甚至于跳脱很多的陷阱。那后人不鉴之，「亦使后人而复哀后人矣」，每一代人就在感叹上一代人的悲哀，一代叹一代，一代叹一代，「亦使后人而复哀后人矣」。

　　其实坦白讲，不用一代一代了，把这个道理拿来放在哪？放在我们自己。当我们在感叹哪个朋友的时候，赶快回光返照；当我们在说他傲慢的时候，马上，「我有没有傲慢？」我在那里感叹他，在那里批评他，可能我自己跟他一样。所以老祖宗提醒我们，「见人恶，即内省」，太重要了。只要没有这个态度，一定变成我们在哀叹别人，事实上我们也走的跟他是同样的路。因为人要反省大难大难。可是藉由看到别人，你觉得不对了，赶紧反省自己，才能够看到自己的问题。所以这些态度都是成就德行的关键。「见人善，即思齐」，这个态度没建立起来，麻烦，见人善，即嫉妒。没有学习他，那会跑到哪个方向？嫉妒、傲慢，「又有什么了不起？」甚至去批评、毁谤他。长善救失重要，你不长善，慢慢很多习气会现前。

　　所以学到的道理不奉行，我们铁定会退步，「学如逆水行舟」。当我们看到《弟子规》哪一句，三根哪一句，我不能全心全意去奉持，没有这个态度，保证退步。「明天再说」，「给我三个月以后我再来做」，那绝对进步不了。有一个很大的杀伤力，就是「还有明天」，保证把我们的道业给毁掉。「明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎」。

　　真想成就的人，真想利众的人，从哪里看出来？从他奉行孔子说的「仁者先难而后获」，先从最难的习气下手，你就看出这个人是真干。假如他最严重的他都放在一边，还是很认真学，那是学样子给人家看，那很可能还是陶醉在别人的肯定当中。不从最难的下手，谈不上真干。所以俞净意公那一篇教诲，最可贵的就是，修学绝对不能修在相上、修个表面，想要人家觉得自己好，赞叹自己，最后几十年下来，穷困潦倒。所以要从心地下功夫，从起心动念下功夫，不能侥幸，不能做表面功夫。

　　所以我们刚刚讲到，认知一个道理，不能听了之后没有圆融的去理解，最后偏到一方去，不好。孟子善于譬喻，譬喻到，离娄子他的眼睛非常厉害，你看毫末，很细很细的东西他都看得清楚，叫明察秋毫，他有这么好的眼睛；公输子，这个工匠非常的巧。古人那个巧，巧到实在让我们不可想象。以前工匠雕刻一个小东西，里面可以雕六、七个人，坐在一条船上，每个人的表情还不一样。你起一个念头就刻不了这种作品。他都有定功！古人连工匠都是圣贤的功夫，不然他没有办法留下这些作品。而这么巧的能力，他还是要依照什么？「不以规矩，不能成方圆」。所以还是要用圆规、曲尺来正确的画出方形、圆形，然后才能创造这个作品。而师旷他是乐师，他耳朵非常敏锐，但是他也要用六律的规矩才能够把五音给矫正清楚，都是还有依循的轨范的。

　　接着重点要彰显的就是这一个道理，「尧舜之道」，就算有尧舜的修养，他为君的德行，「不以仁政，不能平治天下」，如果不实行圣王的法令、制度，也不能治理好天下。所以有好的存心、好的领导，还要有好的方法配合，才能把天下治理好。所以总结，「故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行」。「徒」就是只有，只有善心还不足以从事政治，或者把政治办好。这一点我们再推延开来，要成就一件利众的事情，徒有善心、发心，行不行？不够的。你今天很有善心、很发心，让你当管理者，你得要学习管理的能力，你只有一颗好心，不找这些方法，还是团体会乱的。所以有时候我们听到一些激动的话，「只要发心就可以了」，真正发心的话，他一定会去找方法来把事情办得更好。假如发了心，不去找方法，不去请教专家，那个发心是激动不是理智。甚至于是很激动，又从事管理，又不去问管理的人，那变成什么？变成在欣赏自己的发心了，孤芳自赏。还变成什么？傲慢。不去请教别人了，那不是傲慢吗？所以从这些行为当中，要推回来心地上有问题。

　　我们不能学传统文化了，人家一听学传统文化，他还没有学，对我们非常恭敬，其实人家的管理、人家的人生历练比我们多太多了。人家一恭敬我们，我们反而都不主动去请教别人的长处，那就吃大亏了。不只自己吃亏了，团体还绕一个大弯。这一段话能跟大家分享，就是这个错就是我犯得很严重，所以才讲得这么顺，大家知道吗？所以看到「师说」，很惭愧，头抬不起来。「道之所存，师之所存」，「闻道有先后，术业有专攻」，这个领域人家比较懂，当然我们要向他请教。不然人家称我们讲学的人叫老师了，一听人家叫我们老师，这个腰就僵直性脊椎炎，弯不下去。告诉大家，僵直性脊椎炎也不一定要开刀。现在听到人家要开刀就很担心，很可能是你的体质、还有筋伤的问题。好好改变生活习惯，好好做适当的运动、调养，把这筋伤揉开就好。所以「无长无少，道之所存，师之所存」。你不能说他比较年轻，他懂的比我们多，你就应该跟他学习。那像我们在师范学院读四年出来，每个人都叫我们老师。有老师之名，有没有老师之实？还是相当不足，都还没有实战经验。这个时候遇到教学非常有经验的老前辈，你要向他学习，

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主动向他学习。可是现在年轻人主动承传宝贵经验的态度不足，所以这些都值得我们反思。

　　不能只有善心，「徒善不足以为政」。既然要做领导，一定要去请教这些有管理经验的人。甚至于你假如是在高位，你要去用有管理能力的人。你用错了人，影响的面就很大，「其人存，则其政举」。用错人要负因果责任。所以以前哪个官员出差错了，推荐他的人要负连带处分，这是有道理的，这是明因果。你推荐的人有大成就，国家嘉奖你，因为你为国家举了一个栋梁之材。「徒法不能以自行」，只是有这些善法、好的制度，这善法又不能自己去做，得靠人去执行。所以这一段教诲，让我们再回到刚刚这句经句，就不容易偏到，「就品德就好，就不用制度」。而所有的制度又要跟善心相应，又要跟经典相应，这个才是善法。现在很多西方管理的制度不见得都是好的。为什么？他的制度设计出发点就不是善心，他是怀疑，他不相信人是善的，设种种的监督机制，种种手段、方法。可是那个方法用出来，只会让人愈来愈不相信人，就不好。所以每一个人事制度都要跟《弟子规》相应，都要跟《群书治要》相应，这个才是在弘扬《群书治要》，弘扬传统文化。

　　这节课先跟大家交流到这里，虽然这一句还没讲完，但是已经讲了好几句了，都是我们《群书治要》的经句，再这样相互呼应，就感觉到《群书治要》真的讲得很圆满。好，谢谢大家，大家休息一下。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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