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[其它话题] 七、佛法的修学次第

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发表于 2024-8-7 21:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人:认识佛陀教育》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



(一)信解行证
  前面是佛法修学的依据,以及行门纲领的介绍,现在再谈佛法教学的善巧。
「善巧」:是指方法非常的好、非常的巧妙,如果我们不知道,就很难学到佛法
真正的东西。佛法修学可以分为四个阶段,就是清凉大师在华严经上所讲的:「
信、解、行、证。」
  第一、「信」,能信就是缘成熟了。我们常常说:「佛不度无缘之人。」什
么叫缘?就是他能信。能信,表示缘成熟了;不能相信,就是缘没成熟。所以佛
度众生,一定是度能够相信的这些人。佛家跟其它宗教不相同,其它宗教信了就
可以得救,佛法「信」是表示可以入门。「信」了之后一定要「解」(理解)。
佛法所说的宇宙人生的真相,因此,「解」就是理解宇宙人生的真相。真的理解
之后才修行。所以「行」是建立在「解」的基础上。在理论没弄清楚、方法也不
懂的时候,怎么能「行」呢?这种「行」就是「盲修瞎练」,不是真正的「行」
;真正的「行」,是有理论的基础、正确的方法。「行」最后的目的是要达到「
证」,「证」才是真正得受用。什么叫「证」呢?简单的说,就是把自己所信、
所解、所行的,在日常生活当中,统统用得着、统统融合了,这就是「证」。譬
如我们讲无量寿经,无量寿经里面所说的,就是我们所想的、所行的,我们所行
、所想的就是经,经跟生活融化成一致了,这是「证」,这个叫真如,佛法可贵
的地方是在此地。
  所以一定要知道修行的次第  「信、解、行、证」。「信」!第一、要相
信自己。这是佛家讲的「信」跟其它宗教不同的地方。信神是宗教最重要的一个
条件;佛法最重要的是「信自己」,不是信外面。信自己有佛性、信自己本来成
佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真如本性被染污,只要我们把染污去掉
,恢复自性,就跟诸佛如来没有两样。如果常常觉得:唉呀!我罪业深重!烦恼
、害怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。为什么不能成就呢?他不相信
自己能成就,佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他,也不行。佛菩萨是帮助能
站得起来的人,他自己站不起来,佛菩萨对他也无可奈何。所以说第一个是信自

  第二、信他。「他」是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法,我们
相信依照这个理论,依照这个方法修行,自己决定能成就。所以先信「自」,后
信「他」。蕅益大师又把他扩充为相信「理」(道理),相信「事」。「事」是
从哪里来?「事」从「理」上来。「理」是清净心、是真如本性(真心),所有
一切万象都是从「理」显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢?这里有因有果
,而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果,果又是因,因又结果,如此
循环、重重无尽的。这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心,
然后求「解」  求一切通达明了  ,这样子自己修行才没有疑惑,才会有快
乐,才没有障碍。
  学佛最重要的是亲近一位老师,接受老师的教导,依照老师讲的方法来修学
,这是古今不变的正途。在中国古代,佛门教学,首先是五年学戒。这个「戒」
不是三藏里面的律藏,而是遵守老师的教诫,就是要遵守老师的规矩。这个学生
将来是成功、是失败,老师要负完全的责任,这就是师道。现在,实在说已经看
不到了!为什么呢?老师不负责任,学生也不认真学习,师道真的没落了,这是
时代的悲剧!学生对老师没有尊敬心,老师对学生也没有真正的照顾,也没有真
正成就他的理想与愿望。五年学戒,是中国人所讲的「师承」。学的是什么戒呢
?简单的说就是培养戒、定、慧三学的基础。这是老师的责任,老师没有别的东
西教给你。像禅宗拜师一样,这五年中老师叫学生干什么?分配一个工作,叫他
老老实实去做  这个简单的修行方法,绝对不能改,天天照做。所以学生就觉
得枯燥无味,感觉在道场做了五年工,什么都没学到。其实他学到的东西太多了
,他自己不知道。学到什么东西呢?烦恼少了:叫他这个不准看,那个不准听,
限制很多,如果统统都能遵守,这五年下来,便是福慧双修。「福」是什么?天
天都在寺院里面做工,这是修布施!因为出家了,身上没有钱布施,天天做工,
用劳力修布施波罗蜜、修供养。每天这个不能听、那个不能看,六根都给堵起来
,收摄起来,心得定、心得清净,这是「慧」。所以老师是在教你修福、修戒、
修定、修慧,他教得一点痕迹都没有。
  这种教法,在教下也是一样的。就以法华宗而言,一旦到天台宗道场去修行
,拜师之后,老师也是将常住工作分一样给你,或是叫你扫地、或是叫你挑水、
或是叫你去厨房打杂,然后叫你背经。天台宗是以法华经为主,老师便把法华经
给学生去念,念五年,念到会背。工作的时候,经就放下来;没有工作的时候赶
快读经,其它什么都不管,专门打杂。这样做五年,是真正的修学,绝对不是说
把初来的人,当做佣人看待啊!不晓得这是真正定、慧等学,是奠定修学的基础
。五年下来,学生福慧都有了,再让他参加讲堂听经,听个一年、二年,他开悟
了,明心见性了。
  我们今天看高僧传,便可看到古人这种教学方法,能让学生在寺内没多久,
就证果、开悟了。而现在人,在一个道场,住上三、五十年,或住一辈子都不开
悟。就是去读经,把三藏十二部统统都念了,
 楼主| 发表于 2024-8-7 21:26 | 显示全部楼层
还是不开悟;顶多只是得到一些佛
学常识  看得多、记得多  对于断烦恼、开智慧,是一点帮助都没有。所以
亲近老师,老师指出一条路给你走,在刚刚走的时候,一定感觉枯燥无味,但是
这个阶段过去之后,那种欢喜是不可思议的,那是真正得到了东西的喜悦!
  今天我们修学,犯了严重的错误,一开头就想「广学多闻」。而古德是从「
断烦恼」学起,是「烦恼无尽誓愿断」;烦恼统统断了,就是定、慧完成了,然
后再「法门无量誓愿学」,这是一条正路,不能越级。现在人修学所犯的过失,
就是不先断烦恼,就开始广学,还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方
法叫「有解无行」,只在解的层面下功夫,对自己真正的功夫疏忽了;不去断烦
恼,不去修清净心,其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见,不是正知正
见。这个话说得非常有道理啊!
(二)戒定慧齐修
  那么学佛从哪里学起呢?就是从念一部经下手。要不要懂意思呢?不要懂!
因为烦恼未断、福慧不具足,所理解的都是邪知邪见,都是错误的。那么为什么
要老念这一部经?诸位要晓得,念经跟禅宗参究修禅定没有两样;跟密宗三密加
持没有两样,只是方法手段不同而已。念经就是戒、定、慧三学一次完成。诸位
要晓得,戒律就是「诸恶莫作,众善奉行」。我们读经的时候,心里面不会乱想
,当然「诸恶」就「不作」了。经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字,
没有比这个更善的,因此,读经就是「众善奉行」。所以说念经的时候,戒律圆
满了,不要一条一条修了。念经的时候要专心,专心就是修定。念的时候,从头
到尾没有念错、没有念漏掉、念得清清楚楚、了了分明,这就是慧  修慧。所
以念经是「戒、定、慧」三学齐修。如果我边念边研究,那就把佛经当作世间书
,戒、定、慧三学都没有了,这个不叫修行。所以读经是修行的基础、是修行的
根本,大家千万不要轻视。修行入门,如果是选用经典,就从这里下手。如果一
天念一个钟头,你就修一个钟头;念两个钟点是修两个钟点,当然修的时间是愈
长愈好。
  我在台湾以及达拉斯的道场,有不少同修,无量寿经一天念十遍。他们大概
已经念了两千遍以上,因此,经文很熟,念一遍大概只要半个小时到四十五分。
一天念十遍,差不多有五、六个小时在修戒、定、慧。每天有这么长的时间修行
,修上几年,心自然就定了。心定以后,再去看经,眼睛都放光了。为什么呢?
一看,意思就全部明了、全部懂得。佛经  是佛从清净心流露出来的,我们自
己的心清净,自然跟佛相应,那怎么会看不懂呢!今天我们看不懂佛经,就是佛
心是清净的,我心是散乱的:散乱心跟清净心不相应,不能起共鸣,所以佛讲的
我们听不懂,道理就在此。所以真正要能懂得亲近一位善知识、一位好老师,就
要相信他不会骗你,他教给你的方法,一定不会错的。
  老老实实选一部经:修净土的选无量寿经;修天台的选法华经;修华严的就
选华严经。你修哪一宗、哪一派,就修你本宗主修的经典,一门深入。先把本宗
的经典老老实实念五年;换一句话说,在五年当中一定要把烦恼舍掉,恢复清净
心,这是学佛的起步。实在讲五年修得清净心,在从前是可以,现在不行了。因
为从前的人,心地染污少、染污的程度也轻,五年清洗就差不多可以洗干净了。
现在的人染污太严重了,况且从前的人十几岁才受到染污,才会有是非、人我,
才有贪、瞋、痴、慢。现在的小孩两三岁就有贪、瞋、痴、慢,他从那里学来的
?从电视上学来。家里天天在看电视,他不得不受污染,天真活泼的童年没有了
,所以现在的人真的不幸福啊!像我,生长在农村,到十三、四岁才懂事;所以
我的童年时间很长。童年不懂事,是真快乐!世间什么苦乐我们都不知道,整天
就晓得玩耍。懂事,就不快乐了!为什么呢?会看人脸色,这就难过了,所以说
这个时代的人比不上前人,人不能做了,太苦了。修学到自己心地清净了、智慧
开了,就可以参学,就什么都可以看、可以听、可以接触,因为自己已经有定,
不会被外在环境所转。自己有了主宰,见得愈多、听得愈多,愈能增长智能、增
长定力。定、慧,是怎样增长的?不为外境所动,这是增长定力;样样清楚明了
是增长智慧,所以那个时候参学,定、慧更能往上提升。这是古人教学的方法 
 先修戒、定、慧,先修根本智,然后再参学,成就圆满的后得智,就是无所不
知。佛在般若经上说:「般若无知,无所不知。」所以先修「无知」,五年学戒
,就是什么都不知道,然后再接触社会的时候,什么都知道  「无所不知」。
真正修行是用这样的次第、方法,来达到目的的。
  古大德不仅仅是遵守释迦牟尼佛教导我们的这些规矩,更以儒家的基础,作
为修学的基本,这是因为中国佛教把小乘舍弃了,以儒家来代替小乘,特别是以
孔老夫子的德行,作为我们入佛门的根基,就是论语上讲的夫子五德  温厚、
善良、恭慎、节俭、忍让,即「温、良、恭、俭、让」。在这上面再建设的,就
是三福、六和、三学、六度、十大愿王,而达到真正究竟圆满。这样的架构,在
整个大乘佛法,无论哪一宗、哪一个法门,宗门、教下、显教、密教,都不能离
开这个基础,违背这个原则。换一句话说,按这个架构,次第修学,无论修学哪
一宗、哪一派,没有不成就的。由此,我们可以说:从五德、六和上打基础,是
中国大乘佛法的特色。
  除此之外,佛法在教学上还有一个非常进步的作法,一直到近代才被人想到
  进修教育。佛当年在世,他的声闻弟子,要留在佛身边,还没毕业,还不能
独立,不能离开佛的教导。已经成就的菩萨弟子,不常跟佛在一起  菩萨要帮
助佛教化一方,代佛弘法,到各地方建道场、讲经说法、推广佛教  但是每一
年有一定的时间,又回到佛的面前来。这好像学校放暑假一样,学生放假了,老
师没放假,老师还要进修  回到佛陀面前,
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