净公上人的江味农居士金刚经讲义节要

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚经讲义节要

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净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要


金刚经讲义节要卷一        净公上人  学



◎纲要



１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。


┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。


└执著┤            
├惑<
↓
│


           
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除，心何由净。


妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。



◎经题



１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。



◎显体



１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。



◎明宗



１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。

４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。



◎辨用



１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。

３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，

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当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。



◎判教



１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。



◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译



１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、


┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱


└论
修正行持（品德）。




三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。



◎倓虚法师示此经大旨



１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。



过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。



二、发起序



尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。



１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，

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尽在其中。

13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。



三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪



时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。



１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。

２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。



四、称赞



希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。



五、请法



世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。



１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
┐
  

伏心菩提—十住、十行、十回向
│  
┌
正等正觉属因

明心菩提—初地至七地
├─┤
  

出到菩提—八地至十地
│  
└
无上属果

无上菩提—如来果位
┘
  


２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。



六、如来赞许  赞印



佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。



七、许说  总示  诫听标宗



汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。



１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。



八、契旨请详



唯然。世尊。愿乐欲闻。



１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。



九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示



佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。



１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。



十、正明



所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。



１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不著相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，

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若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！



十一、征释



何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。



１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。



十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示



复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。



１、“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作，‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如‘生本无生’之理，吾人能明□，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。

12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。



十三、指释



所谓不住色布施。不住声香味触法布施。



１、举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

２、“不住”，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。



十四、结成



须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。



１、《华严》分‘舍’为多种，

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法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。



五二、证以报身不住



须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。



１、“有人”，指发大道心之人。大心为因，“大身”为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于‘应无所住，而生其心’，不能深契。此佛举问之微意也。

３、“非身”，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则‘非身’指法身言。

４、不必著有，不必著无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，而生清净心矣。



五三、约经功校显显福德胜引河沙喻



须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。



五四、明宝施福



须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。



１、“实言告汝”，说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福，更多于此’，是真实语，不可不信。

２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。



五五、显持经胜



佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。



１、“四句偈等”，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。

２、“受持”，则能自度。“为他人说”，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。

４、财施不及法施，具含多义。

（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。

（４）财施伏贪。法施断惑。

（５）财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。

（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。

（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。



五六、显胜所以明随说福



复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。



１、“随”者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。

２、“此处”指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若经》云，‘帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

５、法供养者，如普贤大士所说，‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。

６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

７、《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言‘塔庙’，即是住持三宝所聚之处。

９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。



五七、明尽持福  正明尽持



何况有人尽能受持读诵。



１、言“受持”复言“读诵”者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。



五八、正明所以  约成就正显



须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。



１、“最上第一希有之法”，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：‘释迦

牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。’甚难希有，即第

一希有也。

２、“当知是人”，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。



五九、约薰习结成



若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。



１、“经”，本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，

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而蒙授记。故非有法也。

２、总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。



一一七、印成  如来印许



佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。



１、“如是”，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘，便非圆明。

２、“无实”，谓彼时在燃灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。

３、实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。



一一八、反正释成  反释



须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



１、昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。

２、受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。

３、“三菩提”下，意谓，彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。



一一九、正释



以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



１、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。

２、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。

３、必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。

４、无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称‘无上’。为一切众所同具，故名‘正等’。但为分别执著妄想所障，若能遣妄除障，则名‘正觉’。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。

５、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。

６、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。

７、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪嗔。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。

８、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处著力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。

９、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，‘咸是妙净明心性净明体’。此法法皆如之真实义也。

10、《起信论》云：‘此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。’须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。

11、“法法皆如”一段经文（一二○～一二五节），为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说，无非阐发此义，证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示。俾众生由此而悟入也。

12、当知法法皆如，若其证到，必能行出。如促无量劫为一刹那，延一刹那为无量劫。以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。一切学人，惟当向法法皆如上观照，以尽遣其我见遍计之执情，以期证入，斯为可耳。

13、因法法皆如，则法法皆真。《法华》曰：‘是法住法位，世间相常住。’故一切法清净本然，绝非造作，故曰‘无为’。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。

14、若领会得‘法法皆如’，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云，‘五蕴即是法身’，‘生死即是涅槃’，‘烦恼即是菩提’。皆显法法皆如义也。

15、发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在于此。其方云何？依此经教，离相离念是已。



一二○、明法法皆如  约名号明如



何以故。如来者。即诸法如义。



１、“如来”之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓“诸法如”。

２、‘如’者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。“诸法如义”，即法性空寂之义。证空寂之性，名为“如来”。故曰“如来者，即诸法如义”。

３、佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性。故曰“如来者，即诸法如义”。

４、其中关键，全视著不著。不著有，诸法不碍一如。不著空，一如不碍诸法。著于诸法，非如也。著于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。

５、修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不舍一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。

６、总之，昧平等，取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一副无事道人行乐图也。

７、当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。

８、古德云：‘不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。’山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。

９、又有悟后歌云：‘青山还是旧青山。’盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如。则青山依旧，光景焕然新矣。

10、唯佛如来，证性一如。则尽真如际是“来”。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰‘来’，

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实则来而无来，无来而来者也。当知名为“如来”者，为明其来无来相，故曰“如”。为明其如无如相，故曰“来”耳。



一二一、约果德明如  明无法



若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三

菩提。



１、或疑其仍为有法，殊不知实无有法也。但为明其觉已究竟。无以名之，名为“佛得阿耨多罗三藐三菩提”耳。若约性德言，实是诸法一如。

２、曰“佛”，正明称为得菩提者，意在显其已证无上正等觉，亦即诸法一如之果耳。



一二二、明一如



须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。



１、“如来所得”者，唯一“无实无虚”，即是‘诸法如义’。

２、如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，“无实”也。无不相，“无虚”也。若究竟言之，相不相皆无，故曰“无实无虚”。虚实皆无，是为真实之法。以证成上文真实之说也。

３、阿耨菩提，即真如觉性之异名。如来即诸法如义，称为如来，因其已证真如觉性。足证如来所得，‘无实’，觉性空寂。‘无虚’，觉性圆彰故。

４、一法不生，实无有法也，故无实。无法不现，诸法一如也，故无虚。

５、“无实无虚”，即《起信论》‘如实空’义，‘如实不空’义。如实即是真如，因真如为真实之性体，故曰如实。如实空者，无实也。如实不空者，无虚也。空而不空，无实即复无虚。不空而空，无虚即复无实。此是一切法，如如不动之真体。

６、不空是由空来，可知无虚是由无实来。诸法一如，是由实无有法来。

７、无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。无虚，可指‘如’言。真如不空，故无虚。“如来所得”，但证诸法如义耳。

８、无实无虚，是空有一如，性德本然。如来证此，说此。令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。若观一切法唯虚，二乘也。即观一切法实中有虚，虚中有实，亦是权教菩萨。佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。

９、佛事门中，不立一法，无实也。不舍一法，无虚也。应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。云何修？生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。



一二三、约诸法明如  明即一切法



是故如来说一切法皆是佛法。



１、诸法缘生而无实，同一如实而无虚。所以“如来说一切法皆是佛法”。由‘诸法如义’，开出‘无实无虚’。即以无实无虚，显明一切皆是，证成诸法一如。展转相生、相释、相成，其实皆明一义，‘应无所住’是也。

２、“如来说”三字最要，明其是约性而说。离相观性，则头头是道。《楞严》云：‘五蕴、六入、乃至十八界，皆如来藏妙真如性。’古德言：‘窗外黄花，莫非般若。庭前翠竹，尽是真如。’是之谓“一切法皆是佛法”。

３、世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

４、广而言之，凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，则佛法亦成世法矣。



一二四、明离一切相



须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。



１、“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而归于性。虽名一切法，而皆是佛法矣。

２、“即非、是名”，合而言之，以明无实无虚、空有同时之义。世尊说此，是教行人于行、住、坐、卧、二六时中，对境随缘，皆应作如是观。则处处皆是道场，事事增长菩提。

３、清净觉性，既非虚而又无实法。正好借一切法，以历事练心，尽空诸相。又何必于一切法外别觅菩提。《心经》云：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。’岂非无上菩提，宛然在望乎。

４、佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离。则随时随地，皆可得真实受用。

５、佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。



一二五、约报身明如



须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。



１、身如须弥，故曰“长大”。指佛之报身言也。“如来说”，正明报身与法身一如也。

２、上来约名号、约果德、约诸法，以明如，皆是法说。此约报身明如，则是喻说。恐闻法说不了然，因喻而得了然也。

３、法身有二义。（１）法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。（２）一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现。此名出障法身，亦名出障真如。又名报得法身。

４、约性言，法身非相，不落长短大小数量，故曰“则非大身”。约相言，则名报身，故曰“是名大身”。足见报身与法身，不一不异矣。

５、离一切障，净德满足，曰‘自受用报身’。谓修因证果，自度已竟。即出障报得法身。

６、遍一切境，光明普照，曰‘他受用报身’。法身现报身之相，原为利他。可见自报、他报，亦是不一不异。

７、一切法，本是真如自性，随缘所现。若不著诸法之相，则见诸法时，便见诸法之性。譬如报身，亦即出障法身显现之相也。不著报身之相，便见法身之性，两不相碍。

８、报身虽相好光明，而不碍自性清净。且因自性清净，所以相好光明。推之一切法，相虽不一，性则不异。故一切法皆是佛法也。

９、得此报身之果，犹曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩萨修因时，应无所住，而生六度之心。



一二六、明因  正遣法执  约度生遣  标遣



须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。



１、“如是”指上‘法法皆如’一大段。谓佛为菩萨准绳。初心菩萨，亦应如是体会法法皆如之义，

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而于法无住也。

２、‘如’，诸法一如。‘是’，一切皆是。合而观之，便是无实无虚。一切诸法，无实也。皆是一如，无虚也。虚实俱无，则因如是者，必果如是矣。

３、菩萨度生、严土，离相行六度。广行六度，一法不废。不著六度之相，一法不执。不废不执，方是菩萨。若取法、住相、分别执著，则“不名菩萨”。

４、须微密观照，微密堪验。层层入细，遣之又遣。直令此心一念不生，净无点尘。灭度无量，若无其事。庶几与一如之义相应耳。

５、度生为应尽之责，此责终未能尽。又应知度亦等于未度，所谓无一众生实灭度者。若自以为能尽此责，大有所度。则自矜自负，目空一切，岂是菩萨。

６、世尊言此，是令发大悲心者，应于离念上加功。妄念不息，真心永障。有悲无智，岂能度他。人我分别之见犹存，故不名菩萨也。



一二七、征释  释无法



何以故。须菩提。无有法名为菩萨。



１、此中是明“不名菩萨”之故。由其心有能度所度之见，便是取法，便著人我等相，乃是凡夫。故“有法名为菩萨”，断断“无”之。

２、佛说一切法无我人众寿。以明有法便著我人众寿，便违佛说，便是凡夫。

３、菩萨众生皆是假名，尚无能度之菩萨，何有所度之众生乎。则不应取著度众生也明矣。



一二八、释无我



是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。



１、众生之见，无非分别。分别便是有能所对待。约能见言，便是“我”。约所见言，便是“人”。能所之见，差别丛生，是为“众生”。能所之见，继续不断，是为“寿者”。分别妄心，多不胜数，以能所收之，罄无不尽。合之，则唯一‘我见’而已。

２、此“佛说”句，含义甚多。“说”字断句。谓一切法无我之理，为佛所说也。“法”字断句。谓佛说之一切法，本无我人差别也。

３、佛说之一切法，莫非令人泯对待分别之法相，悟平等一如之法性。觉此觉性，可名菩萨。若存有法相，便是我执，便成对待，便是分别，何名为觉。

４、一切众生，性本同体，本无尔我对待之分。故说众生，菩萨亦众生。说菩萨，众生亦菩萨。众生本来是佛，况菩萨乎。“佛说一切法无我人众寿”，令闻者当观同体性也。

５、“若作是言，我当灭度无量众生”，岂非我见人见众生见乎。此见一日不除，非寿者见乎。分别如此，执著如此，是于性本同体，诸法一如之义，完全隔膜，显违佛说，尚自居为菩萨乎。

６、我见我执未忘，则我为我，众生为众生。遇受其度者，势必自矜自喜。不受度者，势必轻视憎嫌。遇他之行六度者，又必争竞猜忌。展转情执，自缚自缠。汝自己方且向烦恼恶见稠林中走入。尚曰度众生乎。尚得名菩萨乎。所以有法名菩萨，断断无此事理。

７、发正觉者，必应将佛说一切法无我人众寿，即是诸法一如的道理，切实体会。虽广修六度，而一法不执。庶几心空妄念而无实，功不唐捐而无虚耳。



一二九、约严土遣  标遣



须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。



１、菩萨发心，唯一在利益众生而已。此中所说之病，亦与度生中相同。病在‘作言我当’是也。

２、总之，‘作言’，便动念矣。‘我当’，便执见矣。起念著见如是。全是凡情，何名菩萨。



一三○、征释



何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。



１、诸法一如，不应少存分别执著之情见。‘无住生心’，是于不执时却不废。‘生心无住’，是于不废时即不执。

２、前令发菩萨心者，离相以修福慧。今是令行菩萨道者，于修福慧时，不存此是福慧之见也。前后浅深，大有区别。

３、须知“佛”即是心，“土”即是地，“佛土”犹言心地。所谓“庄严”者，因众生自无始来，此清净心，被一切染法横生障碍。本来空寂，全然纷扰。本来光明，全然昏闇。故令发广大愿，以扩其量。修六度行，以除其私。离相离念，将所有分别执著等凡情俗见，扫除洗刷，复其本性德能。无以名之，强名庄严。实则无所谓庄严也。

４、虽炽然庄严，而忘其为庄严。庶几与空寂之性相应。既空且寂，光明自显。庄严佛土，如是如是。

５、广度众生，大悲也。清净心地，大智也。大悲大智，所谓无上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法执，不名菩萨。



一三一、令达无我  标示通达



须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。



１、证得诸法一如，谓之‘法无我’。通达一如之诸法，谓之“无我法”。

２、上文（一二八节）“佛说一切法无我”，因佛已证无我理，具无我智，能于一切法中无我，故曰‘法无我’。后归结处（一六四节）曰，“知一切法无我，得成于忍”。是明其不但于一切法能知无我，且安忍于无我，故曰‘法无我’。此处是令通达本来无我之一切法，故曰“无我法”也。犹言去分别之妄心，见本无分别之真性耳。

３、一切法皆无我，则一切皆无我法。故自‘著衣持钵，入城乞食’，乃至‘还至本处，敷座而坐’，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。

４、不离众生，故曰“善护念”。行不言之教，故曰“善付嘱”。若善能通达，又何劳世尊开口。若未能通达，将更说方便，令得通达。即下文‘开佛知见’是也。由是言之，谓开佛知见，尤为无我之妙法可也。

５、虽然，法即非法。若闻开佛知见，而有一知见存，便又成法执。又是我见。岂佛知佛见哉。此理当深长思之。

６、众生于一切法，动生障碍，不能通达，因偏执故。偏执即是我见。今令开佛圆见，圆则不执。开佛正知，正则不偏。

７、欲开通无我之智慧，达到无我之理体。必先通达其知见。俾得见无不圆，知无不正。

８、“无我法”，亦可分为无我、无法。然无论人我、法我，总一我执。而法我细于人我。法我无，

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人我自无。故不必局分二事说之。



一三二、开佛知见  明圆见  明不执一



须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。



１、此‘见’不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体。但约有所表现曰‘见’。约了了于内曰‘知’。

２、凡夫“肉眼”所见有限，为烦恼所障故。“天眼”，有由业力报得，有由定力修得。凡夫齐此二眼。若“慧眼”以上，非修出世法不能得。

３、“慧眼”，以根本智，照见真空之理。“法眼”，以后得智，照见差别之事。得根本智后，方能得之。

４、“佛眼”，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。

５、佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生、乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。

６、证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。唯佛与佛，定慧均等，了了见性，如观掌果也。

７、佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。见性圆明，有如圆镜，胡来现胡，汉来现汉，初无容心。正所谓不有而有，有而不有也。

８、菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。

９、经中凡言‘于意云何’，皆是探询见地之辞也。凡言‘作是念’、‘能作是念否’、‘莫作是念’、‘汝勿谓作是念’等等，皆是破其执见，令开圆见也。



一三三、明不执异



须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。



１、“如来说是沙”。若不著相，则见相即见性。又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。

２、佛眼洞彻一切法差别事相。恒顺众生，随喜功德。不坏俗谛，故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙。以明如来之不执异见也。

３、当知不一不异之义，便是法法皆如，此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能于一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。一异不执，是破除我见之慧剑也。

４、我见难除，不外两种理由。（１）见理不明。（２）自以为是。欲破‘我’，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。先说‘五眼’以明不执一，为见理不明者说法。继说‘河沙’以明不执异，为自以为是者说法。

５、今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。

６、不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领。可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。

７、《大智度论》云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。

８、佛所说法，不外真俗二谛。俗谛法相，虽变化无常，为世俗所共见，故谓之‘俗’。真谛法性，则常恒不变，为诸法之本体，故谓之‘真’。佛说二谛，皆用八不之义以说明之。

９、‘谛’，明其事理确实不虚。一切众生，所以轮回生死，苦趣无边。无他，由迷俗谛八不之义故也。一切声闻乃至权位菩萨，所以有变易生死，无明未尽者。无他，由迷真谛八不之义故也。

10、于此八不义谛，迷有浅深，悟有高下。故有六道之纷纭，三乘之差别。佛为一大事因缘，出现于世，即为令众生了二种生死。故说种种法以开示之，令得悟入耳。而种种法，不出真俗二谛，故此义理贯通一切经论。

11、性相不二，空有同时。有即是空，故俗谛之生灭，为假生假灭。空即是有，故真谛之不生不灭，亦是假不生假不灭。既见性，正好现相，随缘度生。

12、当知佛说，是佛境界。所谓诸法实相，惟佛与佛，方能究竟。所以华严会上，善财所参五十三位善知识，皆曰‘我惟知此法门，余则不知。’乃是实话，并非谦词。所以古德如智者、贤首、等诸大师，平生只宏扬数种经论，盖学力只能如此。此正古德高处、真处。后学所当学步者也。

13、即令顿悟同佛，而障若未尽，仍未能彻底会得。仍须向离相离念处，真参实究，而后乃能契入耳。

14、不执一不执异，以此法印，向一切法上，微密印证。以此法印，向自心上印证。向未起心动念处印证。如此，庶有通达之可期。以此见地，向心行处及诸法上，了知其所以然，以求通达而无我者也。



一三四、明正知  明心行叵得  喻众明知  引喻



须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。



１、‘心行’，心之行动，起心动念也。‘诸法’，外境也。约内心外境以明正知，意在使知‘无境唯识，心外无法’之义也。

２、心外无法，故法法不外一真如。但众生外为境相所迷，内为心念所扰，不能证得。此般若所以令离相离念也。

３、性体空寂，本无有念。诸法缘生，本来无生，当体即空。故心行诸法，不一也。叵得缘生，不异也。不一不异，诸法如义也。如是而知名曰‘正知’。知此，则知应离念离相之所以然矣。离相离念，正所以无我也。

４、设喻河沙为言，意显妄心及一切法，层出不穷，牵引愈多，不可胜数。以显妄心法相，如幻如化，莫非假有。

５、“于意云何”，探试其见地。佛世界，即大千世界。为一佛教化之区域。以无量数之沙比喻世界之多，

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皆为藉以显下文众生心多。



一三五、悉知



佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。



１、“尔所”，指上文‘无量’言。“国土”即世界。所谓十方刹土，所有众生，种种差别、族类、色身，大而天人，小而蝼蚁，其心无不“悉知”。

２、佛世界，亦含深旨。当知世界之执持不坏，固由众生业力。然非仗佛慈悲威神之力，为之摄持。以众生业力之恶浊，早不知成何不堪之状况矣。一切众生皆蒙佛恩而不自知。此犹父母之照顾幼儿也。

３、诸大乘经所说，梵王、帝释、乃至日月天子、一切诸神，皆在佛前发愿，护持众生。故知世界之执持，实赖佛恩慈悲威神之力。

４、世界国土，已多至无量。其中众生，其数之多，那复可说。何况众生心乎。真所谓不可说不可说矣。

５、所以如是层递以说之，显不一之义。“如来悉知”，以如义知之耳。



一三六、释明非心



何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。



１、“诸心”，指（一三五节）“若干种心”言。“非心”，约性言，暗指非真心，真心即性也。“是名”，约相言，暗指其是妄心。

２、“如来悉知”。如来已证同体之性，便成大圆镜智。所以一切众生起心动念，佛心镜中，了了分明。且佛心无念，故知动念者，皆为“非心”。此“悉知”之故也。

３、须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。

４、当知神通不可执。执之，轻则卖弄生害，重则著魔发狂。矜奇好异，人之恒情。倘大众看重此等事，既足为修行之障，且恐为法门之害。

５、当知三明六通，是学佛人本分事。但修行时，不宜注意此事，恐走入魔道。无明尽时，神通自得。得之之后，亦不宜辄与人知。恐为捏怪者所借口，后患甚多也。

６、说‘河’，喻心念之流动。说‘沙’，喻心念之繁密。说沙为河，喻心念从微而著。说河之沙，喻心念由总而别。由河沙而说到世界国土众生，喻众生心念既流转不停，复胶固不化，既细琐无比，复驰骛无极（今云脱序）。有任运而起，有施设而成。所以言“若干种心”。

７、如上所言，凡有两重不一不异。外而山河大地，内而五蕴色身，事相至不一。而为众生心所现物，则不异也。又众生心念多至若干种，不一也。而“皆为非心”，则又不异。此皆发觉者，所应了知。

８、总之，不一不异诸句义，既显法法皆如，即是显无有定法。令行人当于一切法上，活看活用，不生拘执。故佛时而说一，以显其不异。时而说异，以显其不一。时而一异俱说，显其虽不一而不异，虽不异而不一。时而一异皆非，显其并不一不异亦不可说也。无非为遣执情，令证一如耳。

９、总以明处处皆不可著，无论世出世法，皆应依此义观，依此义行。



一三七、结成叵得



所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。



１、‘叵得’，即不可得。此说“非心”之所以然。心念既有三际，故谓之迁流。因其心念，刹那不停，故有“过去”、“现在”、“未来”。

２、克实而论，只有过去、未来，并无现在。“不可得者”，明其当下即空。

３、真心，则常住不动。“非心”，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰“是名为心”。

４、执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言“不可得”，真乃锥心之语，直令我见无立足处。

５、《楞严经》曰：‘一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’此文道尽三界轮回之真相。

６、若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。

７、分别执著，妄也。不分别执著，真也。真心无念，起念即妄。修证者无他，除妄是已。妄云何除，离念是已。离念则分别执著自无。真心自见，生死自了。

８、一切众生，所以认妄为真，由于不知其是不可得。不辨其是生住异灭，刹那相续。实不可得，执之何为。且自以为能执，而实无可执，徒增妄想业力而已，真愚痴可怜也。此理惟佛知之说之，修行宜急觉悟也。

９、此事为凡圣之关键。本经虽离相离念并说，实归重在离念。不过以离相为离念之方便耳。若离念，则见相即见性。□管随缘现相，广度众生，毫无障碍矣。

10、‘三心’实不可得，当下即空。应当向不可得处观照契入。则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正所谓‘狂心不歇，歇即菩提’。

11、此节文亦具两重不一不异。过现未三心，是为不一。皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也。知其不可得而当下空寂，则不异也。佛之委曲说此四重，开示修观之方便也。

12、由不一观不异，一念不生，而实相生矣。由不一入不异，除分别执著，亦即无我。迨至一念不生，人我法我，尚复何存乎。真无我之妙法也。此为开佛正知，开佛正觉也。

13、下‘诸法缘生’一大段，亦复如是开之觉之。而一是向‘心行’上开觉。一是向‘诸法’上开觉。双方并进，则心境皆亡，我法俱空。无我相，无法相，亦无非法相。离一切诸相，‘则名诸佛’矣。

14、教下名言甚多，无此直捷了当。宗门棒喝交驰，无此彰显明白。愿共勉之。



一三八、明诸法缘生  约福报明无性  约法施明体空



１、此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。

２、上‘心行’一段，是约内心明义。此‘诸法’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。

３、布施摄六度，六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。

４、因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。

５、因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，

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绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。

６、具足身相，显‘无性’义。法施，显‘体空’义。由是可知，说缘生，无异说不可得。说不可得，亦无异说缘生。

７、众生处处执著。能执，无非妄想。所执，便是诸法。佛以诚言告之曰：‘汝以为有能执者耶？心行不可得。能执之意，当下即空。’又告之曰：‘汝以为有所执者耶？诸法缘生，所执之法，当体是空。’如此开示，正是将众生执见，从根本上推翻。

８、‘缘生’与‘不可得’，皆明即空之义。妄念为成凡之由。将欲了生死、证圣果，必须断念。当知一切法，只是缘生，本来是空。既已缘生，不无假相。故法与非法，皆不应取。以一切法，虽绝非真实，而事相俨然。行人亟应觉悟，空有不著，离相离念。随缘不变，不变随缘耳。

９、若不离念，‘寂’且未能，遑论乎‘照’。故学人于此行门，必须空有不著。而于观门，则须一空到底。此理不可不知也。

10、用功当以离念为主。念佛即是离念，离一切妄念，离一切三界轮回念，迨至往生见佛，自然圆离矣。

11、真心不但真空，且是真有。真空，离名绝相故。真有，常恒不变故（空有一如）。

12、一切缘生之法，本无是物，但假现相而已。乃是真空假有也。（空有相待，故曰同时。）

13、或曰：‘心外无法，心生则种种法生。’此‘心’指妄心而言。然则佛菩萨既无妄念，而能现种种境相，不知何由而成。

14、佛菩萨实无有念。种种境相，乃留惑润生，亦实由心而现。此则由于因地发大悲愿，随缘度众。故证果后，虽不起念，而藉夙昔悲愿薰习之力，便能随机感缘，现诸境相。西方净土，亦弥陀因地大悲愿力所现者也。

15、我等修因时，必须悲愿具足，深观诸法缘生之义，使薰习成种，乃能于大定中随缘示现耳。

16、‘开佛知见’一大段，实为全经最要部份。前后所说，无非开佛知见。信者信此，解者解此，修者修此，证者证此。合信解行证，方将‘开’字工夫做了。信是初开，而解、而行、而证，乃究竟开也。



一三八、明福德明福德因缘



须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。



１、此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。“布施”，因也。“福德”，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。

２、前半部中，长老答辞，多言“不也”。后半部惟开佛知见中，答“如是”最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。



一三九、明缘会则生



须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。



１、因为“福德”是缘生法。一切众生，但能布施六度，深植因缘，则因缘聚会，福德便生矣。

２、表面说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福德之果？故“如来不说得福德多”。正因福德当体即空而无实，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣。故“如来说得福德多”。

３、法法莫非因缘所生。福德布施亦是缘生。福德之因缘为布施。布施之因缘，发心是也。欲布施不著相，必先于福德不著相。布施之所以著相，无非为贪求福德，则大误矣。其所得者，不出三界，终是苦因。故依如义不说得福德多也。

４、观一切法空，无福德之念。但为利益众生，修离相之三檀。则是福慧双修，悲智具足，必得不可思议不可称量无边功德。故依如义说其得福德多矣哉。

５、佛经所说因果道理，彻底圆满。极其精微。广大圆妙。世出世法，所莫能外，然后始知因果可畏，始知佛法为人人所必需。

６、欲真明了世间法，不能不先明佛理。然后始知离相离念，关系重大。决不致漠视，决不敢畏难。乃能发大心、修大行、证大果也。

７、总之，佛说因果，能令人成世间善人、贤人、圣人、乃至成菩萨、成佛。其广大圆妙至极矣。



一四○、明报身  明色身非性



须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。



１、“具足”，圆满之义。指功行圆满、万德庄严之报身。“色身”名为具足者，正因其诸相具足。故色身为所庄严，诸相为能庄严。分而说之，意在显其有能有所，正是缘生法耳。

２、“不也”，活句。谓亦可、亦不可。法身报身，不一不异。若会归不异之性，则可见。若执著不一之相，则不可见也。上言“不也”，下言“不应”。意显无所谓可不可，但不应耳。

３、“何以故”下，明‘不应’之义。必深解缘生道理，而两边不著，然后性相圆融而不异，则见相便是见性。其所见者，乃是无相无不相。亦即如实空、如实不空之全性。

４、心有所取，由其动念。欲一无所取，惟有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。

５、佛说诸法缘生之宗旨，在令人体会即假即空，即空即假道理。知一切法本无可执，亦不必执，以离念耳。

６、修离念之因，必获无念之果。仍不外乎缘生法也。无念者，所谓佛智也、真如也。

７、世出世法，莫非缘生，即莫非因果。无智慧者，以恶因招恶果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。若开佛知见，则能以殊胜因招殊胜果。谓证无念真如之果也。

８、此经难讲，前后不异。前之难，难在要义多在后文。讲时往往犯下，只能帷灯取影，不能畅所言。后之难，难在理深境细。言语不易形容，且处处要顾到离名绝相。虽可畅所欲言，却不可说煞一字，塞人悟门也。弘宣此经应知。



一四一、明相好非性



须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。



１、自经初至此，举身相问答已三次。而每次所明之义不同，一层深一层也。

（１）初次（一九节）问‘可以身相见如来不’。是指一切身相，

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非专指佛身。如来指自性。

（２）（六九节）‘可以三十二相见如来不’。是专指佛之应身。

（３）此次（一四○、一四一节）问曰，‘具足色身’，‘具足诸相’，是约佛之报身。

２、前曰‘身相即非身相’。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。

３、不住，谓于相上即见其非相，便是不住，便能见性。非谓坏相而后见也。身相如此，诸相皆然。

４、离名言相，谓应知性非名言之所及。非谓无名字、无言说、无相也。但于名言之假相，心不取著，即是如来。

５、“佛”与“具足色身”同说，明因果非虚。“如来”与“具足诸相”同说，明性相一如。

６、言“是名”，令其不可执异。言“即非”，令其不可执一。不执一异，是为圆见。见圆则知亦正。知正则见亦圆。若知一切法莫非缘生，则见一切法不一不异。不异不妨不一，故本一如也，而缘生诸法。不一不碍不异，故虽诸法也，而皆是一如。

７、佛说缘生之要义，令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。所以因果可畏。种善因，必得善果。

８、一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因胜果必胜。以即空故，所以因果虽胜，亦行无所事。此之谓深明因果。

９、佛说一切法缘生，意在明其本不生也。若二六时中，世法亦随缘做，出世法正随缘起。却一眼覰向‘一切法本不生’处，看之。（‘看’，即觉义、照义，了了明白也。）亦不自以为能看。但于世出世法，正随缘时，正如是看。正看时，正如是随缘。可许他是个伶俐汉。内三际心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。

10、本师教我们这些抄直路的法门，我们要直下承担，努力向前。普贤菩萨警众偈云：‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。’若依旧拖泥带水，虽日日看经闻法，晓得些理路，有何益处。要防他所知障生，比烦恼障更坏也。



一四二、约法施明体空  明无法可说  明闻者性空  明无法可得



１、于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。

２、施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。

３、果复成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣，‘因’是前因之果。‘果’乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执著，岂非痴乎。

４、一切法不过因因果果，次第演变，眩人心目。不能刹那停住，乃执为有实，自生缠缚，不得自在。其为痴绝，固不待言。

５、法虽非实，却是自无始来，遇缘即起。因果果因，刹那相续，曾不断绝。乃一味执空，不知随缘之理。托胜缘，获胜果。证本非缘生之性，超然于一切缘生法之外，解缠缚之苦，得自在之乐。

６、善学者，以缘生之理，随机感缘，示种种法，以拔众生之苦，予众生之乐。其不能者，势必堕落。何以故。恶取空故。

７、二乘人，但偏于空，虽能超出缘生，而不能利用缘生。则沈空滞寂，成自了汉。世尊呵之曰：‘焦芽败种，堕无为坑。’此两种执之病，虽苦乐不同，升沈迥别。然无智慧则一。

８、佛说此一大段文，意在使人洞知缘生事理，以免执有执空之病。

９、不执有，则人我空。不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰：‘通达无我法者，是真菩萨。’

10、布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空。故名为‘三轮体空’。



一四二、明无法可说  对机则说  示说法无念



须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。



１、此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。

２、作是言念，其过何在。在‘作念我当’四字。



一四三、释有念即执



何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。



１、“有所说法”，谓心中存有所说之法，即‘作念我当’之意。一说此言，其罪甚大。“即为谤佛”。如来空寂性中，那得有念，那复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫，非谤而何。

２、法身无念无说，报化有说而实无念。经文特举“如来”，意在显此。

３、佛之说法，无非对机。法亦缘生，缘生体空，故法本无法。说即无说。

４、佛何以能不起念随缘说法，前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰：‘佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。’又曰：‘然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。’

５、不起分别而自然合度，所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。

６、经曰：‘依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。’‘法如如’，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。是说法性真如而一如，此根本智之异名也。‘如如智’，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。

７、水镜无尘而发光，依于此光，故能现相。佛性亦然，无念空寂，则智光圆遍。依此智光，故空寂无念中，而得种种之事自在成就。可见自在成就，正由无念空寂而现智光。

８、今谓‘如来作念我当说法’，便同凡夫，岂是如来。岂不空寂，又岂能说法自在。正所谓以轮回见，测圆觉海，无有是处。

９、诸佛菩萨说法，如空谷传声，有感斯应，初无容心。大扣大鸣，小扣小鸣，适如其分，自然而然。佛之说法，

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如是如是。



一四四、本无可说



须菩提。说法者。无法可说。是名说法。



１、“无法可说”，意显本无可说。何以‘本无可说’，以本来无法故。既本无法，那有可说。

２、法是缘生，说亦缘生，说法者亦是缘生。既曰缘生，非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性，当体即空。故虽俨然有说法，即复了不可得。言其说即无说也。

３、明了缘生之义，便知法本无法，故说即无说。说法者亦即空即假，即假即空。决不致妄作言念，罪同谤佛。正因无法可说，乃有说法及说法者之假名耳。

４、说法者无法可说，则学法者，当然无法可执。既说法者无念，则学法者，便当观照诸法缘生体空，会归一如。观力渐渐深，分别执著便渐渐薄。我见便渐渐除，念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者，如是如是。



一四五、明闻者性空



１、此一段经文（一四五—一四七节），罗什大师译本所无，乃后人据魏译加入者。什师有意略去，别显能所双亡之义。然有此一段文，经义更为圆满，故江校本依之。

２、上言说法者无法可说，明能说者空。下言无法可得，明所说者空。修功至极处，必应能所皆空。方能性光独耀，迥脱根尘。此义即《心经》所说：‘无智亦无得。’

３、清达天师作《心眼疏》，分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中，长老问：‘颇有众生，生实信不。’答曰：‘有持戒修福者，能生信心。’末后结曰：‘佛及无上菩提法，皆从此经出。’示学人当由此入。信为入道之门，结显此意。

开解文中，长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰：‘当知经义果报，皆不可思议。’当知，当解也，结深解之义。

进修文中，明发心无法。继令开佛知见。佛见，是不执一异。佛知，是三心不可得。一切法本无生。末后结曰：‘以无我人众寿，修一切善法，则得阿耨菩提。’其示学人应通达内心外境，即有即空，不执一异，无我无法，以为唯一之修功。必修无我无法之因，方证平等法界之果。

成证文中，明一切法无我，得成于忍。成忍，谓证也。其余所说，皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。

４、《讲义》分段依《新眼疏》。但加标‘约心明无住’，‘约境明无住’两大部分。使前后两半部明义不同之处，一目了然。当知《华严》以信解行证，显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如，一切皆是。

５、此经，是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证，入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传，灯灯无尽之意。

６、《华严》曰：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’‘信’字尤要，成始成终，唯一信心而已。



一四五、明闻者性空  请问



尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。



１、发心修行，必须依法。今云无法，且云说法者无法可说。然如是种种之说，莫非法也。末世众生闻之，深恐狐疑。故问“闻说是法，生信心不”。

２、当知如上所说，皆是于法不执，精修无我之妙法。长老问意，正是指示学人，应信此妙法，修无我行耳。



一四六、遣执



佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。



１、“彼”，指闻法之众生。“非众生”，约性言。“非不众生”，约相言。

２、意谓一切众生，皆是缘生之义。



一四七、释成



何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。



１、“众生”重言者，承上“非众生非不众生”说也。本具佛性，非众生也。故曰彼非众生。但约名相，则是众生。故曰彼非不众生。

２、长老虑众生于是深法未能生信者，由于认众生为众生故。不免为之耽心。当知就相而观，虽是众生。其性则上等诸佛，本非众生。

３、既具佛性，岂不能开佛正知。则闻是法者，岂无能信者耶。故‘非众生非不众生’一语，便含有‘莫作是说’之意在。

４、观此五蕴众法，但由因缘聚会，非生幻生，本来无生。若知此义，则依法发心修行者，那得有法可执乎。



一四八、明无法可得  陈悟



须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。



１、佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所谓‘如语’。今知莫非缘生，当体是空。得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。

２、长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在。然后我空性显，始觉合本觉而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。



一四九、印释



如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。



１、一切事莫非对待，有对待便有能所。有能所便有分别，有分别便有执著。少有分别，便是第六识，所谓我相是也。少有执著，便是第七识，所谓我见是也。

２、说心行不可得，说诸法缘生。令知缘生体空，有名无实。必应步步观空，层层遣除。其所以痛遣所边之法者，正所以痛遣能边之我也。

３、用功之法，遣能当遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分别、遣执著也。分别遣尽，则六识转。执著遣尽，则七识转。二识既转，则我法双空，皆是一如矣。



一五○、结示  直显性体



复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。



１、“是法平等，无有高下”两句，正显无上菩提。‘法’字，指一切法。此正明‘菩提无少法’之所以然。肇公、智者、皆云：‘人无贵贱，法无好□，荡然平等，菩提义也。’意谓凡好□、贵贱、不平等之观念，荡然一空，则平且等矣。此即是菩提之义。

２、如来所得无上菩提。于中无实无虚。诸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，无有高下。法性既平等一如，有何可得，故曰‘无实’。正当无有少法可得时，平等一如之法性，圆满显现，故曰‘无虚’。

３、正因其不分别法，不执著法，且无法之见存，乃名无上正等觉耳。其无有少法也，明矣。法性本来如是。佛惟显此本来之性，其无有少得也，

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明矣。

４、说明诸法如义，复以不可得义，空其能执之心。且以缘生义，空其所执之法。能所皆空，则平等性体遂显。

５、无上菩提非他，诸法一如之平等性是。菩萨通达此理，尽遣分别执著而无我也。所谓一切法性，本无高下。眼前事物，莫不如是。

６、佛言平等，是令去其分别，去其执著。任他高高下下，而平等自若。盖其心既平，其心既等。则事相上虽有高下，亦自高高下下，各循其分，不相扰乱。则一且平等矣。此平等之正义也。故慕平等之风者，当自平其心始，等其心始。



一五一、的示修功



以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。



１、‘是法平等无有高下’八个字，直将性体显示出来，俾大众开眼认明。即复将修此证此之功夫，的的指出，令大众举步，方能达到目的也。

２、古德修行，必须先悟本性。古人证道比今人多者，其最要原因，实在于此。

３、以无我修一切善法。是明任是何法，平等平等。以此平等心，观一切法，随应而修，不可存高下心也。“善法”，即指布施。布施摄六度万行。

４、以无分别执著心，“修一切善法”。则合于诸法如义，成法身之因也。福慧双严，成报身之因也。圆修一切，得方便智，成应化身之因也。既是称性圆修，故能性德圆明，三身显现，而成无上正等觉。故曰“得”也。

５、行广大行者，先于境缘上一切法不住。后则于起心动念时，一切法不住。使知能执者，乃不可得之妄念，非真心也。又说诸法缘生，使知一切法，皆是幻有，了不可得。

６、发广大愿，则不取法。行广大行，则不取非法。法与非法，既皆不取。则我人众寿，四者皆无。则法与非法，了不可得矣。而常住真心，所谓‘是法平等无有高下’者，便了了而得。即‘信心清净则生实相’是也。



一五二、结无能所



须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。



１、以无我修一切善法。是约能修边遣。非善名善，是约所修边遣。有能有所，便是分别执著。我相我见仍在。故当遣之罄尽。要用无分别执著之心去修，便得菩提。

２、法即无法，无修而修。修一切善法时，便观照非善名善。若其心中见有善法，即是我见。即非以无我修一切善法。

３、此节经文，实乃结示开经以来诸义。即是开经以来所说诸义，无非令以无我修一切善法，以证平等之性。至此乃为点明耳。

４、此经最初‘发大愿、行大行’两段，是开章明义。以后约略计之，结示已有五次。前后自有其浅深次第。

第一次（三○节），‘不应取法，不应取非法’。结度生不住相，布施不住相之义。

第二次（五一节），‘应如是生清净心’一段。结广行六度应无所住。为令空有不著，俾如实空如实不空之自性清净心现前耳。

第三次（八六节），‘应离一切相发菩提心’一大段。结离相方是发菩提心。不但二边不著，并不著亦不应著。

第四次（一二○—一二三节），‘诸法如义，无实无虚，一切皆是等’一大段。结约果位，以示证得清净心者之境界，是一法不住的、法法皆如的、是无我的。一尘不立，将微细之分别执著遣除净尽，乃能证佛所证耳。

第五次（一五○—一五二节），今次乃是明白开示，一切法性本来平等，无有高下。故一一法皆不可分别执著。菩提法如是，一切善法亦如是。

５、用无分别执著之心，修无有高下、平等平等之一切善法，便契法性，便见寂照同时之本来面目矣。



一五三、显胜结劝  引喻显



须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。



１、一大千内，有十万万须弥山王。聚集七宝，其多等此。

２、此引喻以显，受持广说此经之福德更大也。



一五四、正结劝



若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。



１、“于前福德”，指上文以等于十亿须弥山王之七宝布施者。可谓大矣。

２、然而其福德，皆不能及持说此经者福德之一分也。

３、“经”虽是文字名言。然由文字起观照，而相似、而分证、而究竟成无上菩提。岂一切有相福德所能比。

４、意显持经说经，能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。

５、佛现报身等，原为利益众生，令他受用。正如以财布施，令他受用也。故以此为喻。以显证法身者，并报身之相亦不住也。



金刚经讲义节要卷五        净公上人 学



一五五、究极无住以成证  明平等法界  明诸法空相



１、此第四大段，皆说如来境界。穷究无住，至此而极。‘证’者，证此也。

２、初明平等法界，显一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。

３、次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执著。所谓生灭心也。遣生灭心，为证不生不灭之性体也。



一五五、约度生明无圣凡  明度无度念  标示



须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。



１、一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。意在教闻法者，当于法法头上荐取平等之理，则可于法法头上得见自性。

２、佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二。（１）夙昔大悲大愿薰习成种之力，故能有感斯应。（２）因具二智，成三身。如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。

３、“莫作是念”。是普诫一切人，不可以轮回见，测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。

４、‘无法可说，无生可度’，是约性说，照而常寂也。‘有生可度，有法可说’，是约相说，寂而常照也。合而观之，正是性相圆融，寂照同时之义。当如是通达也。

５、学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。



一五六、释成



何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。



１、“实无”略逗，

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此二字最是彻底。谓实无作念之理也。

２、“众生”之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。

３、佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。

４、苟有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。



一五七、明本无圣凡



须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。



１、此释‘无能度、无所度’之所以然也。

２、一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰‘一如’。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。

３、无圣无凡。本来平等。所以佛说：‘上无佛道可成，下无众生可度。’盖‘度’即无度，‘成’即无成。所以又说：‘平等真法界，佛不度众生。’此皆约性体平等义说也。

４、发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：‘但蓦直行去。’蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。



一五八、约性相明非一异  总显如义



须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。



１、问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有著相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。

２、“如是”句，实非应诺之辞，乃是说理。‘如’者，诸法如义。‘是’者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执著缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。

３、两称之者，令人当重视‘如’字。必其能‘如’，而后方‘是’耳。

４、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。



一五九、别遣情执  遣取相明非一  破解示遣



佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。



１、佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。

２、必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执著，便是业识，何云观相即是观性乎。

３、一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。

４、今云“以三十二相观如来”，明明存有能观、所观。便是分别执著，业识宛然。乃云“如是如是”。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。

５、“不应”者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰“不应”。此语正是切诫学人者。

６、佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰‘一如’乎。

７、“转轮圣王”，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。



一六○、说偈结成



尔时世尊而说偈言。



若以色见我    以音声求我    是人行邪道    不能见如来



１、“尔时”二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。

２、“色”，统指一切色相，三十二相亦在内。两“我”字，指如来言，即是性也。“音声”，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。

３、“若以色见”，“以音声求”。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰“是人行邪道，不能见如来”。是则欲观一如，非尽空情识不可。

４、佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令舍染观净。所以《十六观经》中，最要者为‘是心是佛，是心作佛’数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执著之情识遣矣。

５、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可著也。

６、上来遣相已遣到极处。因少有所取，便著色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。



一六一、遣灭相明非异标示切诫



须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。



１、此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说‘即非、是名’等义，直至此处，方说明其所以然。

２、前半部是是对初发大心者说。空有皆令不著，以合中道。凡说‘即非、是名’处，语气大都两边兼顾。既不著有，亦不著空。‘是名’，含有名相虽假，未尝不是之意。

３、后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取著菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向著「有’边痛遣。虽‘即非、是名’并说，含有法相虽是，终为假名。空有不著。

４、性是一切法本体，

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相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。

５、言“如来”，言“具足相”，显性虽无相，而亦无不相。说一‘具足相’，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。

６、无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。

７、前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中‘得’‘发’并说，故与前说相映成趣之要旨也。

８、观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。

９、如义，虽不废相亦须不取相，方名为‘如’。今著一边，不名‘如’也。故斥之曰“行邪道”，“不能见”。

10、此段不说‘观’而说‘得’者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不著于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。

11、若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。

12、前说‘观’，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说‘得’，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取著耳。

13、修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。

14、相与非相，福语非福，两边不著，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。

15、三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。

16、当知具足相，是由福慧双修来。修福时不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。



一六二、结显正义



须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。



１、此节正是说明上来‘标示切诫’一段经文之所以然。上句明“作是念”之所以然。“何以故”下，说“莫作是念”之所以然。上段正义，至此方显。

２、佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。

３、凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。

４、发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说‘若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨’者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。

５、‘佛得菩提无少法可得’，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。

６、证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度尽众生而不著相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。

８、应如是降伏者，是执著与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。

９、但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。

10、此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。

11、若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰‘如来’，指法身说。‘具足相’，指报身。‘三十二相’，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。

12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。

13、定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不著。是言法尔不著，本来不著。

14、诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰‘法身非常’（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，□管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著于相者，实由于此。故又曰‘法身非断’（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。

15、三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说‘一’有种种一，说‘异’有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。

16、明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。



一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事



须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。



１、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。

２、得无上果者，不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。

３、此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，

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以为下文‘不受’作张本耳。



一六四、较胜



若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。



１、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云：


┌─心法八            
—
┐
  


∣—心所有法五十一   
—
├
有为法九十四

一切法
＋—色法十一           
—


∣—不相应行法二十四
—
┘
  


└─无为法六




┌—人无我—┐

无我
┤        
├
二无我


└—法无我—┘

      

２、此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。

３、一切法不外境、行、果。‘境’，五蕴、六根、六尘等是。‘行’，三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。

４、“无我”，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。

５、此二句，上句是‘解’，下句是‘行’。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧，下句‘忍’是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。

６、‘忍’字，安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”，方为真实通达，真是菩萨耳。

７、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，‘行由解出，解因行成’二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。



一六五、明由其不受



须菩提。以诸菩萨不受福德故。



１、此节，正是开示学人，功夫必须作到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。

２、凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰‘受’。今曰“不受”，正明其心空无境也。



一六六、明不著请明其义



须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。



１、问意要在令大众彻底明了，皆能达于“不受”之地。

２、知此问重要，当于下节开示，加意体会也。



一六七、释明不著



须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。



１、初句言“作福德”，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。

２、若为求福德，以修六度，是名“贪著”。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故“不应”也。

３、作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是应无所住，行于布施。

４、不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰‘得成于忍’。



一六八、明诸法空相结成法不生



１、向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

２、上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。

３、总之，全经所说之义，不外‘不取于相，如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

４、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓‘如如’，是之谓‘不动’，是之谓‘不取’。

５、生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。

６、此一大段所说，正是极力发挥‘不取于相、如如不动’，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。

７、行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓‘全性起修，全修在性’。

８、了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如‘执持名号、一心不乱’，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。

９、此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。

10、若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。



一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情



须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。



１、‘诸法空相’，是大乘法印。‘不来不去’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

３、倘著一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

４、读经闻法，不可著文字相，不可著言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。

５、此人全不知性，著于名言。是于佛说之义，

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毫无领会。故曰：“不解我所说义。”呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。



一六九、释正义



何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。



１、“如来”即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。

２、“无所从来，亦无所去”。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。“无所”者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。

３、真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰“故名如来”。名者，假名也。

４、念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。

５、即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。

６、性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

７、二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著工夫。便是随顺真如。便是直指向上。

８、果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从‘诸法空相’起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。



一七○、约尘界明离一多  明微尘非多  问微尘多否



须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。



１、此明众缘聚散无常之义也。文中重在‘碎合’二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执著也。

２、当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执著，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。



一七一、明多即非多



甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。



１、问意著重在“众”字。“微尘”是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。

２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。

３、“众”字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（‘场’乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中‘色即是空，空即是色’义似合。故一切法诚不可著也。



一七二、释其所以



所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。



１、“则非”，约一如之法性，明其本来是空。“是名”，约缘生之法相，明其不无假名也。

２、“佛说”者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。



一七三、明世界非一  明非界名界



世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。



１、“三千大千世界”，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。

２、如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，“是名”而不住著。世界不著，则一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。



一七四、释一即非一



何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。



１、“一合”，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。

２、不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体皆空，彰彰明甚。



一七五、示本离言说



须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。



１、“一合相”者，一不定一，合不定合。故曰“一合相者，则是不可说”。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。

２、约清净性言，则都无此事。“凡夫之人贪著其事”。“其事”，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执著。

３、欲不贪著，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可“贪著其事”。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。

４、尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪著色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪著矣。

５、说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。

６、若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。

７、正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执著哉。

８、其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，

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莫不如是。果能如是一眼覰定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。

９、《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。

10、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：‘圆人说法，无法不圆。’‘邪人遇正法，正法亦成邪。’所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。



一七六、约我见明离亦离  问答明义



须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。



１、此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。

２、此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。

３、今曰“佛说我见等”。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰“不解如来所说义”也。

４、古德有请师解缚者。师曰：‘谁缚汝？’此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰‘佛亦如是说’，岂非作茧自缚乎。



一七七、释成其故



何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。



１、“是名”，约相，约缘起说。“即非”，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。“我见”是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。

２、佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。

３、佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。

４、本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约‘即非是名’之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。

13、‘即非’，为除我见之绝妙修功。故“即非我见”一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上，不承认自性中有此我人等见。‘即非’二字，当如是体会。

14、当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：‘此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。’学佛首须信此，入道乃得其门。

15、妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。

16、知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。

17、“是名我见等”之修功，尤要，尤妙。‘是名我见’为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、“我见”是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执著，即是离幻即觉。二也。

19、此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’此八句中，初二句为主。即‘不起’二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经‘是名我见’之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云：‘一切诸佛，本起因地，

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皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。’此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。

22、此约‘我见明离亦离’一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。

23、“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。

24、凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空。并能空所空之念亦空。是之谓‘诸法空相’。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。



一七八、结成不生  正明不生



须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。



１、经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相、乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰‘应如是知见信解，不生法相’。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。

２、“一切法”，通指世出世境、行、果而言。“如是”二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，‘如是’二字即显诸法一如，一切皆是。

３、‘知、见、解’三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：‘知是世谛智，见是第一义谛智。’达天云：‘知是比量，见是现量。’今依《无著论》云：‘智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。’此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。

４、奢摩他，此云止、定也。智从定生，名‘知’。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。

５、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名‘见’。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰‘见’也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同。约外照边说也。

６、三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰‘解’。可见‘解’是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能“不生法相”。

７、“如是知”句，明其定力。“如是见”句，明其慧力。“如是信解”句，明其定慧均等之力。‘信’字贯通三句。“不生法相”句，是由上三句所生之功效也。

８、有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘、诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智。即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名“不生法相”。

９、知见信解，是‘不生’之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。



一七九、不生亦无



须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。



１、一切“法相”，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓‘不生法相’者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。

２、一切发心者，当在‘一如皆是’上，知见信解。此正‘降伏’，此即‘无住’。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。

３、此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。

４、此节亦正是结显经初‘应如是住，应如是降伏’之义。故科判曰‘结成’。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）



一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。



一八一、明法施



若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



１、所谓流通者，重在法施利众。故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。

２、“四句偈等”。‘等’、等于半偈，或一句也。经中常言：‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相，如如不动’半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、“持于此经”。‘持’，持取也。与下文“受持”义别。“受持”句，自利也。“演说”句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约‘演说’言。



一八二、示流通法直指本性



云何为人演说。不取于相。如如不动。



１、“云何为人演说”，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，