兴大悲南无阿弥陀佛20240805

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】



　　这一共十句经文，我们看念老的批注。「兴大悲，从此句直至拯济负荷，皆度彼岸十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。同体大悲跟无缘大慈，我们参考数据里头有说明，我们看这份数据。

　　「《天台教学辞典》：又云同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对悲心。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生苦为己苦，生起大悲心」。这里面说得很具体，是初地以上的菩萨，别教的初地等于圆教初住，这个菩萨不但脱离六道轮回，他离开十法界，生诸佛实报庄严土，证得报身。这个地位很高，在我们中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，就是这个等级的菩萨。见性才真正知道一切众生跟自己同体，这一切众生就是一切万物。惠能大师开悟之后，末后一句所说的，「何期自性，能生万法」，万法就是万物，是从自性生的，自性是一个，所以叫同体，真正同体，一点都不假。众生的范围很大，它的本意是众缘和合而生起的现象，就叫众生，这个范围太广了。

　　我们人是四大五蕴而生起的现象，四大是物质现象，色法，受想行识是心法，众缘和合；所有动物都是五蕴身，都是四大五蕴身，这动物。植物我们看不见它这个受想行识，它真有，它有物质，植物它有物质，那个物质是色法。确确实实物质含着有受想行识，现在甚至于被很多小朋友都实验出来。小朋友拿着两根香蕉，一棵树上摘下来的，把它放在房间两个角落上，一根每天对它说：我喜欢你，我爱你。每天跟它讲，早晨讲一遍，晚上讲一遍。那一根：我讨厌你，我不喜欢你。过了一个月之后效果出来了，接受好的意念这个香蕉它变了，它发酵，颜色很好看，金黄色的，闻闻好像有酒的味道，发酵，不难闻。给它不好的信息、负面的那个香蕉，变成很脏，黑的，闻起来很难闻。证明什么？证明它听得懂，它能感受到我们的意思，我们的善对它，我们的不善对它，它能感触到。还用馒头去试，一锅蒸出来的馒头，拿两个馒头也是这种实验方法，统统都有显著的反应，说明这些东西都会看、会听，都懂得人的意思；换句话说，它都有受想行识。但是它没有明显的眼耳鼻舌身意，这我们看不到它，它统统都有。

　　这个缘起，大概就是日本江本博士对水实验延伸出来的，所有物质现象都可以实验，是真的不是假的。这样就证明了，万事万物跟我们自己确实是同体，同一个自性，同一个法身。世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」；后面还有说「一心一智慧，力无畏亦然」。完全相同，体相同，相用都相同。所以伦理是讲关系，佛讲到究竟处，我们跟众生是一体。迷了自相残杀，觉悟了晓得都是佛菩萨，只是迷悟不相同，除了迷悟之外没有一样不同。佛菩萨觉悟了，其它都在迷，只有迷的程度上有浅深不一样，二乘迷得浅，三途迷得重。所以菩萨生起怜悯的心，帮助这些众生拔苦与乐，也就是我们常说的，帮助他离苦得乐，这就是佛教，这就是大乘。苦乐从哪里来的？从迷悟来的。

　　所以佛用的方法，教学的宗旨，是帮助一切众生破迷开悟，这教学宗旨，具体落实就在教育。佛法是教育，我们称释迦牟尼佛为本师，自称为弟子，这是师生的关系才会有这种称呼，宗教里头没有这种称呼的。佛陀灭度之后，弟子们的承传，主持教育的称和尚，和尚是印度话，梵语音译过来的，意思是亲教师。亲教师这有两个意思，一个是他主持教育，不一定亲自教你。就像一个学校校长主持教育政策，教育内容、方法他决定的，教员是执行的，校长称和尚，教员称阿阇黎。阿阇黎就一般讲教授、老师，和尚是校长，校长翻作亲教师，统统是教育上的关系，学生称弟子。授课的老师叫阿阇黎，在我们中国古时候，佛教初传到中国来称阿阇黎。阿阇黎的意思，老师的意念、言行可以做我的榜样，做我的模范。所以翻成中国意思叫轨范师，轨是轨道，范是模范，我们应当向他学习，阿阇黎是这个意思。那不是教我的通常称法师，这对他礼貌尊称，他没上过我的课；上过我的课的至少是阿阇黎、和尚，这佛法里头分得清清楚楚。我们得认识佛教，了解佛教，不能把它搞冤枉，对我们这么好，这么大的恩德，我们把它冤枉，你说这个多委屈，那这是我们莫大的过失。这些事情没人把它讲清楚。

　　教学特别是在中国，中国人也有点智慧，有智慧的人疑问就很多，他并没有开悟。为什么？儒跟道也学智慧，也用戒定慧这三个方法，但是没有佛教那么严格，有修定，定没修成功叫未到定。譬如修定六十分及格，他只有十分、二十分，不能说他没有，有那么一点，未到定。定真正修成，就不在欲界天，生色界天去了，色界有初禅、二禅、三禅、四禅，你看禅定功夫有四个位次浅深不同。再往上去，四空定也是四个位次，所以佛家统统称它们叫四禅八定。四禅八定是一桩事情，四禅单独是讲色界天的，八定把四空天也加上，八个等级。

　　那就会起疑问、起怀疑，佛既然是教学，为什么寺庙里头供那么多像？人家说起来，这宗教，宗教才会供这么多，你们的讲堂教室为什么要供那么多？让人生起疑惑。殊不知这是佛教的真实智慧，佛教是把博物馆跟教室合并在一起。我们世间博物馆跟教室分开，讲完了老师带你到博物馆去看，再讲给你听。佛教不是的，佛教讲完就是在这，表法就在这里，

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这个高明到极处，高等的教学法，是艺术化的教学法。那个聪明智慧人不需要讲的，看一遍就觉悟、就明了了。从前人都知道，到寺庙逛逛、散散步，那就是在接受佛陀教育，不必说一句话。譬如天王殿，第一个你进山门，你看到弥勒菩萨的造像，中国人都造布袋和尚，那表法的意思。你入门头一个看到他，也就是我们用什么样的条件能入佛门，弥勒菩萨代表欢喜，绝不是愁眉苦脸，欢欢喜喜来学习，而不是遇到什么困难、苦难来求解决，不是的，欢欢喜喜来求佛陀教育。什么条件才能够进这个门？要能够包容。弥勒菩萨肚皮很大表示什么？量大福大，大量大福才能够学大乘，要不然不行！那个大量大福决定没有自私自利。有自私自利这个念头进门也没用，你学不到东西，这个意思多好，入门的条件摆出来了。

　　旁边四大天王护法也是表法，都是表入门必须要具备的条件。东方持国天王，名号就是表法，持是保持，第一个保持你自身，身心清净不被外面污染，保持。你能保持你的家庭，大到你能保持你的国家。于身、于家、于国有好处，用世俗的话来说，保卫，保卫自身，身心健康不受染污；保护家庭，家庭和睦，家庭兴旺；保持国家，国家的富强，国家的兴旺，国泰民安。这是什么？这就是你所要学的，要学的内容就是持国天王表这个法。第二个南方天王增长，增长是什么？增长是进步，中国人讲日新又新代表这个意思。那要天天进步靠什么？要靠智慧，有智慧才能向上提升。所以天王手上拿的是剑，剑是慧剑，智慧之剑，取这个意思，手上拿的道具是表法的。

　　东方天王手上拿的琵琶，这个琵琶是你怎样才能保持住，保身、保家、保国要行中道。中道就是弦乐器代表，你看弦乐器松了弹不响，紧了就断掉，一定要调得适中，中庸之道。中国传统文化讲中庸，理论就是中庸，你看四书朱熹编的，编得好，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是举出两个人做代表。孔子做到了《中庸》、《大学》，全做到了，圣人；孟子也做到了，比孔子稍微差一等，贤人。所以孔孟在四书里头，四书好像是《华严经》，他代表五十三参。你看怎样把《中庸》、《大学》落实在生活，落实在家庭，落实在政治，落实在处理国际问题。处理国际问题就是平天下，整个国际间都得到公平，这就大家相安无事。所以朱熹编这部书，我总以为他的灵感是从《华严经》得到的。

　　《华严经》有最完备的理论，有最善巧的方法，后面带五十三参，做出来给你看。它的范围大，男女老少、在家出家、各行各业，怎样把《华严》落实在你的自身，你的家庭，你的事业，这个社会国家世界，它这样子表演给你看。所以方老师说，教科书编到这样子，世界第一，带表演的。四书很像，有理论、有方法，孔子表演就是圣人，就佛表演；孟子表演是贤人，是菩萨表演。可是就没有人能真正想到讲四书，用讲《华严》的概念去讲四书，那就妙极！那个架势很像《华严》。朱夫子学佛不肯承认，什么原因？怕说学佛，将来死了以后牌位不能供到文庙去，就是这个执着，所以他出不了六道轮回。这是儒家有成就的人，死了以后牌位都供在文庙，文庙里头有朱熹，有他。所以我相信他学过《华严》，灵感一定从这部经得来的，这书编得好。

　　我们真正认识了佛教，真正了解它的内容，它教的是什么、目的是什么、用意是什么，统统搞清楚，就不会再冤枉它，我们对它尊重的心油然而起。我们愿意以佛为师，以菩萨为师，认真努力的来学习，不但世间法非常完备，出世间法不可思议。有人说出家人不懂得世间法，全错了，小乘经全讲的世间法，出世是以世间为基础。世间法学不好，怎么能出世？我们亲眼看到，斯里兰卡这个国家小乘，南传的小乘，他们把佛法完全落实在生活，落实在工作，落实在待人接物，一切都依佛教诲去做，这个国家一片祥和。虽然很落后，你看到人民安居乐业，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，在那个地方看到了。没有竞争，很难得！今天这个地球上哪里不竞争？只有看到斯里兰卡不竞争。他们国家也不求发展，只要能过得太平他就很满意。我们去的人很多，有人感慨那个总统府，他说比我们中国一个乡政府都比不上，我们的乡政府建得都比它漂亮，那是总统府。他们过得很快乐！总统学佛做早晚课，没有佛堂，佛供在哪里？供在菩提树下。释迦牟尼佛树下一宿，到现在佛像供在树下。在他花园里头，有一棵菩提树很大，佛像供在那里，总统到那里作早晚课，我们也到那边去礼拜，我原来是以为有个殿，没有。

　　好！这跟中国古礼的精神相同，我们祭祖宗，不能用现在这些碗筷，要用祖宗那个时候所用的器皿。那个时候有木头雕的小盘子，这笾豆是木头做的，上面是个盘子，下面有个座子但它连在一起的，所以称笾豆。用这些东西，这是古老的，现在都没有，所以专门做这祭器。为什么？怀念祖先，祖先在世的时候用这个，我们还是要用这个东西，让后世子孙常常念着祖先。我们要用现代这些碗碟高级东西叫大不敬，祖先没有用过这么好的东西，你怎么拿这个给我？这用意很深，这都是属于教育。

　　所以我们一看到佛像供在菩提树下，前面有个很小的桌子摆着花，摆着供水，他们最主要的是供花。我们看到很感动，就像看到释迦牟尼佛在世一样。社会能够安定，生活能够幸福，就是不争；一有竞争，幸福就没有了。竞争欲望没有止境，那你烦恼就天天上升，有一百万想一千万，有一千万想二千万，没底的，苦一辈子；他什么都不要，心马上就定了。所以看看小乘真正落实，让我们很受感动。总统心量很大，不排斥大乘，欢迎我们到那里讲经。我向他建议建一个佛教大学，他一口承当，真干，那不是假的，不是开玩笑的话。建一个大乘的佛教大学，全世界佛教各宗各派都可以在这个学校授课，一个宗派设一个学院，或者设一个学系。

　　我又建议他建立一个宗教大学，宗教大学目的在哪里？目的在团结全世界的宗教，

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希望全世界宗教有兴趣，想研究其它宗教都到这来。这个学校什么宗教都有，互相了解、互相学习，化解宗教的误会，化解宗教的冲突。希望宗教传教不会批评其它的宗教，不会指责其它的宗教，每个宗教都好，把社会带向永久安定和平。这是好事情，他也答应。所以我就推荐两个校长，推荐他们的国师强帝玛法师担任佛教大学校长，推荐联合国大使团的主席，匈牙利的这位大使，推荐他做宗教大学的校长。用宗教的方法把世界带向和平，他能做得到，我们在旁边鼓掌，乐观其成。所以佛教的目的，就是帮助一切众生离苦得乐；佛教教学的宗旨，就是帮助众生破迷开悟。没有一个国家不欢迎，没有一个国家不需要，我们应该认真努力向这个目标去迈进。

　　平等绝对的悲心，这一句话重要，每个宗教徒都应当要有平等悲心，慈悲心。对一切宗教平等，对一切族群平等，乃至于对敌人都要平等。像伊斯兰《古兰经》所说的，敌人放下武器，就应该把他当兄弟一样看待，这是慈悲。底下说，这是初地以上菩萨，摄众生于自体，他明心见性了，他了解事实真相，看一切众生是自体、是自己。以众生苦为己苦，这就是他为什么要以悲心去帮助这些受苦的众生，他跟我是一体。如果今天受苦的人是我的父母、是我的妻子、是我的兄弟，要不要照顾？一定伸出援手。自体比父母兄弟姐妹还亲，一定照顾到，叫同体大悲，伦理讲到究竟圆满。

　　后面这一段，「北本大般涅盘经卷十六」，有这一段文，《大涅盘经》有两种译本，一个叫南本，一个叫北本。「譬如父母见子遇患」，父母爱儿女，真的是同体大悲，子女对父母未必有。可是父母对子女真的是同体大悲，特别是母亲，看到子女遇到苦难，「心生苦恼」，怜悯之心，苦恼，「愍之愁毒」，在犯愁。「初无舍离」，他这个愁、这个苦没办法离开，天天想到，时时刻刻想到，这个比喻很亲切。小孩愈是小，还不能独立的时候，母亲比什么都关心，她没有别的心思，心思都在儿女身上。「菩萨摩诃萨住是地中亦复如是」。这个是地初地以上，十地菩萨也像这种情形。「见诸众生为烦恼病所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子」。大菩萨看到众生苦恼，真的，就像母亲关怀自己儿女一样，总是想尽方法去帮助他。

　　我们就想到，我们今天很苦，佛菩萨为什么不来帮助？真正学佛的人，心地清净的人，没有那种浮躁的习气，我相信都能看得出来，佛菩萨常在我们周边照顾到无微不至。我们有时候还感觉得有痛苦，那个痛苦必须报掉，自己造不善的因，因感得的果报，不报掉等于说这个病根没断掉，一定要给它报掉。但是决定不会有大的危险，他在旁边照顾。菩萨有智慧，不是像人间他有感情，他有亲情，菩萨是以智慧。业障、果报菩萨不能代替，菩萨没有办法代我们断烦恼，没有办法代我们消业障。如果有这个办法，我们都不要修行了，个个都离苦得乐了。不行，菩萨知道这个因缘，教我们用什么方法去断烦恼，用什么方法去消业障，还得自己干。就连往生西方极乐世界，也需要你真信、真愿，也需要你老实念佛；你要不这样干，阿弥陀佛再慈悲也无可奈何。我们的信愿里面掺一点妄念，掺一点杂念，都产生障碍。他讲得清清楚楚、明明白白，我们依教奉行，依照他这个理论方法去做，就决定来接引，决定往生，这是一切法门里头无比奇妙的一个法门。其它的法门没这么容易，一定等你自己消业障，自己慢慢往上提升。像学校读书一样，书是要你自己念，考试你自己参加，父母不能代替你考试。父母可以教你，你自己好好用功，年年升级，就这个意思。菩萨照顾我们也就像这个样子，只要我们真干，感应不可思议。

　　下面这一段「无缘大慈」，第一个，「众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生」。就是观察，十方是说空间，五道就是六道，五道没有阿修罗，天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这叫五道。阿修罗？《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗除了地狱没有，其它四道都有阿修罗。天有阿修罗，人有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼里头也有阿修罗，在哪一道就算他那一道，不另说了，这叫五道，或者五趣轮回。如果说六道，专指天道阿修罗，其它的阿修罗归在他自己这一道里头，那就称之为六道，所以五道跟六道是一个意思。阿修罗是梵语翻成中国的意思叫无端正，就是他的相貌不好看。有天之福，过去生中真的修的是上品十善才生天，虽然修大福，他好胜、好斗。现在人说的，他喜欢竞争，喜欢斗争，总是要占上风，不能居下位，烧香也要烧头炷香，二炷香他就不高兴了，这样的性格。所以修的大福报到天上去享福，天人，在天上也好斗。经典上有记载，阿修罗跟忉利天主打仗，忉利天主是正法，那是个邪门外道，也很麻烦。人间也是如此，像二次大战日本这些军阀、德国希特勒，这都是阿修罗，人间的阿修罗，他大富大贵，喜欢杀人，瞋恨心很重，报复心很重，搞这个。

　　下面是畜生道，畜生是愚痴变畜生，什么时候愚痴？都是最后一念。人死了最后这一口气，那个时候如果是愚痴就畜生道去了。如果心里有善念，十善的念头他就到人天，大的善天道去了，小的善人道来了。傲慢、瞋恨地狱道去了；贪婪饿鬼道去了，鬼是贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，全到鬼道去了。佛常常给我们讲，十法界的第一个因，无量因缘最重要的一个因，佛告诉我们，希望我们断恶修善。贪瞋痴是三途的因、三恶道的因，决定不能做；五戒十善、慈悲喜舍是欲界天的因，至少要懂得修这个。那修禅定就属于宗教，印度宗教普遍都修禅定，那他们将来往生的时候，修成功色界天去了，无色界天去了。修不成功的欲界天，欲界夜摩、兜率、化乐、他化自在天，到这些地方去。六道十法界都是我们自性变现出来的。

　　这边头一个讲的是众生缘，常常看到十方五道众生，看他们就像自己一家人一样。「缘之」，缘之就是看到、听到、想到了，常常想到帮助他们得乐，离苦得乐，

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这叫「众生缘慈悲心」。「此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起」，见思烦恼没断的。有学人是三果以前，四果叫无学，他毕业了，前面有学，会生这些慈悲心，这叫众生缘。慈悲心常常看到的有四种慈悲心，它这个把第一种删掉。第一种比这还要低，就是我们凡夫，业障很重，心量很小，那叫什么慈悲心？爱缘慈悲。他喜欢你，对你很慈悲；不喜欢你，他就不理你了，这一条就没写了。这是众生缘慈悲，这就是《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，他到这个境界。

　　第二种「法缘慈悲心」，这是菩萨的，这比前面高了。「既断烦恼之三乘圣人」，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这是三乘圣人，三乘是声闻、缘觉、菩萨。这个菩萨是十法界的菩萨，没有离开十法界，他们都住在四圣法界，都是超越六道轮回，所以烦恼断了。「达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人」。这境界是高，破吾我之相，我执破了，在五种见惑里面，身见破了，我见也破了。破一异之相，就是边见破了。灭一异之相，这个位次就更高，破是伏烦恼，定功伏住了没断，它不起作用；灭是断了，定功深了，把烦恼化掉。「但怜众生不知是法空，一心欲拔苦得乐，随其意而拔苦与乐，名法缘慈悲心」。这是菩萨的慈悲心，菩萨证得人空、法空，但是怜悯众生不知是法空，这个法空包括人空，众生不知道，迷在六道，生死轮回，苦不堪言。菩萨见到、听到、接触到了，慈悲心自自然然生起来，随其意，这个其是众生，这就是众生有感，佛就有应。佛怎么样应也是随众生的意思，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。这个地方的菩萨还没有明心见性，他们是阿罗汉、是辟支佛、是权教菩萨，阿罗汉就有这个能力六种神通。当然他们比阿罗汉还高，六种神通比他们用得灵活，随众生的心，应所知量，这感应道交不可思议，来帮助众生离苦得乐，这叫法缘慈悲。

　　最后一种，叫「无缘慈悲，此慈悲惟在诸佛」，无缘是没有条件的，为什么？众生跟自己是一体。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟，所以这是「诸佛之心」。你看「不住于有为」，也不住无为，二边不住。「不住于过去现在未来」，这三世，十方三世都不可得，佛的境界里，法身菩萨境界里，时间空间都没有了。佛境界是常寂光土，法身菩萨的境界是实报庄严土，实报庄严土里面时空就没有了，没有时间就没有三世，过去你也看见，未来也看见，全都看见。未来看见是什么样子？未来会变化，对，现在看见，是未来的现在就这个样子；明天？明天再变的时候，明天又是明天那个未来。所以法不是定法，千变万化。我们没有起念头，别人起念头，它是一个自性，你不能说没有关系，统统都有关联。真的像一个罗网一样，哪个地方按它全都通的，没有不通的，只要心清净没有障碍，统统可以收到。我们虽然有障碍，但是我们会发，收也收到了，收讯的机器坏了，不灵了，不是没有收到。可是我们发的很灵，我们发的他们都收到，他们发给我的，我这没收到，必须很明显。

　　像虚云老和尚朝五台山生病，文殊菩萨现个乞丐身来照顾他，那是非常明显老和尚知道。这个乞丐照顾他差不多半个月，把他身体调理好了，继续再去朝山，他就走了。第二次生病又碰到，又是这么个人，请教他的名字，问他住在哪里，话话家常。他说他住在五台山，他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，五台山的人都知道我，你到五台山去问大家，他们都晓得。虚老和尚拜山拜到五台山问大家，没有一个人知道，拜到寺庙去，文殊菩萨的大殿，说两次生病遇到这个乞丐，帮他的大忙。人家告诉他，那是文殊菩萨。他才恍然大悟！真照顾，你在困难的时候没有人帮助，他就现身来了，有人帮助的时候他就不会现身。菩萨就在周边，根本就没离开，你就不知道他存在，他知道你，你起心动念他全晓得。所以我们要记住，这个事情是真的，千真万确，绝对不是假的，起心动念，佛菩萨、鬼神统统知道，逃不过，不能不谨慎。古人说「举头三尺有神明」，三尺太远了，没三尺。而且我们的念头速度太大了，念头才动就遍法界虚空界，明心见性以上的人全知道。

　　那就是说，《华严经》上所讲的四十一位法身大士，这四十一个阶位的人不晓得有多少，没有一个不知道。你那不善的心、不善的行为这能见人吗？你不想见，他全知道。他看到你造业，看到你受报，到三途去受报，为什么？业感，法尔如是，他救不了你，你必须到三恶道去消业。所以三恶道、三善道功能是一样的，你修那么多福报着了相，到三善道去享福，去消那个福报。为什么？自性清净心里头没有祸福，也没有善恶，没有因也没有果，那是你自己天真的本性。必须消光，都没有了你才能明心见性，你才能入那个境界，这是不能不知道的。多少人学佛学了一辈子，不知道这个事实真相，他还有不正的念头，以为别人不知道。今天量子力学家提出报告，告诉我们，念力的秘密、念力的能量不可思议。总算被他们发现了小部分，透了这个信息，让我们对佛经五体投地，再不疑惑了。几十年都怀疑，真像佛所说的吗？佛不说假话，又不能不相信，又不敢完全相信，我们停在这个地方。我觉得那些量子力学家是菩萨化身，来帮助我们破迷起信。

　　「知诸缘不实，颠倒虚妄，故心无所缘」，这佛心，法身菩萨心无所缘，这四个字要记住。三乘菩萨心还有所缘，法身菩萨心无所缘，他见性了，见性是什么？六根在六尘境界不起心不动念，就是心无所缘了。起心动念还有所缘，那他们的慈悲，是前面的法缘慈悲，不是无缘慈悲；到不起心、不动念，那是无缘慈悲。「但佛以众生不知诸法实相，往来五道」，这是说的轮回。「心着诸法，取舍分别，故心无众生缘」，法身菩萨他没有众生缘。「使一切众生自然获拔苦与乐之益，名无缘慈悲心」。这是法尔如是，我们就虚云老和尚朝山这段事来说，文殊菩萨他是无缘慈悲，他现身，真的帮助你度过苦难，他这慈悲是有缘还是无缘？无缘。菩萨样样现的跟人一样，

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他确确实实没有起心动念，随着众生的念头在应，众生念头是感他在应，虽然有应，就是事有理无，相有性无，三轮体空。菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，但是他现一切相，现相就是无相，无相他又能现相，这妙极了，叫随缘妙用。《还源观》上四德，第一德「随缘妙用」。

　　我们再看，释迦牟尼佛为我们示现八相成道，为我们讲经教学四十九年，他是有缘还是无缘？他是无缘。现身全是地球上的众生有感，这感是冥感，冥感是什么？自己有这个意愿没说出来，甚至于没动心。那是什么感？佛菩萨知道，你见到佛不会排斥，不会反对，你会相信他，这就是感。如果我见到佛，我会排斥，我会反对他，这就没有感，他就不现。他说没有起心，佛知道你，你会接受，你会相信，他就来了，这叫冥感。应，显应，他化身来了，化身是突然来的；应身是来投胎的，八相成道这是应身。像虚云老和尚遇到文殊菩萨那是化身，他不是投胎来的，你不晓得他从哪来，他忽然给你看到了。事情办完他走了，他去讨饭去了，不晓得到哪去讨饭去了，你不知道；下一次生病又碰到，他又来了，这是化身。化身跟应身不一样，事情办完就没有了。虚老和尚身体恢复正常，他的事办完了，那个感没有了，他就隐没掉，就不现了。感应道交不可思议，感应的现象无量无边，不定现的什么相。那我们前面举的例子，现人相，他能现树木花草的相，能现山河大地的相，什么都能现，随着你的念头，现相帮助你。目的使一切众生自然获得拔苦与乐之益，这叫做无缘慈悲。

　　后面还有一个底下就念到，『兴大悲，愍有情』，「愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。「爱见之悲」，我们参考数据里头也有，「《佛学大辞典》爱见大悲条：不断烦恼而运大悲以救众生也。爱者思惑，见者见惑」。所以爱见就是见思烦恼，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种，见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，合起来叫见思烦恼。「小乘之菩萨，于三大阿僧祇劫间，发四弘誓愿，修六度万行，济度众生」。这小乘菩萨修六度、六和、四摄，修这些法门，小乘菩萨。成佛叫藏头佛，就是藏教的佛，实际上就是十法界里的佛，天台大师称他为相似即佛，六即的相似即。时间长，三大阿僧祇劫，发四弘誓愿，这是没有断见思惑，行菩萨道者。他也修六度万行，也济度众生，他在什么地方？在六道，再提升在十法界，没离开十法界。

　　「然未断见思之烦恼，为伏惑行因」，他有定，定能伏烦恼，让见思烦恼不起作用，这四禅八定行，我们看到四禅天，四禅天人他就能把烦恼伏住，所以叫伏断，不是真的断。他有五种见惑不起作用，他有五种思惑也不起作用，这是定功，这就叫定共戒，定共戒是伏烦恼不起作用。行因，这个因是成佛之因，伏惑行因。「故认能爱所爱二相」，他能够认知能爱所爱二相。「其大悲亦虚妄不净」，只是三善道的因，不能出三界，所以他这个大悲是爱见之悲。「故令人为疲厌之想，当舍离之」，觉悟的人不行这个道，真正修行人有伏烦恼的功夫，应该更进一步把见思烦恼断掉，这就对了，见思烦恼断了，行菩萨道就是真菩萨，为什么？他不退。见思烦恼没有断，行菩萨道很容易退转，很容易被外面环境影响。也就是财色名利会引起你的贪瞋痴慢，那你就退转，就堕落了，这是什么？这就不能出门。

　　古时候跟一个老师修学，什么时候才能离开老师，单独去教化众生？我们一般讲出师，出师是毕业，老师肯定你没有问题，你可以去。什么程度？见思烦恼断了，是以这个标准。这是什么？这小乘标准。大乘标准要不起心不动念，行，你毕业了。毕业之后，你可以离开老师，那是什么？那就是五十三参，要到境界里头去真正接受考验，关关通过，你就成佛了。五十三参里头有名闻利养，有财色名食睡，那是什么？就是我们现实的社会。这个社会里头男女老少、各行各业，你统统去经历，一样都不受诱惑，你就成功了，哪一个诱惑了，你就堕落，这是叫历事炼心，没有经历这个事，老师那里学的不算数。

　　面壁十年不错了，定功不错了，也受到不少人尊敬供养。城市里面有大道场，有庄严的殿堂，请你去做住持，去教化一方，你去了没有过两年堕落了，什么名闻利养全都染上，这是什么？禁不起考验。莲池大师《竹窗随笔》里头，记的有这段故事，人名字我记不得了，印象很深刻。这个人就是住山，在山上住了很多年，莲池大师跟他很熟，被信徒请到城里面去弘法利生，没有多久染上一些不良的习气。莲池大师就给他说这个故事，跟他讲有个人山上住了很多年，进城没有多久退了、退转了。他还问是谁？莲池大师说就是老兄。可见得财色名利这个关不好过！做了大善事沾上这些，这些损德了，他还能享富贵，没出事情，那是什么？积的德太大了。可是消得很快，十年、二十年消尽了怎么办？果报就现前了，那个时候后悔就太晚了，来不及了。

　　所以善知识很不容易遇到，遇到要自己真正有认知、有认识，有智慧能拣别，有忍辱的功夫，长时熏修不能离开。我在台中学了一年三个月，出家的因缘成熟，我在台北圆山临济寺剃度的。那天离开老师，老师叫个三轮车亲自送我到火车站，我看到老师很难过。告诉我一句话，从来没讲过的：你们同学当中，我只看到两个人可以传承，一个周家麟，再一个就是我。他说周家麟的底子比我厚，他大我七岁；换句话说，至少念了七、八年私塾。但是我比他灵活，我的悟性比他高，各有长处。他说没想到我离开。我是因为老师这一句话，出家之后再回到台中来跟他满十年，报老师的恩。太难得！他肯教，我们肯学。当时在台湾，除这个老师之外找不到了，纵有高人，不肯教你，老师在这个时候表态，我们受感动，一定要回去。

　　在这个老人身边，他的经验丰富，阅历丰富，许许多多人情世故，我们根本不懂，跟着他就学到了。我们是常随众，他到哪里跟到哪里，一切应酬我们也都在身边，都在那看到，这学习的场所、学习的机会，

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长见识、长智能。我们晚年感到遗憾的，老师对我们太客气了，没有严加管教，如果严加管教，我们得的东西就更多，对我们的责备太少了。我学佛三个老师，缺一个都不能成就，没有方老师不认识佛教，对佛教有很深的误会。这是方老师帮助我解决，真正认识佛教，佛教是教育、是哲学，今天我们更明白是科学。佛教整个教学内容，我通常把它分为五大类，伦理、道德、因果、哲学、科学，大乘就是进入高等哲学跟科学。从现在趋势来看，我们有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教会被科学家看作高等科学，它能够脱离宗教的范围。

　　下头，「又《会疏》曰：拔苦为悲」，悲是对离苦说的。「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」，悲要不是真实平等，不能称为大，它从真实心里头出来的，平等心里面出来的，这叫大悲。又《涅盘经》第十一卷曰：「三世诸世尊，大悲为根本」。密部《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」。前头两句是发大菩提心，前面我们学过的「佛种性」，菩提心是佛种性。就事上来说，菩萨成佛，悲心是第一，为什么？悲心是同体的流露，自自然然的流露。真正肯定不再怀疑，一切众生跟我是一体，这个心才发得出来。能肯定是一体，这就不是普通人，这就是菩萨根性的人，佛门里面称之为上上根人，他有同体大悲，有无缘大慈。

　　经论上讲的菩提心，《观经》上所说的，真诚是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用。就是说真心对待自己是深心，真心对待别人就是慈悲心，这个不是虚妄的，真心起两个作用。深心，古注说得很多，都不太好懂。我讲这个菩提心，就干脆把《无量寿经》经题上的五个字说成深心。那深心是什么？清净心、平等心、觉悟的心，这就是深心。真诚心落实在清净平等觉，自受用；落实在别人身上，就是大慈大悲。同体大悲，无缘大慈，用这个心来生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，这个人叫发菩提心的人。发菩提心的人，就是经上说的菩萨。一心专念，这经上讲「一向专念」，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，没有不往生的，要用真心。大乘教里头，佛常常叮咛着，「菩萨一切要从真实心中作」，不能有虚伪，不能作假的，作虚伪、作假的依旧是六道轮回，这一生的缘你会错过。一定要从真实心中作，这比什么都重要！所以《涅盘经》上说得很好，三世诸世尊，过去、现在已经成佛的人；未来，那我们这些都是属于未来的。一切有情众生皆是未来佛，成佛早晚不同，是遇缘不一样。

　　我们这一生遇到的缘，只要能掌握住这一生就成就，这一生的机会非常的殊胜、非常难得，为什么？我们上去一代没有见到这个会集本。这个会集本完成是在抗战时间，抗战胜利之后才出版的，印的数量很少，看到的人不多。老一辈的，台湾老一辈的，没看见，不知道有这个本子；看到黄念老的批注，就更难了，李老师没见过。我看到黄老居士这个批注在美国，刚刚写完用油印印的草稿，他就带了这一套到美国，在美国碰到我，送给我了。我看到非常欢喜，我问他有没有版权？他说问这什么意思？有版权就不说了，要没有版权我拿去翻印。他很欢喜，没有版权，还要我给他写一篇序文，书面上题字，我们在台湾就印了一万册。现在这个本子流通量大，许许多多地方都在印。非常稀有难逢遇到这么好的批注，这个批注是什么？感恩他提供我们参考数据。八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，总共是一百九十三种。这样丰富的资料，到哪里去找？他费了六年工夫，不但找到，把里面所说的跟这个经有关系的，把它统统抄在此地来解释。所以这批注是集解、集注，不是他自己意思，他自己所选择的也不是他自己的意思，这都是不可思议高度智能的作品，我们遇到了这有大福报。

　　梅老居士说，世尊往后九千年这个末法时期，真正能够得度，了生死出三界就是这部经，就是这个批注。我们有这缘分遇到，他们两个一个会集，一个集注，我们依教奉行，帮助这两个人流通大法。为这个会集、批注做修行的证明，我们来干，做给大家看，这样让大家对这个法宝不会怀疑了；如果一怀疑，这个缘当面错过，你说多可惜。所以我们发心参与这个项目，参与这个事业。我们不参与，怕的这个经没人相信，没有人学习；我们积极参与，我们承担这个责任。自己一门深入，长时熏修，万缘放下一向专念，自己将来往生跟大家做一个最好的榜样。我一生劝大家，最后走的时候为大家作证转，自在往生没有痛苦。那有人问我，那你怎么往生？我说我最好在讲经的时候往生，经讲完了跟大家拜拜，我走了，这样就往生了，好！没有生病，欢欢喜喜、快快乐乐，我的任务完了，后头有人继续再干。我们这接力赛跑，我得交棒了，欢欢喜喜走了，做证明。我想这个证明佛菩萨一定加持，一生讲经，最后在讲台上往生。今天时间到了，我们学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一一九集）　　2013/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0119

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十六页，倒数第五行：

　　『演慈辩』，「从慈心起说也」，演慈辩就是讲经说法。《净影疏》里面说的是「依慈起说，名演慈辩」。佛菩萨，这是指的法身菩萨，法身菩萨在十法界教化众生，跟果地就是妙觉如来完全相同。所差别的地方就是如来无始无明习气断尽，契入常寂光中，这个跟报土的四十一位菩萨不一样，其它的神通、智能、道力都没有差别，能在十法界与一切众生感应道交，包括诸佛如来。佛建道场为众生讲经说法，这也是缘，无比殊胜的缘。这些动作，就像《还源观》上所说的，才动就周遍十方，所以法身菩萨都知道。这个时候佛、众生跟他有缘，他自然就有应。这个应就是现身，或现菩萨身，或现声闻身，乃至于国王身、宰官身，像《普门品》所说的三十二应身，他能够同时示现，上求下化。实报土功德圆满了，

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他为什么还要上求？是为一切众生做榜样。所以他示现是属于影响众，带头，做样子给大家看，让这些凡夫、小乘权教看到之后受感动。这个都是慈悲，无缘大慈，同体大悲，这叫演慈辩。

　　『授法眼』，授是传授。「法眼者，如来五眼之一」。《金刚经》里头讲得很清楚，如来有五眼，「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。其中肉眼，六道凡夫都有；天眼，凡夫没有，天人有，鬼神也有，这是报得的。人间如果有，那得要修行，修定可以能够得到天眼。天眼作用大小不一样，天人的天眼比鬼神的天眼殊胜太多了。神通虽然名称都一样，五通，五通的作用差别很大。「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，称为法眼。菩萨有天眼，有天耳通、有他心通、有宿命通，观察一个众生，他能够看到他过去世，过去十世、百世，他有这个能力。过去世这个众生，生生世世修学的是哪些法门，他一清二楚。选择他印象最深的法门传授给他，他就很容易接受，很喜欢接受，好像这个与我有缘，过去曾经学习过，成长得快。过去如果没有学过的法门，他一接触，他非常生疏，学起来很困难。这些情形我们每个人都有体会，大乘经摆在面前，几部经，有些一看欢喜，好像不太难，有些看起来生涩，对它产生不了兴趣，这与过去生中业因有关系。所以一个人真正遇到佛菩萨，可以说没有一个不成就的。那就是说，佛菩萨讲经说法没有不契机的，他把我们看透了。凡夫来讲经，问题就多了，对这个人现在、过去都不知道，只从经验当中去揣度，大多数都猜错，所以不契机。所以众生难度，实际上是不是难度？是不契机，菩萨来度为什么就好度？这就是佛在经上常说，自己没度，想度别人，无有是处，就是没这个道理。自己已度，智慧、神通都现前，度众生容易；自己没有度，难。

　　我们在学习这个过程当中，上求下化全是为了自度。上求容易懂，向佛菩萨求法，向古圣先贤求法，向善知识求法，我们要认真努力学习。有人真的有成就，有人不能成就，这什么原因？总的来说，就是佛在经上常讲的善根、福德、因缘。善根是因，没有这个因，佛菩萨来教你，你都不会接受，这人没有善根。福德是缘分，我们这一世与佛的缘浅深，那就在有没有福报。福报也是前世修的，这一世当然也不免，真正喜欢修福，断恶修善的人，福德会增长。可是这个福德有根，根就是孝敬。我们跟一个老师能学多少东西全靠福德，对老师的信心，对老师的恭敬心。一个老师教十几个学生、二十几个学生，五、六十个学生，有的学成，有的学一辈子都不成就。什么原因？老师在一个讲堂上课，学生的用心不相同。真诚恭敬者，他能得到；没有诚敬心，对老师还有怀疑，他就什么都学不到。他所听的是言语，言语里头的真实义他一分都得不到。不是老师不教，老师一样教。

　　李老师为我们年轻学生开个经学班，二十多个学生在一个教室上课，每个人所得到的不一样。这就是大家对老师都有恭敬心，恭敬程度不相同。对老师，对佛法，对这个经教，就是这个法门，得分数多少全在真诚恭敬。印祖常说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我见过，有人学几十年，烦恼忧虑重重，放不下，亲近过真的善知识，没学到东西。细细观察，他什么原因？诚敬功夫不足，印光大师这一句话说破了。诚敬从哪里来的？绝大多数是过去生中的因，生来这个人就老实，看样子是痴痴呆呆的，叫他干什么他会做，他老实，他没有虚伪、没有巧诈，这种人学圣贤东西容易契入。凡是自以为聪明，对老师有疑惑，实在说，如果对老师真诚恭敬，老师并没有什么了不起，甚至还不如你，他能帮助你开悟，妙就妙在这里。那是什么？诚敬心之所感，不可思议。如果带着一丝毫傲慢、怀疑，全都破掉了，再高明的老师你都得不到真东西；换句话说，你开不了悟。这些事实，过去世世代代都有很多记载，我们往往大意疏忽了，这是我们自己的无知。这个里头的道理很深，不是几句话能讲得清楚的。

　　古人这些话简单，这个里头有高度的智慧。像印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这不是随便能说得出来的，高度的智慧、神通、道力，他能清清楚楚、明明白白。我们如果真的诚诚恳恳、老老实实修学，可是这种真诚我们没见过，样子没见过，也没有人给我们讲。古圣先贤书里头有，很大意的就看过了，没有留意。在日常生活当中，古圣先贤的这些典籍念得不少，都不能落实，都把它做为一种知识来学习，不知道用古圣先贤的教诲来改善我们的念头，改善我们的思想，改善我们的生活行为，没用上。所以遇到真正善知识，往往也空过。李老师一生教人，一个字能够叫你在一生当中受用不尽的，是什么？老师常常提醒我们就是「诚」，真诚这个诚字，一生受用不尽。对人要诚恳，对事要诚恳，对一切万物要诚恳，诚能感天地动鬼神。那是什么？真心。世尊在《观经》里面跟我们讲菩提心，菩提心的体就是真诚。那我们就晓得，体，体是真心，真诚就是真心。要用真心过日子，要用真心学习，用真心待人接物，没有丝毫虚伪，你能开智慧，你能得大福德，福慧都是从这个地方流出来的。福慧是你的性德，真诚是性德的门户，性德里头本自具足智慧、神通、德相，没有一样缺少，它显不出来，真诚心能把它显示出来，你就得受用。人真诚，一点不吃亏；傲慢、巧诈，亏可吃大了，那是真诚的反面。他有世智辩聪，世间的巧慧，他有这种才干，但是心地不诚实。这样的人多半都是有傲慢、嫉妒、好胜、好强，这个是学习圣学的障碍。佛是圣学当中的圣学，大圣！我们的心不正，怎么会得到？心有所偏、有所邪，就得不到。这个与用心的关系太大了。

　　佛菩萨都是慈悲到极处，「愍有情，演慈辩，授法眼」，他真想给你，帮助你破迷开悟，离苦得乐。我们不肯从基础上扎根，那怎么行？现在时代变了，不能用古时候的方法来教学；换句话说，你完全要靠自觉，自动自发。求老师严加管教，那是一句话，不是事实。一百年前，

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这可能是事实，我们小时候读书，老师对学生有体罚，现在不许可。我们小时候的体罚比我们上一辈，父亲那一辈，体罚轻得很多。我们听说父辈，学校念书，老师罚跪，跪砖头；我们也被罚过跪，但是没有跪砖头，那就轻很多了，没有以前那么严重。李老师告诉我，他就跪过砖头，现在这个社会决定不许可。我们再想想自己没有那个德行，怎么可以处罚人？从前确实有师徒这个关系，现在没有师徒了，我们都是同学。同学里面年长一点，比你多学几年，可以帮助你。现在全是同学的关系，师生的关系没有了。

　　所以我常常跟大家说，我们的老师要依古人，做古人的私淑弟子。古人找谁？我们修净土，古人找印光大师，这是李老师给我介绍的。我跟他学，他说我只能教你五年，五年之后？跟印光大师学。印光大师不在了，《文钞》在，每一天读《文钞》就是接受印光大师的教诲。《文钞》念懂了，懂一句就行一句，懂两句就行两句，这是章嘉大师教给我的。你说你懂了，懂了没做到，这不算，做到才是真的懂了，这是章嘉大师的标准。做到，算是你明白了；没有做到，你没懂，你没明白。不可以强不知以为知，那个知是没有通过检验的，是不算数的。必须在生活当中，工作、人情世故里头练过的，那是真的。像陶器，这个常识大家有，制作陶器，先把它做一个坯胎，一个茶壶、一个碗，先把它做成。坯胎做成，在窑里头就烧，然后它才成器，才能用；坯胎没有经过窑里面烧，它不能用。所以必须要经过窑的烧炼。烧窑也是大学问，火候、时间，这窑能够出个好东西，都在这个学问里头。所以经验非常丰富，他才烧得出好东西出来。你是个很好的坯胎，没有经过烧，那不能算数。我们读了很多书，听了很多道理，这就是坯胎。哪个地方烧？日常生活是考验你，每一天工作当中考验你，处事待人接物都是考验你，那都叫烧，烧烤。这就是古人所谓的「读万卷书」，后头是一句「行万里路」，行万里路就是考验，你真正能成大器。中国古人常讲大器晚成，有道理，为什么？他历练的时间久，他所学的东西经过事实证明，他是真的不是假的，禁得起考验的。

　　中国这些古老的学问，千万年前老祖宗留下来的，就算是从发明文字开始，这文字记载下来的，发明文字到现在大约是四千五百年，经过四千五百年的考验。这么长的时间当中多少人读这个书，还把这个书传下来，传到后世，它有价值，通过考验的。现代人的东西没有经过考验。年代愈久就愈有价值，世世代代的人都看重它。古时候写一部书本不容易，文房四宝，宋朝时候才完整的发明，就全了，在过去很难。汉朝时候用竹简，书是用刀在竹子竹皮上刻字，竹简。你看老的书的样子，那竹子用绳子穿起来，多麻烦。所以文言讲求简要详明，没有一个浪费的词，简单扼要，还要人真看得懂，不会看错，不会错会意思，简牍。铸造在金属上，这是钟鼎，文字都不多。演变成后来的隶书、楷书，这就方便多了。这个里头所载的，真实智慧，真实的理念，真实的方法，真实的经验，中国人得天独厚！这在世界上其它国家民族没有，纵然有，也是零零星星，很少，没有中国人保全得这么完整，留传给后代。这说明什么？中国世世代代这些前人都知道积德，断恶修善，积功累德，中国人对这个非常重视。功德里面最大的就是这些文献的流传，这是功德最大的。

　　外国人说这个话我完全承认，他说中国古人重视教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的理念，有教育的经验，一点都不假。这些话外国人告诉我的，图文巴南昆士兰大学教务长跟我讲的。他说这个事情是在抗战之前，就是第二次大战之前，欧洲人，欧洲这些学者，研究世界上四大文明古国，三个都消灭了，为什么中国还存在？就研究这个专题。得到的结论，就是古代的中国人重视家庭教育，懂得这些道理，说出，有教育的智慧，教育的理念，教育的方法，教育的经验。这个很难得！能说得出这些话来。他们虽然发现了，研究发现了，很可惜他没有继承，他没用上。他要用上，那还得了吗？哪个国家、哪个地区真正用上，那他就是现代的成汤文武，可以统领全世界，让全世界的人都向你学习，你居住的都市是模范城市，你治理的国家是模范国家。不用战争，不用任何手段，你自自然然被世界各国推崇为精神的领导，大家都向你学习，因为你有法眼，你能照见众生。此时此处，现前迫切需要的方法，迫切需要的共识，古人的东西真的是宝，决定不能够轻慢古人。留下来的东西不能大意，那我们自己损失就很大，你用心去学，准有好处。照大乘佛法来看，丝毫错误都没有。为什么？古圣先贤，古人也说了，第一个是经，第二个是历史。经是真理，是真实智慧，从真实智慧里面出生真实的理念，从理念里面出生方法，从方法当中得到经验。由于经验不断的修订，所以后来居上，后后胜于前前，这是大道理。这种能力都是从欢喜读书当中得来，书要会读，古人的经验告诉我们，一门深入，长时熏修、读书千遍，其义自见。

　　我们要问，现在通过实验，读书千遍没见到义，产生什么样的效果？学生读中国古书读多了，瞧不起父母，瞧不起老师，瞧不起这些尊长。为什么？你们没有念过古书，我念过。有人提倡，就发生过这个问题，应该在十年前来问过我，这怎么办？我问他，你教学生念些什么？四书五经、十三经，没错。我说，他念懂了没有？你没有能把字字句句讲清楚、讲明白，只教他念，不行。只教他念，那要什么人才会成功？要老实人，不老实的人不能产生效果。所以先要把人变成老实人，然后你教他一门深入，教他读书千遍，他就会开悟。不老实怎么能开得了悟？不老实的人念的这个经，念熟了就常常去考别人，你念过没有？没有念过，你不如我。爸爸没有念过，爸爸不如我，瞧不起爸爸；在学校，老师没有念过，老师不如我，贡高我慢。小小年纪就贡高我慢，目中无人，那长大还得了吗？

　　教小孩怎么教法？教认字，要从这里开始，他就不会有傲慢习气，

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从这里教。先教识字，然后进一步教小学，小学不是现在我们这小学，是中国古老的小学。小学是什么？专门教童蒙的。大概都是十岁左右的这些小朋友，教他说文解字，教他声韵，教他六书，教这些东西，让他有这些知识。到什么时候才教他读书千遍？读书千遍应该都在十五岁以上，他小学完成了。中国过去没有什么中学，小学完成就是太学，太学大概都是秀才，经过国家考试，有这个身分。《四库》，在经史专攻一样，能开悟。开悟，这是大事，这个人有道德、有学问。现在的小孩不从道德下手，不要伦理道德，不讲因果，光教这个东西会产生严重的流弊。这个小孩学出来，将来目中无人，踏进社会，没人敢用他，他将来怎么办？教书，也是瞧不起人，也不是个好老师。这个问题十几年前有人遇到来问我，我们提倡《弟子规》就这个因缘。教小朋友要从这里教起，要学《弟子规》，要学《感应篇》，要学《十善业道》，提出儒释道的三个根。十年前，我们是听到这桩事，得到一些灵感。

　　仔细观察，这些年来学佛，在家出家功夫不得力，没有成就，原因到底在哪里？没有这根基，古人这个扎根教育我们完全没有。扎根教育，连我这个年龄都没有接受过；大概大我五岁的，接受一点边缘；要大我七岁的，他们学过。我们在台中，有个同学周家麟，他学过，他大我七岁。扎根是家庭，父母做榜样，小孩一出生就要保护他，所有一切不善的，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，一切负面的不可以，他看到、听到、接触到的全是正面的，这就是从小他就学好了。古谚语所说的「三岁看八十」，他一生不会变，这根深蒂固。我们今天没这个教育。三岁以后才开始教，行，算是不错。但是，如果这个人在少壮时候遇到高名厚利，我们一般讲财色名利，他会动摇，他会变节。为什么？他根不深。真正最重要的就是出生到三岁这一千天，没有在这个时候扎根。这个时候扎根，根深，叫根深蒂固。这个真难！民国成立，满清推翻了，我们的方向完全转向西方，都认为西方好，都向西方学，对自己民族丧失自信心。所以这一百年来大儒没有了，真正道教里头道长没有了，佛门里头大师也没有了，我们要能够看得出原因到底在哪里。人的禀赋大部分都是相同的，虽有高下，差得不远，完全在教学，教学出了问题。学佛，法眼很重要。

　　我们再看下面，「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼」。这从理上讲，正知正见，这叫法眼，这个正知正见限于佛道。佛道有大乘有小乘、有宗门有教下、有显教有密教，每一个教里头都有它的正见，并不完全相同。什么时候完全相同？见性就相同了。见性为什么会相同？所有一切虚妄统统放下就同了。你看，六根接触六尘境界，执着放下了，分别放下了，起心动念放下了，同了，完全同了。不但佛门里面同了，整个宇宙所有宗教同了，所有学派也同了，全同了，那叫佛知佛见。确确实实看到，遍法界虚空界跟自己是一体，真正明白一切法从心想生，所有千差万别从心想生。心想是什么？心想是阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心里面一法不立。妄心，阿赖耶里面，所谓十法界依正庄严，无量无边。但是这一切法，遍法界虚空界一切法，没有一法是真的。凡所有相皆是虚妄，为什么？能变那个心是妄的，阿赖耶是妄的，所变的现象统是虚妄。所以佛教我们，真跟妄都不能执着。不但不能执着，都不能思议，不可思、不可议，你去想它，想错了；你去说它，说错了。这个叫绝妙，这是诸法实相。所以佛教菩萨即相离相。离相，不是把这个相不要了，不是，相去不了。镜子里面照的有相，你能把那个相去掉吗？去不掉，它是假相，不碍事。只要你认识它是假的，别当真，不执着它，不分别它，对它不起心不动念，什么事都没有。真不碍妄，妄也不碍真，没障碍。重要是息自己的妄心，外面的妄境自然没障碍，你得到的是自在无碍。

　　「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。」这个解释得很好。什么是法眼？法眼是真实智慧，能知道众生根器，能知道帮助众生破迷开悟的方法，这叫法眼。所以他有这种能力教化众生，众生容易开悟。「净影又曰：教法生解，名授法眼」。老师教你，你真正理解了，没有解错意思，这就是把法眼传授给你了。要真正看破，必须要放下。这就是说明，十方三世一切众生修行证果，真的就是一条路，持戒、修定、开慧。如果没有持戒，就靠修定，定里头有邪定，有偏邪。定中的境界非常复杂，妖魔鬼怪都有禅定功夫，所以他有神通。我们学佛，最后变成魔道，这个亏可就吃大了。当了魔，是有大福报，但是他在有势力的时候，他作多少业，这些罪业果报都在无间地狱。无间地狱可苦了，什么时候能出头？真的叫遥遥无期，修错了。一定要以戒做根本，就不会走错路。

　　戒这么重要，可是我们今天的人学佛，没有一个不把戒疏忽了。古人有所谓，不依规矩，不成方圆。自己以为这个东西不重要，现在有现在的方法。现在的方法教现在的东西可以，现在的方法教古人的东西不行。古人的教学立足于孝敬，现在这个根没有，小朋友不懂得孝顺父母。这个就是说在这一代严父没有了，所以良师也没有了，父母对儿女溺爱，没有严加管教。你看，从出生到三岁这一千天，疏忽了，小孩养成任性。父母都不能教他，老师教他，他会听吗？不可能。人的本质都是好的，「人之初，性本善」，这句话是真的不是假的，就是因为根，扎根疏忽了，父母没尽到责任，特别是母亲。现在做母亲的，小孩生下来了，她自己有工作，上班，找一个保姆来养他、来照顾他，他就跟那个人学了。有些保姆带小孩，为了省事，打开电视叫小朋友看，小朋友乖乖在看电视，他全从电视里学东西。所以三岁就像个小精灵一样，他什么都懂，他天天看电视。上学了，在中国我不知道，在外国，小学一年级的学生就用计算机，计算机里收一些乱七八糟的。做父母的人讲，

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我孩子用功，你看看他那么用功，晚上睡觉把计算机放到被窝里面去看，看些什么？大人不知道，全学坏了。

　　美国的一些小孩，杀父母、杀老师、杀同学，时有所闻，为什么会有这种现象？他那个东西都是从电视、计算机里学来的，他是游戏，他不知道利害。美国的枪枝泛滥，没有限制的，武器随便买得到的，而且很便宜。我在美国那个时候，一支手枪二十块钱。到美国人家里面，你到他房间里面去看，长枪、短枪总有几支，很正常的，他们说自卫。美国人的法律，他家里那一块土地属于他的，他做个小栏杆，栏杆不高，一步可以跨过去。这么高的小栏杆，做得很漂亮，你进入他那个栏杆里面，他打死你，不犯法的。为什么？他认为你侵占他，你来伤害他，他为了自卫。所以到人家家里去，一定预先打电话约好，约好时间，免得发生误会。那个社会跟中国人的社会不一样，我们到那里去的时候，一些熟悉的人对我们就提出警告，告诉我们，他们的风俗习惯。所以，教法生解，这是授法眼。「盖教导众生于佛法生正解，如同以法眼授与众生」，这个意思浅。

　　『杜』，「杜者，塞也」，杜塞。杜塞什么？『恶趣』者，杜这个，「畜生、鬼、地狱三恶趣。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。」这一句很重要。三恶道怎么去的？贪瞋痴去的，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。贪瞋痴的烦恼是与生俱来，一念不觉而有无明，这个无明就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，头一个业相，业相就是动，就是那个一念不觉，那就是阿赖耶的业相；从业相生起转相，转相就是末那识；从转相就生境界相。转相是阿赖耶的见分；境界相是阿赖耶的相分；那个一念不觉，业相，就是阿赖耶的自证分；觉悟了，把这个东西搞清楚、搞明白，那叫证自证分，这个是心心所的四分。

　　贪瞋痴就是阿赖耶的见分，四大烦恼常相随。我们执着这个我，认为我很了不起，我太尊贵，谁也不能侵犯我，没有想到我是四大烦恼。我见就是执着，根本就没有个我，执着有个我。从我见就生出我爱、我慢、我痴，我爱是贪，我慢是瞋，愚痴。贪瞋痴跟我同时来的，叫俱生烦恼，不是后天学来的，你只一迷，这个三样东西起来了。贪瞋痴的心，核心，我们分享的时候我提出来，贪瞋痴的核心，贪的核心是什么？情执，这个东西很难断，很麻烦，好恶，你喜欢、你讨厌的，那都是情执；瞋恚的核心是什么？就是我慢，傲慢，嫉妒、傲慢是瞋的核心，只要有这个东西就会产生瞋恚；愚痴的核心是怀疑。我们要断贪瞋痴，从哪里断起？要从它的核心，从核心当中攻破就容易了，那就是放下情执，放下傲慢、嫉妒，放下怀疑。

　　这三桩事情说得容易，做起来难，真难！然后我们对于阿弥陀佛就佩服。阿弥陀佛教我们怎么断烦恼，这些念头才起来，你立刻警觉到，这是不怕念起，贪瞋痴念头起来了，我这一觉，底下这一句就是阿弥陀佛，把它转了。不管什么念头，善念、恶念，只要念头起来第一念，第二念就转成阿弥陀佛，这叫做念佛法门，这叫转烦恼成菩提，法子妙绝了。最重要是觉悟得快，不能让烦恼习气一个一个接着一个，不让它相续，一转成阿弥陀佛，阿弥陀佛相续，就把烦恼给念掉了。功夫浅的，伏烦恼，根没断，烦恼真能伏得住。能伏住烦恼，往生就自在，你想什么时候往生可以办得到。能伏住烦恼的人，那个佛号灵，就是跟阿弥陀佛接通了，一声佛号一声心，心心相印。所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。跟哪个佛相应？跟阿弥陀佛相应。

　　这是净宗第一德，这是净宗无上法门，男女老少，贤愚不肖，任何一个人都能学、都能成就。第十八愿说得好，乃至五逆十恶，学佛之前干的些坏事，五逆十恶，毁谤大乘。十八愿是说，临命终时十念往生，唯除五逆十恶，毁谤佛法的，有这个经文。可是古来祖师大德解释不一样，最后折衷于善导。善导大师传说他是阿弥陀佛再来的，弥陀到中国来的应身。善导大师告诉我们，五逆十恶，毁谤佛法，不是不能往生，而是一切罪孽当中，这是极重的，没有比这更重的，佛劝大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不能往生。造这种恶业，临终只要能够忏悔，只要能够认错，我后不再造，真信真愿，一念十念也能往生。这个话说得好！这才是净宗法门真正普度一切众生，没有一个不得度的，真是说绝了。

　　佛劝我们要断贪瞋痴，从哪里下手？从亲情，要放下。傲慢、嫉妒决定不能有，这个东西连孔老夫子都非常忌讳。夫子在《论语》里头说，他说假设有这么一个人，这个人的才，说其才、才华像周公一样，「如有周公之才之美，使骄且吝」，你看这个人，有傲慢，还小气，心量不大。夫子说，「其余则不足观已」，那是假的不是真的。这是夫子看人，提供我们做参考。我们处事待人接物，要细心观察，特别是有才华的，你从这上去观察，你就看到他是真的还是假的。古人讲，是真的君子还是假的。所以要从断贪瞋痴下手。

　　我们自己每天早晚课，早课用意是提醒自己，这一天要依照佛陀教诲去做；晚课是反省、忏悔，今天有哪些没做到的，有哪些过失。天天忏悔，天天改过，我们道业才能增长，境界才能提升，不能一天疏忽。人生苦短，一定要利用这个机会，决定得生净土，我们这一生功德就圆满了。世缘要放下，随喜可以做，大乘教里佛常说，即相离相，不要认真。你用真心去做，你样样都会顺利，命里有的，自然得到；命里没有的，你为救众生，从感应当中获得。我命里的财，财库有限，但是为了救度众生，大事业，命里没有的财也来了。为什么？这三宝加持，祖宗之德的加持，要你去做好事，你不是拿这个东西去享受，你是救苦救难，帮助众生破迷开悟。

　　今天整个社会真正是个乱世，问题到底出在哪里？全出在教育，把老祖宗的教育抛弃掉，丢掉了，完全学外国。外国自己今天出毛病了，我们还能跟他学吗？外国人没办法，想到中国来学，想到印度来学。我们应该记住孙中山先生的一句话，

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《三民主义》民族主义第四讲，他说了一句话，外国比中国强的就是一样，机器，中国人的机器比不上外国人，除这一样之外，无论哪一样，它都比不上中国。这一句话重要，他在那个时代游历全世界，他去过，亲眼看到过。那时候没飞机，坐轮船，没有现在这么方便，他看得这么清楚。非常可惜，他过世太早了，他要多活十年、二十年，中国不至于如此。中国人为什么没有福报，让中山先生早走？他走的时候才六十几岁。我的看法，中国知识分子迷于西方的科学技术，对老祖宗东西没有信心，所以明眼人走了，我们得受今天的苦难。

　　今天也是一个大好的机缘，我们能把老祖宗的东西再找回来，中国有救了。中国有救，全世界就有救，唯有中国大同的思想，凡是人，皆须爱，能救世界。狭义的民族意识、宗教意识，对今天的社会是不利的，他们只有我，没有人，这都是许许多多冲突原因的由来。依中国古人的说法，都是不读书之过。基督教什么？我们读读它的经典，犹太教的经典，伊斯兰教的经典，每个经典我们读读，就明白了。连打仗都讲求，知己知彼，百战百胜。我们现在学宗教的、学文化的，不知己，也不知彼，怎么能成就？都是狭义的，自以为是的，藐视别人，这个决定不可以。

　　每一个族群，每一个宗教，古圣先贤都有很多好东西留下来。我们要有唐太宗的胸怀，能包容，而且真正能研究。取众之长，取众之优点，我们一起来学习，来把这个社会带向永久的和平、幸福，做得到！冲突的原因，为什么会有冲突，先要把它找到，然后再用什么方法化解，知己知彼，就化解了。如果批评别人，永远不看别人的东西，和对方当然会发生冲突，说你冤枉我，那就发生冲突了。你对他完全了解，冲突不可能发生，自自然然能够互助合作，自自然然能够相亲相爱。中国古人有一句话说得好，人同此心，心同此理，这个没有界限的。没有族群的界限，没有国家的界限，没有信仰的界限，没有文化的界限，人同此心，心同此理，一点不假。

　　我们在国外遇到不同的族群、不同宗教信仰，我们问他，想不想发财？大家都想，没有不想发财的。想不想聪明？都想，没有一个人喜欢愚笨。要不要长寿？想，哪个都要学长寿。这不就是人同此心，心同此理吗？我说我们这里有方法，他相信，他看我这个样子就相信了。我说出年龄，他还不相信，身分证给他看看，有出生年月日，他就相信了。你怎么保养的？我们佛法里头的东西教给我们，佛氏门中，有求必得。他说，你这种是什么宗教、什么学问？我这是有求必应的学问，就是健康、快乐、智慧，我就学这些东西，这他都要学。所以我们在旧金山就开了一门功课，专门对他们的，每个星期六晚上给这些外国人开课，他们多半是基督徒、天主教徒，别的宗教的。我说，没有违背，佛教不是宗教，它是学问、是学校。你们宗教里头的神，就像你们家庭，你家有父母。你到这来，佛是老师，我们是师生关系；那一边，你们是父子关系，一点冲突没有。这个他心开意解，欢喜，星期六都来上课。慢慢学了，他就明白了，他心胸就拓开了。

　　谈到宗教，我们尊重他，释迦牟尼佛是什么人？是神的化身。你们相不相信？神有化身，相信。释迦牟尼佛，神的化身，他就很高兴，他就很尊重。我们把他抬高，我们低一阶，神的化身。所以我们敬神，我们对他的神最尊敬，我们向释迦牟尼佛学习，真神。因为过去地球很大，没有交通工具，没有信息，人们多半是老死不相往来，一生生活的地区很有限。我们生长在农村就知道，确确实实农村里有一些人，少数，少数也不少人，一生没有进过县城。我们距离县城只有二十五华里，走路大概三个小时，就有这地方的人一生没进过城。附近小镇去过，十几里。你看，他一生生活的范围就那么大。神要度他，那怎么办？要分无量无边的化身，到各个不同的地方去现身，在哪个族群，现哪个族群的身，教化众生。你要不相信，你把经典都拿来，摆在面前看看，你就恍然大悟。

　　经典，所有经典里面教人，都是教人断恶修善，都是教人孝顺父母，要敬重神明，不都这么说的吗？从这些地方我们就能够得出一个结论，这个世界上所有这些宗教的创始人都是神的化身，所以他们讲的东西是一样的，不同的地方是各个地区生活习惯不同，文化背景不同。所以经典里面不同的地方，大概是百分之二、三十，相同的地方，百分之七、八十。所以宗教可以团结，宗教是一家。只是现在学习宗教的人他不善学，他不会学，学得很执着，心量很窄小，不能包容。神的心量多大，对象都是一切众生，不是指哪一个族群。那我们心量这么小，怎么能跟佛学、跟神学？神的心量大，你看，神爱世人，这很普遍的。你们做神的儿女，神爱世人，你们为什么不爱世人？为什么不能跟神学？神真正是博爱，没有偏私，真是大公无私，你们为什么那么自私？慢慢去讲，他慢慢就明白了。

　　爱心要真正落实在生活，邻近的邻居，每天见面打招呼的，我们每天到市场买一点东西，先想到邻居，多买一点送给他，一个礼拜有一、二次，经常不断，这是四摄法，布施。见面恭敬有礼，称赞，人说这是个好人，他就愿意接近你，他就愿意想了解你们，了解你们的文化，了解你们的生活，了解你们对人生的看法、想法，对他有很大的帮助，他慢慢就学会了。首先学的是没有冲突，任何宗教学佛不冲突。我在澳洲，帮助澳洲的宗教，有犹太教的来问我，《圣经》里面讲末日审判，他说你们佛教有没有末日审判？没有。那你们要犯了罪，造了罪业，谁管你？我说上帝管。他很高兴，他们的神管。他说那你们这个佛管什么？我说佛管教育。好像一个国家一样，你们上帝是总统，佛是教育部长，他管教育，他不管司法，不会发生冲突。所以我们讲的是真正的理，不是胡说八道的。教育教人什么？教人不要做坏事，教人不要造罪孽。上帝的审判是很公平的，你将来决定是天堂，你不会是地狱。其实，每个经典都有很好的东西。今天时间到了，

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我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一二０集）　　2013/1/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0120

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十七面，第二行，从第二句看起：

　　「恶趣者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道」，前面我们学到这个地方。恶趣确实太可怕了，一般人对于三恶道知道得不多、知道得不透彻，所以也没有把它放在心上。如果堕到恶趣，后悔莫及。这三个地方很容易去，很不容易脱离，非常恐怖、非常可怕。佛确实以无尽的慈悲，把这个事实真相为我们说出来了，目的是希望我们觉悟。恶果必定有恶因，这个恶因就是贪瞋痴。贪瞋痴这三个字，意思深、广无有边际，细说，说一百年都说不完。六道里众生哪个人不犯？多多少少都干了，只是影响深远不一样，结罪的轻重也各个不相同。同是一个地狱，受果报的人对于苦的程度也不一样，实在讲，与我们在人世间遭遇很相似。

　　人道非常非常不容易得到，经上讲的「人身难得，佛法难闻」，是千真万确的事实，不是随便说的。佛说出这句话，是要我们明了、珍惜得人身不容易。得人身最大的利益是什么？是能够超越六道轮回，六道里头只有这一道容易，其它的五道都非常之难。天人享乐，乐多苦少，所以觉得眼前环境不错，没有出离的念头。三恶道太苦，想出离，没有机会闻法、没有机会修行。唯独人道有这个因缘，诸佛菩萨出世都在人道，这就是人道比较容易觉悟，苦多乐少。现在人是真正苦，说老实话，没有乐，为什么？所造的都是苦因。苦中作乐，那个乐就像我们所看到的吸毒、打吗啡。这些人你要问他为什么这样做？他得乐，他不吸毒他就痛苦。解决他的痛苦，这个方法有效，有暂时的效，长远，中毒愈中愈深，他的病愈来愈严重，到最后把一条命赔上了。死了之后，来生一定是三途，没有说吸毒的人、打吗啡的人会生天堂，会来生再得人身享福报，没有的。理跟事都要参透。

　　佛教给我们的五戒十善，必须要遵守，这个叫根本大戒。五戒是根本大戒，五戒不能够持住，十善不能够落实，基础完全失掉了，佛法从何建立？不但大乘法你没有，天天学也没有，小乘也没有。为什么？小乘人三皈五戒做到了、十善业道做到了。我们在斯里兰卡看到的，那个地方很值得人尊敬，农村里面都落实了小乘法。小乘法千万不能够忽视，没有小乘决定没有大乘。所以，深深希望同学们遵守佛陀的教诲，先学小乘，后学大乘。如果不学小乘，一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这才具足学习大乘的条件。否则的话，大乘法即使佛菩萨来教你，你也得不到利益，什么原因？你没有根，这个根就是佛法讲的善根。你没有善根、你没有福德，因缘具足也得不到利益。

　　真正学佛人要认真反省，要反省到起心动念之处，做好事是为自己的名闻利养，还是为大众的破迷开悟、离苦得乐、正法久住？都在这一念。一念为自己就是私，私就是罪、就是业；一念为公，那就是福、那就是德，都在一念之中。有这一念，最重要这个念头要念念相续，如果觉得自己念头错了，赶快要改，为什么？不改，你的前途是三途。你改过来，这才是极乐世界，不改过来，念佛，极乐世界也没有分。极乐世界不会容纳一个有恶念的人、有自私的人，这是不能不知道的。为什么念佛的人多，往生的人少？六十年前李老师常说，他说自己的莲社，不说别人。莲社里面的莲友们听他教诲，每个星期都有一次在莲社共修，是轮流的，每天都有二、三个班。我知道他们那个时候念佛班是四十八个班，就是分成四十八愿，一班，多的三、四百人，少的也有一、二百人。每天都有二、三个班，利用莲社的场所在一起念佛。老师说这些人，一万个人当中，真正能往生的只有三、五个。六十年后的今天，我说，一万个念佛的人，真正能往生只有一、二个，不是三、五个，一、二个。为什么？心术不正。念佛求生净土里头还掺杂着贪瞋痴慢，还有这个念头，还有自私自利的念头，那怎么能成就？

　　几个人认真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要继续，不善的要改正过来。没有人认真反省，为什么？自己迷了。自己做错了的事情是以为是善的，以为是正常的，这就没有法子，这怎么能补救得过来！唯有真正从反省当中觉悟了，真找到了，改过自新，这才能往生。不把往生放在第一桩大事，他不会往生；真正往生的人，决定是把这个做为我这一生头等大事，其它都是小事，绝不重视。

　　《弟子规》要认真学习，做个好人。人在世间应当做好人，来生才能得人身。真正奉行《弟子规》，不好意思做坏事，良心责备，但是效果不如《感应篇》。受持《感应篇》，这是明清两代读书人，他们并不是佛教徒，明清两代，功过格很流行，连出家人都修，成了一个风气。功过格是一条一条列出来，断恶修善。《感应篇》里面，一共为我们说出具体的业因果报，善因善果，恶因恶报，总共举了一百九十多条。熟记在心头，时时刻刻拿这个来反省。恶，我有没有？有，赶快断。善，有没有？没有的要加紧努力。这个熟透在心中，不敢作恶，《弟子规》是不好意思作恶，这不敢。再加上佛法的《十善业道》，佛法十善业道条目很简单，只有十条，可是它的义理含摄是无有穷尽。小乘圣人把它扩大了，扩大成三千威仪，大乘菩萨更殊胜，把它扩大到八万四千细行。所以，十善业道圆满就成佛了。菩萨八万四千细行，归纳到最后就这十条，十条展开八万四千。佛门讲开合，开是演绎，合是归纳。不能小看这十条，愈细愈能入微，微细到起心动念。甚至于起心动念自己不知道，为什么自己不知道？自己心浮气躁，微细的念头完全不知道。菩萨知道、佛知道。

　　恶决定不能做。所以畜生、饿鬼、地狱是自己变现的，不是外面真有。佛家讲的「三界唯心，万法唯识」，识是分别，自作自受，跟任何人都没有关系。你要是怪罪别人，

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你罪加一等，为什么？冤枉别人。明明是他害我，我没有冤枉他。他害你，你愿意接受，那你能怪他吗？他来诱惑你，你不接受不就没事吗？所以，阎罗王跟你谈话，谈到最后才知道全是自己错，于别人真的没有干涉。别人只不过做你造作罪业受苦报的一个缘而已，取舍决断还是在自己，所以不能怪人。这个怪人的念头，你出不了三途。真正能悔过，我自己错了，别人没错，你有出六道轮回的希望，为什么？这叫真正觉悟了。什么都是别人错，你迷到底了。为什么菩萨在顺境、逆境他都能成就？我在顺境逆境全被迷惑，全被污染，是非颠倒，这才造作种种不善。

　　佛菩萨慈悲，将十法界第一个业因说出来了。业因很复杂，最重要的一个，佛说给我们听了。成佛，成佛的业因，第一个业因是什么？平等，平等是佛心。佛怎么平等？六根在六尘境界里头不起心、不动念，平等了。起心动念就不平等，不起心不动念是平等的，真平等，本来平等。我们所有一切的过失，就是在起心动念里头造的，大乘教上常讲「开口便错，动念即乖」，动念就有分别，开口就有执着，错了。不起心不动念就全对了，为什么？跟自性圆满的相应。我们要学佛，得从这个地方学，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念，鼻嗅香不起心不动念，舌尝味不起心不动念，那是佛。有起心动念，没有分别执着，是菩萨。有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉。如果起心动念、分别执着全有，你就要承认，我是六道凡夫。

　　所以，只要不执着，这就是小圣。学佛的人怎么？这叫入门，于一切法不执着，不执着就能够随缘。不能随缘的人是因为他自己有执着，别人赞美几句很高兴、很得意；别人要骂你几句、毁谤你几句，你就怨恨好几天，气消不掉。这不行，叫六道凡夫，这是迷惑。你要真要修行，别人赞美你，那是菩萨，为什么？你能够不生欢喜心，平常心看待。你在这边锻炼，欢喜是烦恼，能够不生贪爱。逆境，别人毁谤你、侮辱你、伤害你，这是菩萨，我在这里修逆境没有怨恨，心地清净光明。如果不在这上磨炼，你到哪里去修？

　　真正修行人，善财做榜样，他现身说法为我们表法。从早到晚你所接触的男女老少、各行各业，统统是佛菩萨，都在那里表演。那表演是什么？是折磨我的习气。你看到的有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，什么现象都有，叫你在这里头不起心不动念、不分别不执着，成佛了，五十三参圆满了。你以为修行到哪里修？深山里挖个洞把自己埋起来，那叫修行吗？错了，全错了。真正大修行人，没有世间跟出世间，他有本事让万物随心转，他就得自在了。他的心是什么心？不起心、不动念，一切万物、现象在他面前统统是平等法，清净平等觉是这么修成的。离开这些环境，到哪里修？真空不离妙有，妙有不离真空，真空就是妙有，妙有就是真空。决定不能起心动念，起心动念迷了，不起心不动念是觉。心是清净平等心，清净平等心起作用是觉，绝对不造业、绝对不迷惑、绝对不落三恶道。

　　佛的理最深、佛的理最圆满，为什么？他是圆满证得自性的人，我们得相信这一点。我们依照这个方法，也能证得圆满的自性。先在境缘当中锻炼，锻炼什么？不受干扰。这是我们得定、开悟前方便，就是预备的功夫。这些考试都不能通过，就说明你的心不可能定下来，换句话说，开智慧没希望。要禁得起考验，在考验之中，你能够见到众生相，这就是长你的见识。《华严经》上五十三类，五十三参是五十三类各个不同的境缘，物质的境界，人事环境，你在里头去炼。炼到像佛菩萨一样，即相离相，相都在面前，心不染，没有起心动念就是离一切相。离一切相不是一切相都不要了，我这么离开了，错了。一切相是假相，根本就不存在，你要离开干什么？凡所有相皆是虚妄，用不着离。有即有离你就着相了，不即不离是真不着相，那个管用。

　　首先要知道恶趣极苦，我们看到有这个现象，真苦。佛教我们出离，怎么教？教我们离恶，十恶决定不能做。今天这个社会，有几个人不做十恶的？十恶前面三个，身业杀、盗、淫，当中四个口业，妄语、两舌、绮语、恶口，最后是意业，起心动念有三恶，就是贪、瞋、痴，我们后面再加两个慢、疑，贪瞋痴慢疑，这十恶。哪个不做？换句话说，大多数的人都造作地狱业，地狱有分。这是果报里头最苦的果报，佛教我们如何出离？你能把十恶放下，反过来修十善，你就出离了，你决定不会堕恶道。十善跟中国五常、八德非常相似，每个宗教里面都说到，不能不做。所以我们常常讲，爱、慈悲是自性的核心，真如本性的核心。众生迷了，第一个就是不自爱，这迷了，与十恶相应。心是十恶的心，缘是怨恨恼怒烦，造的业是杀盗淫妄，这个人的结果不问自知，他会是什么样的果报清清楚楚、明明白白。

　　人在这个世间真的是无常，年轻人没有意识到，中年人就意识到了，老年人就更清楚，为什么？来日无多。眼看着同辈分的朋友们一个一个都走了，下面轮到我了。人想到死，才知道什么都是空的。最可贵之处，就是知道是空的，赶紧放下，这才可贵。如果还是患失患得，那就迷到底了，叫至死不悟，这种人很多，这种人的前途不光明，多半是恶道去了。佛菩萨慈悲教导我们，教我们把恶趣的门封闭、堵塞，只留一条往生极乐世界的大道，其它的全堵塞。佛这样教我们，真正去实行要靠自己，这佛菩萨没有权，要靠自己觉悟、要靠自己真干。净宗学人，只要把我们修行五个纲目抓到就行了，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记。起心动念、言语造作常常想到，相不相应？三福其中第一福，就是儒释道的三个根，真修行要从这个根下手，没有这三个根，这五个是佛门的口号，不起作用。有这三个根，它就起作用。孝亲尊师，落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后一句修十善业，《十善业道经》，都是分量很小的。不真干不行，不真干就要想到三恶趣，不真干肯定在三恶趣，

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真干才能出离。

　　「今经弥陀大愿曰：来生我剎，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。我们纵然干，纵然认真修行，不造恶了，恶的习气在，习气断不了。要认真忏悔、要每天磕大头，不是说断就断掉的，不知不觉的它又冒出来了。每天至少拜三百拜，就为这桩事情，忏悔业障。起心动念之处，还有自私自利、还有是非人我、还有贪瞋痴慢，怎么办？把心放在阿弥陀佛上，实际是断断续续，断的时间长，续的时间短，功夫不得力，往生没把握。印祖教给我们，他用这个方法得力，把这个方法传给我们，每天看那个「死」字。他把这个字贴在佛像的背后，墙壁上，每天看到佛像就看到这个字，警惕自己，想到我今天就要死了，我今天起心动念什么最重要？当然是念佛最重要，其它的不再过问，这就对了。印祖一生功夫得力处，就用这个方法。其它真是假的，唯有往生极乐世界是真的。生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土，跟这个地方完全不一样。我们这个地方是色身，阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。把阿赖耶的见分以为是自己的心，阿赖耶的相分以为是自己的身，全搞错了。《楞严经》七处征心，身心都不可得。

　　《楞严经》也是指归净土，你看它最重要的一段经文，二十五圆通。佛叫这二十五个菩萨，你们自己说，你们成佛是用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修因证果。观世音菩萨耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨念佛圆通。文殊菩萨在大会里头就选中这两个人，这就是《楞严》回归净土。「大势至圆通章」文字最短，只有二百四十四个字，《般若心经》二百六十个字，它比《心经》还少，那是净土宗的心经。印光大师把它节录出来，放在净土四经的后面，号称净土五经。净宗依靠的典籍，到这个地方圆满了，叫五经一论，天亲菩萨的《往生论》。净土殊胜，真的能够帮助我们不再堕恶道；换句话说，一定要求往生，这真实的「杜恶趣」。

　　下面，「又开善门者，《会疏》曰：大慈德也」，真正是大慈大悲，「善门则菩提涅盘之门」，这叫善门。「本经寿乐无极品曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门」。这个善门的的确确指出的是西方极乐世界，这是善门。阿弥陀佛开了，世尊为我们介绍出来，介绍讲得很透彻、很详细，希望我们真信、真愿，依教修行。这个教就是发菩提心，一向专念，你看，教多简单，八个字，我们真正奉行就是佛为我们开善门。我们得到这个好处了，再帮助一切有缘众生开善门。哪些是有缘的？喜欢听的，能相信的、能理解的、能真正念佛的，他的善门是开的。这个门通入极乐世界，别的门可不能开，十恶的门不可以开。

　　中国老祖宗所说的话，反常的念头不可以有。反常，常是什么？五常仁义礼智信。永远放在心上，起心动念、言语造作都要跟常相应。常是道，常是门，是明心见性的门、是众善所归之门，不能没有。反常就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这就反常。反常，社会就大乱，反常，妖魔鬼怪全出来了。妖魔鬼怪是谁？不是别人，是自己。哪些是妖魔鬼怪？不仁是妖魔鬼怪，不义是妖魔鬼怪，无礼是的，无智是的，无信是的，这五大魔王出来了。在佛法里面讲十恶道，十恶是妖魔鬼怪，杀生是妖魔鬼怪，偷盗是妖魔鬼怪，邪淫是妖魔鬼怪，妄语、两舌、贪瞋痴慢疑统统叫妖魔鬼怪，全都出来了。社会动乱，人不像人了，为什么？人具足五常、人具足五戒。五常就是五戒，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不饮酒是智，不妄语是信，完全相同。左丘明说「人弃常则妖兴」，一点都没错。『开善门』，佛为我们开了，我们认真修学，通过修学，证实这是真的善门，真正通达极乐世界、通达菩提涅盘。我们要广为宣传，以身作则，让别人能信、能愿。

　　「于诸众生，视若自己，表同体之悲」。批注里头说，「人所宝爱，莫过自身」，六道有情众生，没有一个不把身看作宝，没有一个不爱自己的身。把这种宝爱推广，「今视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍」，这个心才能发得起来。一切众生跟我同一体，我爱自己就能够爱别人。所以今天，人不能爱别人，什么原因？他不爱自己，这是真的，一点都不假。为什么？他自身之宝是性德，五常、八德是性德，他自己守不住，他就是不爱自己。佛法里面讲十善业是性德，不是哪个发明的、不是哪一尊佛说的，自性本来就具足圆满的十善。他现在完全违背了，不爱自己。不爱自己怎么可以爱别人？

　　现在佛告诉我们，遍法界虚空界跟我是一体，我们现在也承认了，接受这个教诲。如果我们不爱自己，怎么能帮助别人？说度化众生，没有能力，自己觉悟之后才能够帮助别人。所以，佛教导我们四弘誓愿，四弘誓愿有次第的，这个次序不能颠倒。第一个发菩提心，「众生无边誓愿度」，为什么？发这个心才能勇猛精进、才能真干。我发菩提心，成佛不是为自己，是为一切众生。原来一切众生就是自己，自他不二，「心佛众生，三无差别」，大乘经上讲的，度一切众生，真的就是度自己。我现在自身不度，我怎么能度别人！

　　怎么个度法？首先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。怎么个断法？持戒就能断，不持戒不能断。这桩事情，古德说得很好，不依规矩，不成方圆，这就是你非要干不可，你不按照这个规矩、方法去做，你的烦恼习气决定断不掉。从哪里做起？从孝亲尊师做起，这叫根之根、本之本。从这里干起才真正叫扎根，长大之后真正不动摇、不变节。你看看自古至今，忠臣义士都是这个根扎得深，宁可牺牲生命，也不违背孝悌忠信，这是真正自爱的人。真自爱，为什么？他不堕三途。他要是违背了性德，苟且偷生，多活几年，死了堕三途，堕地狱，那不是全错了！这个从哪儿来？从教育来的。

　　人，特别是童年，中国这些古圣先贤没有一个不提倡的，严加管教，教子要严。严加管教谁负责任？父亲，叫严父。母亲执行，父亲立法，

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法要严厉，执行的要慈悲，要网开一面，所以叫慈母。恩威并重，孩子才能教得出来，一昧慈悲教不出来，一昧严肃也教不出来。你看，父母两个配合得很好。国家立法也是这个精神，法律要严，法官就是慈母，执行的时候要通情达理、要网开一面，让他有感恩的心。法要立不严不行，要非常严格，可执行的时候要懂得网开一面。国家法律跟家庭家法是一样的，完全一个道理，这才把人教好。特别是在童年，童年教好了，古人所谓说「少成若天性」，这个时候养成的，就跟天性一样，不会变。

　　一定要懂得，古人的话是非常有道理，那真是千万年人人能遵守，必定有它的道理在，要不是真正好东西决定传不下来，早就被人修改了。凡是古人留下来的东西，有人说这里头有精华、有糟粕，我们不能有这个念头，说这个话太傲慢、太自大了，根本就没有瞧得起古人，古人的东西他决定得不到。为什么？古圣先贤，真诚恭敬心能得到。再好的老师教你，没有真诚恭敬，你什么都得不到，跟现在学校教育不一样。为什么？古人东西是活的，这个难懂，他的文字里头的义蕴很深、很广，仁者见仁，智者见智，这就是好东西。随着你的程度、随着你的诚敬，你看这一篇文字不同的感触、不同的悟处。它要不是精品，决定不能传下来，为什么？古人传书太难了，没有印刷术，要靠手写，还不是写在纸上。最古的时候刻在甲骨上，甲骨，甲是什么？甲是乌龟壳，骨是兽的骨头，刻在这上面的。没有文字，发明文字的时候，象形文字。最后刻在竹简上、刻在木板上，很费工夫。所以文字愈少愈好，不要有啰嗦的，一个废字都没有，多辛苦把它传下来。以后发明了纸，汉朝时候发明毛笔，这就方便多了。中国文字书写变成一种艺术品，字体的变化，从甲骨变成篆，大篆、小篆，变成隶书、变成楷书，变成草字体、行书，成为一种艺术品。

　　篇篇都是精品，我们在精品里面取什么？取我们现在这个时代需要的。就好像生病，到药铺看，各种药统统都有，每种药都是救人的，没有一样不好。但是我现在需要的是哪几种，适合我这个病症的，药到病除，这管用。不能说我用不上的都是糟粕，那你将来得那个病怎么办？所以，《四库》是宝，全是精品。乾隆做事情非常认真负责，不是真正精品，你怎么能入《四库》？这个关是他亲自把的。《大藏经》的关也是他把的，《乾隆大藏经》，不是真正好东西，不能进去。当时高僧大德，现在讲专家学者，都参与这个工作，最后取舍的定案是乾隆。乾隆一生做了不少好事，这是一个饱读诗书之人。

　　最难得的，也就是这句经文，『于诸众生，视若自己』。同体大悲、无缘大慈，怎么落实？就在这一句。这是佛眼视众生，为什么？自他是一体，都是自性变现出来的。不自爱就是一切不善的根源、一切罪业的种子。人为什么会不自爱？不认识自己，迷失了自己，这就错了。在古人讲，这是不读书之过。佛法里头的教学，提倡教学的目的，明心见性，明心见性就是把真正的自己找到，父母未生前本来面目你找到了。找到之后才知道，一切万法自性生的，惠能大师找到了，末后说「何期自性，能生万法」，万法跟我一体，证明了。我对不起别人就是对不起自己，我伤害别人就是伤害自己，对自己的伤害就太大太大了。大到什么程度，你自己简直不敢想象，可是你现在完全不知道。所以佛说得好，人没能自度，就不能度他，说自己未度而能度人，无有是处，佛否定了，你不可能。为什么？自度才真正知道我跟他是什么关系。真正自度，明心见性的人知道，我跟他是一体，同一个自性变现出来的，自他不二。故能救度群生，心不暂舍。

　　如《涅盘经》偈子说，「一切众生受异苦，悉是如来一人苦」，如来能不度众生吗？一切众生受种种不同的苦，特别是在三恶道。他得的身是业报身，随着恶业现身，身都很难看，都不好看。我们动的恶念，在水实验里头看到，现的相都很难看；我们动的善念，水实验里头现的相都非常好看。相由心生，相随心转，看到这个相就看到你的心，看相的道理就这么回事情。所以会看的，从相看到你的心、看到你的命，看到你的过去、看到你的未来。看到你过去所造作的，你现前所受的；看到你现在造作的，看到你未来要受的，丝毫不爽。

　　此地，《涅盘经》上所说的「悉是如来」，这个如来就是明心见性的人，《华严经》上所说的圆教初住以上。这些人六根在六尘境界都不起心、不动念了，《华严》称他为法身菩萨，他们住实报土，他们得法身。「故普愿拯济负荷，皆度彼岸」。因为上面所说的这些原因，他们从真诚心中发的大愿，这个是法尔如是，自自然然的，同体慈悲流出来的大愿，与一切众生感应道交。众生有苦他就来了，众生有乐他也来了，怎么回事？乐中有苦，乐是苦因，凡夫不知道，菩萨知道，统统都有感。拯是救助，拯救。济是救济，是「渡也，成也，益也」，利益。「故拯济即是救度之义」。负，担荷，把这个责任担负起来。

　　「《大法炬陀罗尼经》佛言：菩萨担者」，担当，菩萨挑的这个担子，这担子是什么？「誓愿荷负一切众生出离世间」，菩萨就这个心愿，帮助众生离苦得乐。世间苦，极乐世界乐，如何出离世间，生到极乐世界，这就是菩萨事业、这就是诸佛的事业，诸佛与法身菩萨就干这桩事。我们今天知道了，也加入他们的团体，加入他们的俱乐部，我们跟他发同样的心、同样的愿，同德同行。这个俱乐部就是西方极乐世界，我们决定得生。为什么？跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，哪有不往生的道理，这太难得了，这一生就得去。

　　下面有个比喻，「譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦」。这举个例子。这一位大长者，大富长者，家内丰饶，积藏无量珍宝。他只有一个儿子，爱这个儿子，把这些财富全部都给他儿子，而且没有疲倦。「菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担」。菩萨跟这个世间大富长者一样，

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把一切众生看作是自己唯一的儿子。佛经有这样的比喻，基督教也有。上帝把耶稣看成是他唯一的独生子，自己一切所有都能够给他，这是给我们做榜样。佛菩萨教我们，看一切众生要用这种心态去看、去关怀，去落实你真正的慈悲。真正的慈悲，对上，对佛菩萨来说，那就是依教奉行，真信真愿，依教奉行，对上。对下，对一切众生要真正爱护，像爱自己一样，能舍能与。我能舍，我能给他，一直帮助他到往生极乐世界，到见性成佛，始终不舍，这叫真正爱护。

　　「乃至令入无余涅盘」。无余涅盘，我们参考数据里头有，在第十八页，我们把它念念。这是二种涅盘，一个是有余涅盘，第二是无余涅盘。「新译曰有余依，无余依」。「依者，有漏之依身」，就是身体，证得般涅盘了，身体还在，所以涅盘不能当作死说。很多人误会了，入涅盘就是死了，从前李老师说，那何必要修？哪一个最后不入涅盘？这是误会，很大的误会。所以涅盘的意思一定要懂得。涅盘是印度话，古时候翻作灭。灭什么？灭烦恼，是这个意思。三种烦恼断尽了，都叫做涅盘。小乘的涅盘是见思烦恼断尽了，大乘的涅盘是见思、尘沙、无明统统要断尽，那是大乘涅盘。所以，它是活着证得的，活着证得叫有余依，有漏的身。「对于惑业而曰余」，迷惑这个业还没有断尽。有余涅盘者，为生死之因这个惑业断了，但是还有余有漏依身的苦果。阿罗汉见思烦恼断了，但是他还有无明、尘沙没断，那叫有余，这个惑有余。他身体在的时候也叫有余，身体不要了，身体无余，但是业还是有余。「无余涅盘者，更灭依身之苦果无所余也」，连身体不要了，他能够用自己三昧火，自己把身体烧掉。证得阿罗汉都有这个能力。

　　「此二种之涅盘，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅盘之现，则在于命终之时」。命终这叫无余，身体在叫有余。这两种就大乘小乘分别，有三门。第一个「单就小乘分别。断生死之因」，这个生死是六道轮回，六道轮回的因这是见思烦恼，五种见惑，五种思惑。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种。这五种断掉了不能叫涅盘，因为他思惑没断，思惑是贪瞋痴慢疑，他还有思惑，所以只证初果。二果以上断思惑，思惑断尽了证阿罗汉果。证阿罗汉果的，小乘涅盘，就是见思烦恼断了，他超越六道轮回；也就是说他不住在六道轮回，他住在四圣法界，十法界里头上面的四层，声闻、缘觉、菩萨、佛。他脱离六道轮回，他往生到声闻法界。在六道里面，认为他是无余涅盘，身体没有了。他证得般涅盘，还在人间教化众生，这是有余依涅盘。「灰身灭智」，身体不要了，这叫无余依涅盘。就是他「断生死之因」，他还「余生死之苦果」，这苦果是身，身为苦本，他还有身在，「谓之有余涅盘」。「断生死之因，同时使其当果毕竟不生」，当果是身体，身体不要了，永远不再到六道里面来，这叫「无余涅盘」。「现无余涅盘之相，在命终之时。盖无余涅盘者，灰身灭智」，身体不要了，这个心他也不动摇了，念头断了，「一切有情都灭也」，他的情执统统灭了，这是小乘。

　　第二个「单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余」。变易生死因尽了，这个因是尘沙、无明，尘沙、无明断尽了。他化身到这个世间来，像释迦牟尼佛到我们这个世间，他早就证得般涅盘，早就成佛了。《涅盘经》上告诉我们，他这一次在地球上成佛是第八千次。这是他又有个身，这个身叫有余，这是大乘，这不是小乘。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，他老人家朝五台山，生病的时候，文殊菩萨现了个乞丐来照顾他，那个身是有余的，叫有余。「变易生死之果尽，为无余」。老和尚病好了，乞丐不见了，这就叫无余涅盘。他这个现身说法是感应，众生有感他就现身，这个现身叫有余。感尽了，身就灭了、不见了，叫无余。

　　「三、大小相对而分别。小乘之涅盘为有余」，为什么？他还有变易生死，就是说他还有无明烦恼、尘沙烦恼没断，他只断见思。「大乘之涅盘为无余，以更无余之生死故也。此一义出于《胜鬘经》」。大乘的涅盘再没有余之生死，他没有生死，无论是应身、化身都没有生死，示现生死是凡人看见的，他的确没有生死，这是大乘菩萨。两种涅盘。

　　在本经，本经属于大乘经，无余涅盘当然是属于大乘教的，换句话说，三种惑统统断干净了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，这两种烦恼不但断，连习气都断了、都没有了。无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，他是法身大士。法身大士就是佛，是真佛，不是假佛。天台大师告诉我们，这个位次上，叫分证即佛，为什么？他没有圆满，他还带着无明习气。无明习气断了，他就圆满了，圆满就不是等觉了，叫妙觉。妙觉是大乘最高的果位，叫无上菩提，他没有再上面了。等觉上头还有他，他上面没有了，所以叫无上正等正觉，只有一位，妙觉。

　　法身大士有四十一个等级，华严圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次住实报庄严土，简称为住报土。这些人全都是转八识成四智，所以他们的身、他们的境，这个境界，不是生灭的。阿赖耶是生灭法，他那个地方不生不灭，身没有生灭现象，环境也没有生灭现象，大乘称为真常。十法界统统是无常，它是生灭法，实报土是真常，不生不灭，不一样在此地。但是实报土也不是永远存在，无始无明习气没有了它就不存在了，它就不见了，所现出来的是常寂光。常寂光是真常，是诸佛如来的报身。

　　虽然说真常，虽然说报身，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它什么都没有。所以，我们六根接触不到它，八个识五十一心所缘不到，一定要明心见性，你才见到它。它就是自性、就是本性、就是法性，一切法依它而起，它能生能现，它不会变，变是阿赖耶，能变的是阿赖耶。所以我们现在这个环境真妄和合，有真有妄。如果我们不起心、不动念，真妄二边都看到，没有冲突，它没有障碍。真，是没有现象的，妄，

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虽有现象是假相，它没有实体。因缘生法，当体即空，了不可得。这是无余涅盘的意思。今天我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一二一集）　　2013/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0121

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十七页倒数第二行，最后两个字看起：

　　「度者，到也。彼岸者，涅盘也」。《大论》，《大论》是《大智度论》，第十二卷说：「若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也」。《大智度论》上这个话说，如果能够在菩提道上只有进，没有退，成办佛道就是成佛，到达究竟圆满的层次，这叫到彼岸。「拯济负荷，皆度彼岸」，这一句经文表示参加法会这些大菩萨们都是等觉菩萨，他们都有这个能力帮助一切众生证得究竟无余涅盘。菩萨本愿如是，众生缘有没有成熟，关键在此地，佛菩萨那一边没有问题，问题全在众生自己缘有没有成熟。佛在《弥陀经》上给我们说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个少是贯下去的，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘；换句话说，善根福德因缘统统具足，这个人在这一生当中，必定证得无余涅盘。

　　第一个是善根，善根是智慧。智慧从哪里来的？智慧就是看破，章嘉大师告诉我，看破是从放下来的，放下是从看破来的，这两个相辅相成。到底哪个在先，哪个在后？这最初入手之处，那看这个众生的烦恼习气。如果烦恼重，烦恼障重，就是情执很深，从放下下手；如果是所知障重，这对知识分子来说，烦恼障轻，那就从看破下手。入门，不外乎这两种。烦恼障、所知障都重的人，那就得同时下手，这是入门。入门之后就真干，这个真干，看破肯定帮助你理解，也就是帮助你生智慧，智慧看破之后帮助你再放下。章嘉大师说，从初发心到如来地就是这个方法。老师说得通俗，看破放下，我们容易懂。老师进一步的告诉我，这里头有个标准，标准是什么？如果你没放下，证明你没看破，看破没有放不下的，这是标准。那你没看破，说明你没放下，老师教我用这个标准来衡量自己，怕自己起增上慢。增上慢是什么？没有看破以为看破了，没有放下以为放下了，这是最大的障碍。这是许许多多修行人一生不能成就的原因之所在。我们不知道，从来也没人给我讲过。

　　章嘉大师，亲近他之后发现，真正有智慧，真正有慈悲。佛氏门中，不舍一人，像我们这么平凡的人，他常常怀念，不舍弃。我们确实一无所长，什么都没有，什么都不是，只有一点点真诚心，肯学、听话、真干。就凭这么一点点，老人就不舍弃，对我们是善巧方便。他知道我们学佛的因缘是从学哲学里面进来的，这就是从看破入门的，放下了，以前对佛教错误的观念，认为它是宗教，认为它是迷信，不肯接近。方老师告诉我们，佛教不是宗教，是哲学，是高等哲学。我们从这个地方进来，这个是帮助我们放下妄想执着，走进门来了。走进门来，我们的心很急，向章嘉大师请教，佛教里头有没有什么方法让我们很快契入境界？老师没有拒绝，没有说这个太深了，你不懂。这是真不懂，不是假不懂，如果用这些言语，我们下次就不来了，太深了。所以他把深的东西浅说，这个深的东西就是佛家讲的止观，现在我们完全明白，观就是看破，止就是放下。如果讲止观，那个时候真听不懂，我们初学的时候肯定都退心了。你看他换个名词来讲，用看破放下，我们听了似懂非懂。我向他请教，从哪里下手。他告诉我从布施，财布施、法布施、无畏布施，从这里下手，求福德、求智慧。智慧就是善根，要多善根、多福德、多因缘，因缘是善知识，都是可遇不可求。我们恰恰碰上，这是佛经上说的，古人所说的，累世的因缘，不是偶然的。能够珍惜这个因缘、掌握这个因缘，就会有成就。

　　人人都能有成就，问题就是你能坚持到多久。有人二、三年就退心了，有人十几年退心的，还有二、三十年退心的，我们亲眼见到过。深深的体会到，要怎样才能不退心？只有一句，真干。真干的人不会退心，真干的人一定天天有进步。如果不是真干，特别是现前的社会，帮助你退心的这个缘太多了，叫退缘。自己内里面有烦恼、有习气，外面有许许多多的诱惑，怎么可能不退心！所以今天学佛退心的现象是非常正常。一般群众不仁不义，变节，俗话说跳槽，这种现象也不能怪他们，也都是正常现象。为什么？教失掉了，没人教了，什么是道，什么是德，什么是伦常，什么是因果，没人知道。知道一点皮毛不管用，那以章嘉大师的标准是不承认的。你没有能落实，虽然听了，没听懂。真正听懂了，哪有不落实的道理！为什么？他晓得古人说的这个是自己的性德，那怎么会不奉行？奉行性德，这个人叫自爱，真正爱自己。把自己的性德疏忽了，丢掉了，不自爱。那依中国的标准来说，五伦做到了，五常做到了，四维做到了，八德做到了，这个人叫真正自爱。真正自爱的人是什么？是圣贤。在佛法里面讲，真正自爱的人是法身菩萨。

　　三贤菩萨是勉为所难，他是在学佛，把佛的教诲都照做了，他不是从自性流出来的，他没见性。必须见性了，这些性德是从自性自然流出来的，没有丝毫勉强，这是佛门里面的佛菩萨。必须是大彻大悟，明心见性，才当得起自爱！所以三贤菩萨，果位到了十法界里面最高的佛的位次，到这个最高的境界，天台大师六即佛里头称他是相似即佛，他很像，真像佛，佛所说的性德他统统做到了，但是他自己没有见性，真做到了。这是相似即佛，也是大乘里面常讲的信满成佛，十信，十信达到圆满，成佛，天台家讲相似即佛。

　　大乘教里面往上去，有行满成佛，有回向圆满成佛，有十地圆满成佛，那是真佛，那个不是假佛，但是还叫分证即佛。分证是什么？没圆满。但是虽没有圆满，这些人真正自爱，一点不假，为什么？见性了。见性为什么就是真爱？因为爱是性德，见性，性德哪有不流出来的道理？而且是自然的，叫法尔如是，

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这个法不得已而起的一个名词。这个法是自性，自性无量功德，慈悲是无量功德里头的第一德。中国人讲父子有亲就是这个德，这个德是天赋的，不是学来的，所有一切的德目都是从这个衍生出来的，它是一切道德的根源。说道、说德，意思都相同。道，人生要圆满自己，这就是一条道路。学佛，想成佛，成佛的这条道路叫做道，我们行这条道路叫做德。真干，真在这一条路上走。一生当中能圆满证得，只有净宗法门，只有这一门当生成就，这是不可思议的法门。

　　所以是悉令，悉令就没有一个漏掉的，一切众生，男女老少，各行各业，贤愚不肖，全都包括在其中，没有一个漏掉的。能令一切众生证入无余涅盘而后已也，就圆满了。这个无余涅盘是妙觉果位上说的，连无始无明习气都没有了。我们知道，实报土里头的这些分证佛他们还有余，余什么？就是无始无明习气没断尽，他有这个东西存在。无明习气断尽了，他就融入常寂光，那叫证得究竟佛果，无上菩提，没有在他更上的，没有了，他到顶头了。用现在科学家的话，回归自性，现在科学叫零点能量点，回归零点能量点。但是零点能量点这个概念很模糊，没有佛讲的法性、实相、涅盘那样活泼生动，令人听到之后生欢喜心。

　　从这方方面面我们细心观察，才知道净宗法门不可思议，净宗法门就是自性的核心，法性的中心点，一切万法都从这里衍生，一切佛道也从这个地方生起，一切法不离这个核心。我们要求的，就是要求证得这个核心，契入就是证得。摆在我们面前，无量无边的道路，你走哪一条道路？一生究竟圆满成佛的道路，就是信愿持名。真正认识了，还有时间去说闲话吗？肯定是阿弥陀佛一句接着一句，分秒必争，成佛去。成佛去干什么？为度一切众生，这个心就叫大菩提心，不是为自己，是为众生。真正为众生，自己要先成佛，自己没有成就，哪有智慧、神通、能力去帮助别人。所以必定是先成就自己，再发心帮助别人。

　　没有见性之前，帮助别人，实际上还是在帮助自己，古人所谓的「教学相长」。怎样提升自己的境界？在教学当中提升。为什么？教学会发现很多问题，有一部分问题是自己发现的，有一部分是别人发问、别人质疑的时候发现的，真的是教学相长。学生感激老师，老师也同样感激学生，没有学生就是没有缘，没有缘，有很多东西隐藏在那里，将发未发，发不出来。学生一问，一怀疑，一举一动，把我们这个疑情触发了，智慧生起来了。读经亦如是，读经是什么？听佛说法，听祖师大德的议论。这个集注里头有非常丰富的数据，我们常看，看到好像没有什么意见，看个五十遍、一百遍，这里发现这两个字有意思，遍数不够生不出来，遍数够了生智慧。我们用小注注在旁边，字虽然不多，意思深广无际。

　　末后这一段，「德慧齐佛」，这是功德圆满。齐是等齐，跟佛相同，不是跟别人等齐，跟佛等齐。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！