金刚经讲录……道源法师

演程居士

【金刚经讲录】http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/007/58.htm

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金刚经讲录

　　　　　　　　　　　道源长老讲于基隆市海会寺能仁佛学院

　　　　序

　　我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！
　　有的注解说：下半卷是「重说」；这样解释，令人难信。世尊说法有「重说」的，这是世尊说法将要说完之时，又来些听法的人，世尊有大悲心，对于无量众生，不舍弃一个众生，对于后来的众生「重说」一遍。但世尊有大智慧，必然变更文体，改用偈颂，令听过者，不感觉重复。所以十二部经中，有「重颂」一部，金刚经之下半卷，既非偈颂，何能是「重说」呢？
　　道源初「学教」时，亲近慈舟大师，大师每讲一种经、论，必指定一种注解分科。所谓分科者，即是将这部注解的科文，全抄写在听讲用的经、论本子上。例如，讲大乘起信论时，指定「起信论义记会阅」，讲金刚经时，指定「金刚经心印疏」，心印疏是清朝溥畹大师著的。大师将金刚经正宗分，分为两大科：
　　一、首示降住其心，历彰般若妙用。
　　二、次明菩提无法，正显般若本体。
看了心印疏，可解释金刚经之下半卷不是上半卷重说之惑。但是听完全部金刚经之后，对于心印疏之分科，亦不能无疑？
　　金刚经上半卷开始，长老须菩提之请词：「世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」世尊之答词：「……善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！」下半卷开始，长老须菩提之请词亦是：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」世尊之答词亦是：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心……」须菩提是代已发菩提心的众生，请问「云何应住？云何降伏其心？」世尊之答词，亦是为已发菩提心的众生，「应如是住！如是降伏其心！」是则全卷金刚经只有两个问题，就是「云何应住？云何降伏其心？」亦只有两个答复，就是「应如是住！如是降伏其心！」并没有第三个问题「云何是菩提心？」而心印疏第二大科「下半卷」说是解释「菩提无法……」似乎与经文不太适合？
　　再以华严经证之：善财菩萨参访诸大善知识之时，其请法之词，皆曰：「圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？」正是先发菩提心，而后请问，云何学菩萨行？云何修菩萨道？则与金刚经请法之词相同。即以般若法之体用言之：亦应先显体而后论用。心印疏之两大科文，则先论用而后显体，亦似乎有欠次第。
　　予初「学教」时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合「顿禅」，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。在卍字续藏中，将「会阅」查出。翻查续藏目录时，看见很多金刚经注解。在无意中发现通理大师所著之「金刚经新眼疏」，该疏既名「新眼」，一定对于金刚经有新的见解。当将该疏查出一看，果不出所料！
　　新眼疏将金刚经分为四大科：
　　一、略明降住生信分。　二、推广降住开解分。
　　三、究竟降住起修分。　四、决定降住成证分。
金刚经上半卷所说的是「信、解」，下半卷所说的是「修、证」。在经中皆有文句可以证明，只是前人未曾发现而已。
　　从此以后，对于金刚经之下半卷与上半卷有何不同之疑惑，悉皆消释！于是影印新眼疏三千本以广流通。更复依据新眼疏尽量讲演金刚经，藉报通理大师之法恩于万一！
　　七十八岁，在海会寺，创办能仁佛学院，八十岁时，为诸同学讲金刚经一遍，全部录音。函请广化法师，著成讲记，幸蒙应允！乃将全部录音带及参考资料，寄给法师。讵知法师常在病中，未能执笔。予八十五岁，在高雄佛教堂，讲阿弥陀经时，广化法师率其高足净观法师来见，当即介绍净观法师代写金刚经讲记。自民国七十三年六月份在菩提树杂志开始登载；至七十四年元月间，讲记之稿子方写四分之一，又讵知净观法师忽患重病，转住三家医院，动了两次手术，时间经过将及一年之久，方得康复！菩提树自民国七十四年三月份，因无来稿，停载十个月之久。幸法师病愈。继续来稿，乃于七十五年元月份续载，至七十六年元月份方告完成。予已八十八岁矣！因略述经过之因缘，足见好事难成！是为序。

　　　　　　　　　　　　　　　　中华民国七十六年元月二十日

演程居士

金刚般若波罗密经讲录

　　　　一　总释名题

　　今天要讲的这部经就是「金刚般若波罗密经」，我解释这部经，先把它分成两大科，第一、总释名题，第二、别解经文。现在先讲第一科总释名题，在总释名题内，再分为两小科，解经题和解人题。

　　（甲）解经题

【金刚般若波罗密经】

　　金刚般若波罗密经这八个字，就是本经的题目。其中「经」字，是通题，「通」者，通于一切经，一切经都叫「经」。「金刚般若波罗密」七个字是别题，「别」者，别于他经，这一部经不是「华严经」，也不是「法华经」，它的别名，叫做「金刚般若波罗密经」。先讲别题再讲通题；讲到别题，先讲「金刚」两个字，再讲「般若」两字，最后讲「波罗密」三字。
　　「金刚」是个比喻，就是金刚宝，我们佛教有个金刚力士，也就是护法韦驮尊天，手中拿的兵器就叫「金刚宝降魔杵」，也叫「金刚杵」。我们人世间也有金刚宝，不过没有天上的金刚宝那么好、那么高明而已。现在人称金刚为钻石，此经用金刚宝作比喻，比喻什么呢？就是比喻般若妙慧。金刚宝有三种意思，即一、其体最坚，二、其用最利，三、其相最明。凡是一法，都有体、相、用三个意义。这个金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏他，所以「其体最坚」。「其用最利」，金刚宝的功用锐利无比，他能坏一切物，如钻石能刻动黄金，而黄金却不能刻动钻石。「其相最明」，这相就是外相，这个金刚宝的外相所放的光明，超过一切光明。在我们中国历史上，曾经有外国进贡一个金刚宝，有四方一寸那么大，可以照几十里路，那么大的光明，要是我们这讲堂里有一个金刚钻石，全堂的灯光，就射不过他的光明，故说「其相最明」。这是金刚宝的比喻，有三种意义：即是其体最坚，其用最利，其相最明。
　　再讲「般若」两字，首先，要知道这两个字的字音读法，本来是「般若」，但是经教上不能念「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」一定要念「ㄅㄛˊ　ㄖㄜˇ」，为什么呢？要合乎梵音，梵音上他是音译，不是意译，音译就是照著印度国的梵语的音声翻过来的，在翻译学而言，它是什么音声，我们就译什么音声，译的音声就是「般若」。若有人问：为什么中国字不照「般若」来译呢？记住这个解释：这个经典的翻译在唐朝译的最多，我们现在讲的这部「金刚经」是在姚秦时代，比唐朝还在前。唐朝京都在陕西的长安，而这个姚秦的京都也是在陕西的长安，长安那个时候说的话叫「官话」，就像现在的国语。那时长安的「官话」对于「般若」就读「ㄅㄛˊ　ㄖㄜˇ」的。由姚秦时代到了唐朝一直到了宋朝，这京都就迁到河南的开封叫汴梁。随著时代的变迁，到那时也就变为河南省口音了，再也不是那时的「官话」而带有河南口音了。就是这样随著时代的变迁而改变了，再变再变，变到现在叫「ㄅㄢ　ㄖㄨㄛˋ」，可知姚秦时代乃至到了唐代都是念「ㄅㄛˊ　ㄖㄜˇ」的。现在附带解释「南无」这两个字，也是这意思。本来现在念「ㄋㄢˊㄨˇ」为什么要念「ㄋㄚˋ　ㄇㄛˇ」呢？为了要合梵音故。在中国字「南无」有的是字，为什么不用「ㄋㄚˋ　ㄇㄛˊ」的字，而用「ㄋㄢˊ　ㄨˇ」这个音声，因在唐朝时代，和唐朝以前，陕西长安说官话的音声，「南」字念「拿」，「无」字他念「摩」，这是古音，后来中国人念这个字音慢慢的转变了，但梵音没有转变，要合于梵音故。这就是为什么「般若」要与梵音合，也即译音而不译意之故也。因此念「般若」这音声定要把它念正。那么「般若」的意思又是什么呢？翻成中国话叫「智慧」，为什么不直接了当翻成「智慧」呢？因翻译经典学有一种规矩叫「五种不翻」。那「五种不翻」？（一）秘密故不翻；如陀罗尼。（二）含多义故不翻；如薄伽梵一词具六义。（三）此方所无故不翻；如阎浮树。（四）顺于古例故不翻；如阿耨菩提，是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。（五）为生善故不翻；现在讲的就是「生善不翻」。能够生起众生善根，保存梵音故不翻。若你把「般若」翻成中国的「智慧」，这意义不错，但恐怕会与世间所谓「智慧」混同一谈，因世间有学问、聪明、口齿伶俐，这种人都叫有聪明智慧的人。在佛经上来说，他越聪明越不能学佛法，何以故？此叫「世智辩聪」八难之一。他学佛法，不能学，因为他太聪明反被聪明误。但世间法的人，都称他有「智慧」，可是不是「般若」的「智慧」，此处要保存著梵音，就是这个意思。这是要你知道「般若」的智慧，不是世间法的「智慧」。讲到「般若的智慧」，必须加上一个「妙」字，叫「妙智妙慧」，即不可思议的智慧。「妙」者不可思议也，不可思议的智慧叫「般若」，尤其是在「金刚经」上讲「般若」，它所包含的还有三种意义，这叫做「三种般若」。是那三种？就是（一）实相般若（二）观照般若（三）文字般若。「实相般若」就是理体，智慧的理体，真理之体叫「实相」；「观照般若」就是智慧的智慧，因为「观照」是智慧，「般若」也是智慧。「观照」就是心内所起正当观想，此正当的观想就是启发出来的始觉智，而始觉智照其本觉理，就叫「观照般若」。要观察人人本具的本觉理体，必须用智慧来观照，所以能观照的智慧叫「观照般若」，所观照的智慧叫做「实相般若」。现再讲「文字般若」，「文字般若」就是「金刚经」，「金刚经」上有文字故。释迦牟尼佛在世所说的「金刚经」，他的语言就是「文字般若」，结集在经典上的梵文也是叫「文字般若」，翻译成中国文字的也叫「文字般若」，但要弄清楚的是，必须由「金刚经」翻译过来的文字才叫「文字般若」，何以故？因世间法的经书多得很，儒教也有经，道教也有经，现在世间的学问书更是多得不可思议，那都是「文字」，不能叫「文字般若」，因为他读了很多文字的书，他的学问增加了，他那学问就是「世智辩聪」的智慧，越是学问大，他越不能学佛，这叫聪明反被聪明误，所以它只能叫「文字」，不能叫「般若」。那么「金刚经」上的文字呢？叫做「文字般若」。他怎么叫「文字般若」呢？因你研究「金刚经」上的文字，你才能发现「实相般若」的理体，你才可以修行起「观照般若」的智慧，也就是说，这个「文字般若」能显明出「观照般若」和「实相般若」，故「金刚经」上的文字叫「文字般若」。但是还有一点你必须注意，「金刚经」上的文字，要我们即文字而离文字，处处要破相，要扫相，要观空。要能即文字相而离文字相，这个文字才叫「般若」，要是不能即文字相而离文字相，所研究的金刚经就著了文字相。将来讲「金刚经」时，听众越多，著相也著的越厉害，那所讲的「金刚经」只讲了「文字」，不是讲「文字般若」了。为什么？因著了文字相，这一点道理要记清楚。

演程居士

以上所讲的三种般若叫「实相般若」、「观照般若」、「文字般若」，再跟前面所讲的「金刚」比喻配合起来。「金刚」叫金刚宝，「其体最坚」，比喻什么呢？即比喻「实相般若」，真理之体是最坚固的。我们凡夫无始劫就在流转生死，此道来，彼道去，一时天上，一时人间，一时畜生，一时地狱饿鬼，我们在六道里一直轮回到现在，可是本觉的理体即「实相般若」却没有变动。其不变动的原因，是「其体最坚」，就如金刚宝，用什么东西也破坏不了它，也染污不了它。比如地狱是最污浊的地方，即使我们堕到地狱，实相理体还是没有变动，因「其体最坚」就像金刚宝一样。它要是变动了呢？变动了我们也不用去学佛法了，因我们的本觉理体坏了，「实相般若」破掉了，被流转坏了，流转坏了又怎能成佛呢？我们已失去了成佛的本钱。我们要怎样才能成佛呢！那我们就得庆幸自己有这个本觉理体，也就是「实相般若」，虽然流转生死，并没有坏，因「其体最坚」之故。
　　金刚宝「其用最利」这是比喻「观照般若」，你不去研究佛经，不会起观照，若你研教闻法起了观照，也就是始觉智被启发出来了。何以始觉智一启发出来，还要去观照本觉理体呢？这问题若你一旦豁然大彻大悟了，你才明白原来我自己有个「实相般若」。何以过去没有发现呢？因过去被无明烦恼所障蔽住了。现在这无明烦恼又如何呢？要讲这无明烦恼可多了，光讲其名相、法相几天也讲不完，要「断」它又谈何容易呢？这是由于你没有起「观照般若」，没有把始觉智慧启发出来，始觉智一旦被启发起来，它能断一切无明烦恼。因为无明烦恼，根本就是个没有体性的东西，被始觉智一照便被照空了。这比如千年暗室一灯能破，千年没开过的房子，虽然是黑洞洞的，但若亮起灯来，黑暗便消失了。因为黑暗是没有本体的，所以始觉智一起，便能把无明烦恼照空了，这就是「其用最利」的原故。
　　金刚宝「其相最明」，它的光明能照遍一切，比喻「文字般若」。虽然我们念的「金刚经」是白纸黑字印上去的，但是每个字皆是光明相，因为它能显发出「观照般若」和「实相般若」。「观照般若」是智慧，「实相般若」是理体，由此可知「文字般若」的光明是何等的大啊！所以说每一个字皆是光明之相，是值得重视的。我们研究「金刚经」，得先从「文字般若」下手，先找到「文字般若」光明之相，然后才能找到「观照般若」和「实相般若」的义理。义理明白了，才能起观照，才能以照实相。将来始觉智启发出来后，观照「实相般若」、证得「实相般若」，都是「文字般若」的功德。假如没有「文字般若」光明之相，我们亦看不见「观照般若」和「实相般若」在那里，所以我们学佛法，要先从「文字般若」下手。有人说：「说得一丈，不如行得一尺。」这只是劝修的话，叫你了解文字义理后要修行。若是没有了解文字义理之前，怎样修行呢？答曰：「要离文字相」，你没有文字，你离什么文字相？答曰：「即文字而离文字相」，你连文字也不懂，何有相来离呢？所以在中国佛教大兴，兴在顿教禅宗，他扫文字相扫得很厉害，后来流弊到什么义理也不去研究，硬要参禅。若是问：「为什么你不去研究经典呢」？他答：「那文字相执著他干什么，我一旦大彻大悟，什么都有了，三藏十二部都在我心里。」你看他答得很简单，其实「三藏」是那「三藏」？他可能还搞不清楚，十二部的名字他更背不出来，他又怎样去研究「三藏、十二部」呢？他没有去研究，他心里又具足什么「三藏、十二部」，他连个文字都不认识，小学也没有上，他硬要开悟，这简直是滑天下之大稽！因此后来使得佛教衰败下来，衰败到出家人不认识字，社会上的信徒都瞧不起，所以中国佛教兴隆，兴隆到顿教禅宗，全中国的寺院都叫禅寺，到了台湾，寺院还叫禅寺；衰败也衰败在禅宗师父不认识字。因此，我们必须先了解「文字般若」，而后起「观照般若」再证「实相般若」这是个次第。而「文字般若」是个智慧，所以我们要尊重其文字，每个字都是十方诸佛的法身舍利；要认识佛的法身，在此文字上认识便可。而「金刚经」的文字又是诸佛之母，它能以出生诸佛。若将来你们研究「金刚经」起了始觉智而大彻大悟，在教相上是大开圆解，叫「悟入」，「悟入」再修行便是「证入」，「证入」即成佛。我们是依「金刚经」而成佛的，所以「金刚经」便是母亲，「金刚经」内有文证明，它能出生一切诸佛，它是诸佛之母，所以我们不能轻视「金刚经」的文字。由此可知「文字般若」的光明最大，能以显出「观照」与「实相般若」。「观照般若」一起如金刚宝「其用最利」，「实相般若」的理体如金刚宝「其体最坚」，一切法不能坏它，所以这三种「般若」，只有以金刚宝来比喻才容易明白，至此「金刚般若」四字讲完。
　　再讲「波罗密」三个字，「波罗密」是梵语，翻成中国话直译应该是「彼岸到」，因为印度的梵文都是颠倒来念的，名词在上面，动词在下面；如现今欧美国家的语言文字和梵文一样，是反过来念的。中国语叫「李先生」，他却是颠倒念叫「先生李」。所以「波罗密」顺著中国话的意思是「到彼岸」。「彼岸」是个比喻，即是涅槃的彼岸，对著生死叫此岸。依著「文字般若」而起了「观照般若」，由「观照般若」而证得「实相般若」，证得「实相般若」把无明烦恼都照空，即能离开生死此岸到达涅槃彼岸，所以「波罗密」就叫「到彼岸」。再合上面四字，就是「金刚般若波罗密」。这又怎能到彼岸呢？即要了解像金刚宝一样的「般若」，得到像金刚宝一样的「妙智妙慧」，才能「到彼岸」，故称「金刚般若波罗密」，这七个字即本经的别题。再讲本经的经题，一般言之，经题虽多，但不出七种立题，这部经是法喻立题。「金刚」二字是喻，「般若」二字是智慧法，「波罗密」也还是个比喻，所以以法喻来立题，到此把别题讲完。

悟佛知见

再讲「经」之一字是通题，「经」者梵语叫「修多罗」，译成中国话叫「契经」。「契」者合也，合什么呢？即合理合机，上合诸佛之理，下合众生之机，这叫契理契机，才是佛的经。要是这部经与诸佛之理不相合，虽然标明是世尊说的，但这是外道冒充的「伪经」因它不合诸佛之理。你怎样去研究也研究不懂，这也不是佛说的「经」，都是外道冒充的叫做伪经。佛经无论是长的经文，如「华严经」六十万字，「法华经」七万字，「金刚经」五千多字，都是契理契机的。若经典不合诸佛之理不叫「契经」，不合众生之机亦不叫「契经」。只要肯听肯研究一定会懂，不懂，释迦佛不会说这部经。再详细的分有贯、摄、常、法四个字的义理叫「经」。（一）什么叫「贯」呢？即贯穿所说的义理，这部经所说的义理很多，每一个字皆有其义理，所以用一个「经」字贯穿起来。如线索把每颗念珠子贯穿起来一样。所以把很多义理贯穿起来就叫「经」。（二）「摄」者摄持所应度之机，每一部经皆有其当机者，也就是说众生的根机它能摄持。（三）「常」者就是常住不变，三世不能易其理。三世者即过去、现在、未来。经上的义理是不能变易的，不论到任何时代都是不变的。不像世间法是随著时代而转变，因世间法不是真理。（四）「法」者，法则、规矩之谓也。佛经上的法则十方皆遵，在印度国的众生得遵守其法则规矩，到了中国，中国的众生也得遵守其法则规矩，如此才能了生死成佛道。所以现在若有人到欧美各国去讲经，一定会有人听，只怕你不去讲，因为这是个大法则、大规矩。
　　「经」之一字，是一切佛经的通题，「金刚般若波罗密」是此经的别题，合起来共八字，到此把总释名题的第一科经题讲完。

　　　　（乙）解人题