楞严经全文密集解析

演程居士

【《楞严经》：全文密集解析】https://my.mbd.baidu.com/r/11Sc0 ... ig8CStKu0qqSB%22%7D

演程居士

楞严经》是一部十分重要的大经，此经以如来藏思想为核心，不但在内容上包含了显、密、性、相各派的教理，在宗派上更横跨禅、净、密、律各宗，毫无宗派的偏倚，在修行上则充实、圆满，是一部难得的无上法宝。

演程居士

楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。所谓“大”，是称赞之词，是说经题中的“密因”能成菩提，是为大因；“了义”知晓万法，是为大义；“万行”是如实修行，是为大行；“楞严”坚固不破，是为大定。因为此经具有四大，所以称为“大”。

演程居士

佛顶”是指佛陀之顶，是佛陀三十二相之一，象征本经的尊贵犹如佛顶。“如来密因修证了义”是指成就如来的秘密因地，修行成佛的至高无上的义理；“诸菩萨万行首楞严”是指诸菩萨的修持法门中，最为坚固、颠扑不破的真理。

演程居士

相传佛陀在宣说完《楞严经》后，此经就被收藏在龙宫之中，龙树菩萨到龙宫说法时，因感叹此经的稀有难得，于是将全经背诵下来，并以文字记录，呈给国王，国王也将此经视为国宝，收藏在国库中。在唐代初期，此经的威名已传到中国，据说天台宗大师曾设拜经台，西向拜经18年，但仍未亲眼见到此经。

演程居士

根据佛教史料，《楞严经》是在唐中宗统治时期，由中印度高僧般剌密谛传入中国。相传在唐代之前，《楞严经》被视为国宝，一直不能传出。直至般剌密谛之时，他为利益中国僧众，冒险携带《楞严经》过关，却在边界时被官吏查获，未能过关。后来，般剌密谛用极细的白绢书写此经，并割破自己的肩膀，将经文藏在身体之中，才得以顺利过关。般剌密谛到达广州后，就在光孝寺割破肩膀取出经文，开始将此经译为汉文，由房融记录。《楞严经》翻译完毕后，国王已发现般剌密谛擅自携带经书出国，因此严加追查边界的官吏，于是般剌密谛立即返回了本国，承担了所有的责罚。但是对于这一说法，佛学界长期存有争议，大多数佛教信众都认为此经是佛陀所说，部分学者则认为此经是唐代人假托佛陀说法而作的伪经。

演程居士

自《楞严经》出现，佛门就有无数的高僧大德为此经作注解，在中国，该经的注疏就有100多种，现存40多种，大部分属于贤首宗、天台宗和禅宗。从中唐到清末，仅禅宗对《楞严经》的注疏，就有觉范的《楞严经尊顶》、戒环的《楞严经要解》、惟则的《楞严经会解》、祩宏的《楞严经摸》、德清的《楞严经悬镜》、《楞严经通议》、天然的《楞严经直指》、曾凤仪的《楞严经宗通》等。

演程居士

楞严经》的缘起是佛陀弟子阿难被淫戒所困，佛陀命文殊菩萨前往救助，并为阿难开示禅定、破魔神咒。由此，应阿难之请，佛陀示现了七处破妄、显见、五阴、六入、七大、十二处、十八界、二十五圣自证境界及楞严法门。最后，佛陀又说五十种阴魔事，因此《楞严经》的基本结构正是“从破魔始，至破魔终”，被称为“破魔大全的宝典，诸魔的克星”。

演程居士

在大乘佛教经典中，《楞严经》是一部开示修禅、二十五圆通、五蕴魔事等禅法要义的经典，此经从圆顿禅角度概述大乘心要的经典，说理透彻，清晰易懂，很容易阅读，经文的文字也令人惊叹，被认为是古代文学的精品之作。

演程居士

由于《楞严经》构筑的体系十分宏大，几乎涉及到了佛教的所有教义，所以它具备了兼容并蓄、内容丰富的特点，被认为是没有宗派偏见的圆满法门。尤其是经文中提出了佛性论、心性论、修行论合一的严密的理论体系，更为修行者所看重，被奉为必修的无上圭臬。对中国汉地习禅者而言，楞严咒更是早课的必诵内容，在打禅七之前要先修七日到七七日的楞严会，用来消除修行的魔障。

演程居士

楞严经》自传入以来，引起了许多高僧的重视。明代智旭称此经是“宗教司南，性相总要，一代法门之精髓”。在近代，净土宗的印光大师又将经中“大势至念佛圆通章”与净土四经合编为净土五经，使《楞严经》更为流传。宣化上人将《楞严经》与《妙法莲华经》、《华严经》并称为“经中之王”。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经也广泛流传，影响很大。

演程居士

本经缘起：
1.如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持。善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生，拔济未来，越诸尘累。

无漏大阿罗汉：“漏”，烦恼；“无漏”，指圣者已解脱烦恼、破除我执。“大阿罗汉”是指已从小乘转向大乘，愿出世间度生之圣者。他们已悟生死，已破一念无明，不入轮回。

佛子住持：“佛子”，即菩萨；“住持”，即住于佛之家，修持佛之法。

善超诸有：善于超脱三界诸有为法，不被诸有所困。

妙堪遗嘱：指这些大阿罗汉有奇妙之能可胜任释尊的遗命。

严净毗尼：“毗尼”，戒律。“严净毗尼”即净心严守佛门戒律。

弘范三界：可做三界众生的典范。

我曾亲耳听佛陀这样说过：当时，世尊在舍卫国的 园精舍，有大比丘等1250名僧人随行。他们都是成就了无漏智的大阿罗汉，或是具备佛智在人世宏扬佛法的菩萨。他们能够超越世间种种事物的束缚，不被诸有所困，能够在俗尘中施现佛祖的威德仪律，推广佛法以解脱世人烦恼，从而把如来遗训发扬光大。他们净心严守佛门的一切戒律，可做三界众生的典范；以无数的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，让众生摆脱未来的轮回苦海，从而超越世间的束缚。

演程居士

他们分别是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，这些都是如来佛的上首弟子。此外还有无数的辟支、无学等初入圣道的修行者，以及一些初发心学佛的修行者，他们与各位比丘一起来如来这里坐禅修学、考查检省。十方世界的菩萨们，为了咨询心中最后的疑惑，也恭敬地觐见如来，寻求佛法的奥义。

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

宴安：寂静安详。

深奥：深奥的佛法密意。

迦陵：迦陵频迦是一种人头羽身的吉祥鸟，凭借阿弥陀佛的愿力所化成。迦陵鸟还没出生就能唱歌，所发出的歌声被称为法音。

道场：原指释迦牟尼最初成道之处，后来供奉佛或宣讲佛法之地亦称为道场。

这时候，如来安然上座，为法会中大众宣讲佛法的深奥密义，令大众得到前所未有的启发。如同迦陵鸟的和美法音，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨们汇聚此处，而文殊师利菩萨为上首。

演程居士

这是文殊菩萨图。文殊菩萨又名曼殊师利、文殊师利法王子，他与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍，合称“华严三圣”。根据佛教经典，文殊菩萨善于说法，是过去诸佛的老师，负责引导修行者证得佛果。在《楞严经》中，文殊菩萨也位居诸菩萨之上首。）

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。

宫掖：王宫的左右偏殿。

伫佛来应：等候释尊来应供（受供养）。

那时，波斯匿王正为其父的忌日而设斋宴请诸佛。他在宫廷的斋筵上摆满了美味珍肴，并亲自迎候如来以及各位菩萨。城里的一些长者、居士，也在设斋筵礼诸位僧人，他们也期待如来能够光临。如来就命文殊菩萨分率菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。

阿难遭劫：
唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

檀越：指斋主，即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。在小乘佛教中，僧尼乞食时，通常先找官家，然后再找唱、屠（夫）、沽（酒家）、淫舍。此时官家和居士都已设斋供佛，不能再供养阿难，因此他只好寻求后三种施主。

演程居士

不遑僧次：“不遑”，来不及；“次”，行列。意指阿难远游未归，来不及归队。

只有如来的弟子阿难，因为已接受别处的邀请，远游还未归队。因为没有比丘或轨范师一起同去，只有他一人独行。在他返回这一天，并未得到供奉，只好手持食钵，在城里沿街乞食。

心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。

刹利尊姓：印度的第二等级，为贵族。

旃陀罗：印度种姓等级中最低下者。

方行等慈：效法佛陀施行平等慈心。

阿难心里盘算，等乞到最后一家施主时，不管是干净还是污秽，也不论是尊贵还是卑贱，他就会在那家接受供奉，不仅会以同等的慈悲关怀众生，还会竭力成就众生的佛性智慧与无上功德。

阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。

“钦仰如来”句：（阿难）钦慕如来能为他们阐明平等对待贫富的智慧，免除他人的疑惑与毁谤。大迦叶专找贫苦人乞食，人疑其清高；须菩提专找富人乞食，人谤其贪富。

城隍：城楼。“城”，土筑高墙；“隍”，干涸无水的护城壕。

严整威仪，肃恭斋法：整理仪容，恭敬地按行斋的律仪乞食。

阿难知道，如来世尊曾责备须菩提和大迦叶，批评他们虽为阿罗汉，却仍然不能以平等心对待众生。他钦慕如来能为他们阐述宽容平等的智慧，引导他们从迷惑怨忿中解脱。阿难边想边走过城楼，慢慢向街上走去。他面容庄重，恭敬地按行斋的律仪乞食。


（这是阿难图。阿难原是释迦牟尼佛的堂弟，后随佛陀出家，随侍佛陀达25年。他记忆超群，熟知佛法，被称为“多闻第一”。由于阿难博学多闻，面容俊秀，所以深得女性的尊敬。《楞严经》中的摩登伽女就是因为爱慕阿难，所以对他施加了魔咒。）

尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。

演程居士

摩登伽女：一个母姓为“摩登伽”的淫荡女子。

娑毗迦罗：古代印度外道中的一种，主要擅长幻术、神语符咒等。

淫席：摩登伽女的床席。

戒体：指出家持戒的身体。

当阿难到一处淫逸的住所乞食时，遭遇了大幻术，一个母姓为“摩登伽”的淫荡女子，对他施用娑毗迦罗先梵天咒，将他按倒在床，正欲淫行浪荡，眼看阿难的持戒之体难保。

如来以神咒救助阿难：
如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护。

如来知道阿难遭到淫邪之术，很快用斋回来。波斯匿王和大臣、长者、居士们，也尾随而至，等着聆听佛法。此时，如来头顶之上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒，并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。

恶咒消灭，提将阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

“提将阿难”句：提醒阿难，鼓励摩登伽女一同来佛住所。

一时间，魔咒被破，阿难和摩登伽女都被带到如来面前。阿难见佛，顶礼跪倒，放声悲泣。他恨自己向来以“多闻”闻名于世，却不能成就圆满的道行。阿难恳请十方如来，帮助他开启至无上智慧、至无上禅定、至无上正定正觉的修习功夫，以及最为方便快捷的成道法门。当时又有数不清的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛等，都愿聆听佛的教诲。他们静静坐好，准备领受佛的至高要义。

阿难的学佛之心：