如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根...

悟佛知见

如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用;从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月,如是乃至,超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来,妙庄严海,圆满菩提,归无所得。


辛二结正


如是,指法之词,法门,有通有别:通指全经所诠,别指五阴。又五阴中,前四是别中通,后一是别中别。本经所诠,三如来藏,圆解圆修,以及正助二行,明了五阴魔境等法门;是先过去世,恒沙劫中,微尘数佛,曾依此法门修行,而得心开意解,开佛知见,成无上菩提。今行者亦依此法门,先开圆解,次起圆行,正助兼修,不为魔惑,直至五阴破尽,则现前六根,固不复隔,而见闻觉知,亦可互用。于此六根互用之定境中,精进不懈,便可证入菩萨金刚干慧。菩萨是大乘修因者,金刚干慧,指等觉后心之干慧地。圆明,即能证妙智,精心,是所证理体,以能证智,证所证体,从体起用,体用双彰,谓于中发化。如净琉璃,内含宝月,洞照无遗。圆明是般若德;精心是法身德;于中发化,即解脱德。圆明是报身;精心是法身;发化是应身。此明一超直入等觉后心,证佛三德,齐等于佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心,乃至超越菩萨所行,金刚十地,以及等觉菩萨所证之圆明。如观音菩萨之忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜,一者上合十方诸佛,本觉妙心,与佛如来同一慈力;二者下合十方,一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。’应前佛言:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。’住、行、向、地、等觉、皆妙庄严路,妙觉才是妙庄严之家。既已超越妙庄严路,便能直入妙庄严之家。故曰:入于如来,妙庄严海。一心三智为能庄严,一境三谛为所庄严,能所不二,唯是一心,名妙庄严。路是因,家是果,此家广大无际,富饶无比,如普光摩尼香水海,能出生众宝,名之为果海。至此,即圆满菩提,归无所得。圆满是究竟义,意谓二执除,三惑尽,证一切种智,契合性真本有,如衣里明珠,非从外得,故曰归无所得。入于如来妙庄严海,是显修德;圆满菩提,归无所得,是显性具;虽性具非修不显;虽修证非从外得。如是从性起修,全修契性,即前文:‘狂性自歇,歇即菩提,胜净明心,不从人得。’


海仁法师楞严经讲记