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发表于 2011-6-18 04:02
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丙 广修供养愿
第三大愿:‘广修供养’。所供之境,有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛,横则言尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行,无论三世十方一切诸佛,悉皆供养,愿亦如是。至所供养者,究竟何物?不外乎财供养与法供养。
初释‘财供养’:人以自己无金钱,即不能行此供养;然外财供养用金钱,而内财供养不用金钱。法华经云:用身口意三业恭敬供养,即礼拜赞叹供养,是为竖供养;若出门随时随处供养,为横供养也。至于外财供养,有财当施;有财若不施,是名悭贪,为生死根。吾人悭贪之心一起,即反对慈悲,则背宇宙布施之妙用矣。修行者,具大慈悲心故,随缘施舍,尽心供养;即一香一华,亦称理成就。有偈曰:‘愿此香华云,遍满十方界;供养一切佛,菩萨一一乘僧。’供养过去佛,若释迦如来;供养未来佛,若弥勒如来。唯现在无佛时代,从何供养?即十六观经云:‘孝顺父母,奉侍师长。’愿吾人对于生我父育我母,必孝必顺;对于师长,服劳奉养。至如女子之嫁也,对于公婆,克尽妇道,殷勤侍奉,是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛,将供养何人?近佛不拜,遑论远佛?是皆吾人所当注意者也。即如现前大众,当体有成佛性,特未修耳,修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛,知此则彼此谦恭,道德相尚,乃真实共和平等,无结内排外,贵自贱他,不为名利臣奴,不随潮流胥溺,故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人,不仅对人类而礼敬之、供养之,即牛羊犬豕等众生,亦以戒杀放生为重。何以故?一切众生具佛性故,当来必定成佛故,即恭敬供养未来诸佛故。如是供养,缘慈悲心,起慈悲心,可拔一切业障根本。随地随时,修此供养,是名广修供养。
次释‘法供养’:如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷,法师本慈悲心,为开众生觉路故。用法布施,即以法供养法界也。然法师既能以法供养,非法师亦可修此供养。即以‘南无阿弥陀佛’六字万德洪名,逢人即劝,逢人即念,亦可法供养也。凡广修供养者,对于财法二施,均由小至大;先劝一家,由一家及他家,从一方及十方。其实普贤缘性起修,一字一句,周遍法界,知佛法者,无待赘述。
丁 忏悔业障愿
第四大愿:‘忏悔业障’。业障不忏悔,则广供不广供,赞叹不赞叹,礼敬不礼敬,皆为业所障。如说八苦,从苦入苦。在睡眠中,梦想颠倒,早起则妄想愈多,殆被业障所牵身。总之,善业少而恶业多。恶业何来?皆从心造。心能止恶,心能修善。吾人所以行善恶者,皆以身与口与意三者之故,谓之身业口业意业。此三业正,则善自然而修,恶自然而止;此三业不谨,则恶事乃成。所谓成恶事者,身三口四意三。身三者,即杀生、偷盗、邪淫是,皆由身所成之恶事也。口四者,即妄言、绮语、恶口、两舌是,皆由口所作之恶事也。意三者,悭贪、嗔恚、邪见是,此由贪、嗔、痴三毒而成,为一切恶业之本也。由三业而造出十恶,止此十恶,而守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十戒,是为十善。吾人作恶当堕恶道,行善则功德无量,当生善道。殊不知善业障心,难出三界。如作上品五逆十恶身,感地狱道身;行中品五逆十恶身,感畜生道身;作下品五逆十恶身,感饿鬼道身。作下品十善者,感修罗道身;行中品十善者,感人道身。单修上品十善,得生四天王及忉利天官;修上品十善兼坐未到定,得生欲界空居四天。色界四禅,共十八天。初禅三天,难逃火灾;二禅三天,未离水灾;三禅三天,犹遭风灾。四禅九天,无云、福生、广果三天,凡夫住处,修禅者得生其中;无想天外道所居;无烦、无热、善现、善见、色究竟五天,第三果居处。未得四果,尚有分段生死。以上十八天,离欲粗散,未出色笼,故名色界。上来三途是恶业,欲界六天是善业,色无色界,是不动业。此三种业,皆能障心,均不免为生死牢笼;所以云三界皆苦,无一可乐。若要竖出三界,实难之难!是故劝他念佛不肯念,求生净土不肯求,头出头没,生生死死,轮回六趣,无有尽期。古德云:‘万般皆是苦,唯有业随身。’或言我一生皆行善事,何业障之有?独不知无始以来,从身、语、意所生一切业障,诚难迩述。故行愿品云:‘若此恶业有体相,尽虚空界,不能容受。’吾人既有业障,必当早求忏悔。忏者忏其前愆,悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣,念‘南无阿弥陀佛’,亦忏悔之最好法门。经云:‘念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪。’又云:‘拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒,则业障自除,事理自然明了。若生从糊涂来,死随糊涂去,如何是好?但生者已生,死时当求正念分明。欲求正念分明,须要至诚恳切,用身、语、意三业忏悔。盖因自己一切业障,从三业来,亦当从三业去也。奉劝大众,信得真,愿得切,老实念佛,横超三界,带业往生。无论利根钝根,业轻业重,但肯信愿持名,无不往生极乐。故古德偈云:‘六欲诸天受五衰,三禅尚自有风灾;假饶修到非非想,不及西方归去来。’不我欺也。
戊 随喜功德愿
第五大愿:‘随喜功德’。此四字扼要在德之一字。德作得释,即从功行上心得也。凡人一生所作事,不自检点,都糊涂自了,急宜摄心仔细思之,从六根门头参透,功过孰多?得失孰多?较量过后,痛下警察悔改工夫始可。不尔,便从糊涂生来,从糊涂死去。一生不明因果,忽略功德,从身口意积成种种罪业。举足动步,莫非是罪;伸口胡言,莫非是辜。此之谓可怜愍者!所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说:一、世间法,为有漏功德。如慈善业,造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹,不生烦恼是。二、出世间法,为无漏功德。了生脱死,广修六度是。但世间功德为有漏,出世功德为无漏。倘能随喜而修,以世间一切之因,回向无上菩提,亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事,有力则助力,无力则赞叹。切实量力,随喜而修。世上有何嫉妒,更有何争斗哉?有等颠倒凡夫,对诸功德,非唯不随喜,且心生破坏;此因业障深重,当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门,亦是了生脱死功德。对善信者,从而策励之;对未信者,从而称扬之;亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门,当称扬弥陀功德。古德云:‘不用三祇修福慧,但将六字出乾坤。’我能随喜净土功德,此即先德所谓见贤思齐者也。 |
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