辛五生无生执～～～海仁法师

悟佛知见

又善男子,穷诸行空,已灭生灭而于寂灭,精妙未圆。若于固融,根互用中,已得随顺;便于圆化,一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事;以此群尘,发作本因,立常住解,是人则堕,生无生执。诸迦叶波,并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提;亡失知见。是名第五,计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果;违远圆通,背涅槃城,生颠化种。


辛五生无生执


前五句如前释。若于圆融根互用中,谓行阴尽,识阴将破之际,由于止观力强,深伏识阴烦恼,六根圆融,互用清净,得以现前。是人若于此圆融六根互用之中,得大随顺,便于此圆融化理,能发一切身心世界之识阴中,求火光明,乐水清净,爱风周流,此三大可知,观尘成就,即指地大。地大之尘小则成就个人色身,大则成就房舍楼宇,甚至山河大地。是人因执识阴圆常,而由此常住,不生不灭之识阴,所发生之地水火风四大,亦皆圆常,能为清净解脱之因。遂各各随其所见,而遍执崇尚,奉侍于水,于火,或于地,于风。而以此群尘——地水火风为发生造作万物之本因,立四大为常住之邪解,是人则堕生无生执。因是执四大为能生万物之生因,所生之物,皆无常,唯此能生之四大真常。更谬计四大能生圣果,一切圣凡因果,莫不由四大而生。实则不然,故曰生无生执。迦叶波译大龟氏,婆罗门译净裔,皆以勤劳其心,使役其身,事火崇水,或事风事土,以求解脱者。今修定人,妄计四大能生诸法,为清净解脱之因,与彼等不谋而合,故成为彼等伴侣。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正见,是名第五外道,妄生计著,尊崇事相,迷真如心,随从四大之物质,而妄立四大无知之群尘,为求出生死之正因,冀求能生真常乐果。此等岂独与圆通相违越远,且背弃涅槃城,生于颠倒生物化理之外道种类。