阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,～海仁法师

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅性无忧故;或以二禅心无苦故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性;是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。


辛十计五现涅槃


初七句准前可知。于后后有,生计度者,即于行阴中,妄生计执,因见行阴住相,念念迁流不息,遂妄计有,是人即堕五涅槃论;即于下五处,计为涅槃。或以欲界,为正转依;此执欲界,为真正转苦为乐,转生死成涅槃之处。因此人想尽行现,圆定发明,初得天眼,观见圆明,其身光明,超乎日月,且离于人间秽浊,是以心生爱慕,而计执此境,为现在涅槃。或以初禅性无忧故,忧字,应作苦字,谓初禅已离欲界苦恼,处于离生喜乐地,故性无苦;即以此境,计为涅槃。或以二禅心无苦故,此中苦字,应改为忧。以初禅虽无欲界苦,然仍有忧虑,患得息失之心。今二禅定生喜乐,功用纯熟,不患遗失,忧愁不逼,遂计此为涅槃。或以三禅极悦随故,三禅离喜妙乐,既无忧苦,且得随顺,遂计此妙乐之境,便是涅槃。或以四禅,苦乐二亡,四禅修定,舍念清净,双舍苦乐,三灾不及,故不受轮回生灭,遂计为现在涅槃。五处皆属有漏,今执五处,即是涅槃。是迷有漏天,作无为涅槃之误解。遂以为以上五处,最为安隐快乐,为最胜清净之所依。如是循环,妄计欲界及四禅天,为佛所证之究竟涅槃。故堕为外道。由是计度以下,是总结外道,以凡滥圣,成见取外道。义准前释。


阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生觉了斯义;无令心魔,自起深孽,保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。


庚三结过劝示


如是十种,谓于行阴定中修行,发生如上十种断常,空有等邪见狂解。皆是欲破行阴,用定慧力,真妄交攻,互为胜负之际,心魔自起,故现如斯狂解邪悟。可惜众生顽迷成性,不自思忖量德度能,逢此行阴境界现前,即以迷惑为悟解,未证言证。自许已登圣位,是大妄语成,必堕无间,此结其过。汝等以下是劝示,汝阿难及在会大众,回小向大者,必须将如来今日,在楞严会上,所说之正语,传示于佛灭度后,末法世中,遍令末法众生,觉察明了,斯十种狂解,同是邪见。妄言证圣,作地狱因,感无间果,谓之深孳。若然明了狂解属邪,不为所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆护正定,以销息邪知邪见,此劝摧邪;未起邪见者,令不起,已起邪见者,令销灭。教其身心以下,是劝显正。教末法众生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其观察身心,如幻如化,虚妄不实,于所有境,不生住著,念念与止观相应,自然于无上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前计空计有,计断计常,皆滞于行阴,不知进取,得少为足所致。今教其明辨邪正,再不误入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而达宝所,作大觉王,标榜人天,大作佛事,成为五浊恶世,清净指南。