辛八计八俱非～～～海仁法师

悟佛知见

又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

辛八计八俱非

即于四阴,妄计非有非无,是人以前三阴先时是有,由修止观力而被之,名为后无。是则前三阴似有非有;前三阴未破,行阴无可见,名为先无;前三阴尽,行阴方显,名为后有。臬则行阴,似无非无。于行存中,兼受想灭两句谓前三阴已尽,行阴未破之中,遂于此四阴中于存计有于灭计无,谓之双计有无。以行阴之有,破前三阴之无。以前三阴之无,破行阴之有,谓之自体相破。以有破无,则成非无;以无破有,则成非有;故曰是人坠入,死后俱非,起颠倒论。

色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相;随得一缘,皆言死后,有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故;堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中,死后俱非,心倒颠论。

初二句谓前三阴原先是有,后因止观力破之,便成非有。次二句谓后之行阴,因前三阴未破,不能观见,谓之观无,及前三阴尽,行阴显现,其相迁流不息,名为不无。如是循环,由后观于前,由前观于后,穷尽色受想行四阴之界限,遂成为非有色受想行,非无色受想行,等八俱非相。于是四阴中,随举一阴,为所缘时,皆言死后,非有相,非无相。又是人因观行阴,其性迁变,生灭不实,遂心发邪解,由此行阴,例通万法之性,以为有无俱非。即一切法,说有非有,说无非无,有无虚实,失却标准。由此计度生前非有非无,以例死后俱非,由于于行阴未尽,识阴未现,说有说无俱不可,故曰后际昏瞢,无可道故。堕落外道,以下解释如前。