印光大师开示

悟佛知见

须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。这三种不可思议，如果没有信愿念佛的志诚心，就没有办法显现。有志诚求生西方的心，则这三种不可思议的大威神力，就能显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。


50《无量寿经》说“乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者”，这句话是针对已听闻到净土法门，平时修持净土法门的人说的，并非是针对尚未听闻到净土法门的临终之人说的。因为他既有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，说佛所说的超凡入圣，了生脱死及念佛往生的法门，都是骗取愚夫愚妇信教的，实际上没有那么一回事。因为有这样极大的罪障，即使平时或有一念，十念的善根，但是因为没有极惭愧，极信仰的心，所以不能往生。


《观经》下下品，是就临终阿鼻地狱已经出现时说的。经中虽未有“诽谤正法”这四个字，可既然是五逆十恶之人，具有各种不善，则一定不可能不诽谤正法。如果绝对没有谤法之事，怎么会去杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人认为《观经》中五逆恶人临终恶相现前，念佛得生西方，没有说到谤法，《无量寿经》说了谤法不能往生，二者似乎有矛盾。但是既然不谤法，怎么又会去做犯这三种大逆不道的罪行呢？因此要知道“四十八愿”，是针对平时来说的；而《观经》下下品，是针对那些已见地狱恐怖痛苦之相的人说的。


这些人的恐怖，无法用言语表达，一听到佛的名字，哀求救护，再也没有其他想法，只有求佛救度的念头了。虽然是刚刚听闻到净土法门，刚刚念佛，可已经全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心了。因此虽然只有十念，或者只有一念，也能够蒙佛慈力，接引往生。四十八愿，是就平时说的；《观经》下下品，是就临终时说的，因为具体时间，具体情况不同，故对“五逆十恶，诽谤正法”者是否可以往生的说法有异。如果有人认为二本经对于弥陀接受五逆罪人的说法有冲突，这是死抠字眼，完全错解了。


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