阿难!当在此中,精研妙明,四大不织;少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,...

演程居士

阿难!当在此中,精研妙明,四大不织;少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。


庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍


初句,谓当在定境之中,如明目人,处大幽暗,根性虽现,心光未发,当为色阴区宇之时,若能精研妙明,止观并行,则藏性周遍,原无障碍。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,别在耳门,今由精研妙明,能令四大不织,是故少选时间,身能出碍也。’众生妄执四大色身为我,于是色心和合,四大与心法交织,三世四方相涉,变化众生成十二类。今因定力,将四大与妄想分隔,彼此脱离不相交织,则内外虚融,少顷之间,身不复为四大所障,而能超出障碍;心则精明发泄,流溢于现前根尘之境,色心虚融,故不相碍。此乃定中精研,妙明闻性之功用,暂得如是,若功用稍亏,虚融便失,诚非圣人所证境界。若不作圣解,不起住著,则是破色阴之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已证圣果,则魔得其便,乘虚而入,行人将受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非为圣证,所以断其妄喜,又云善境界,所以断其妄怖也。’下皆准此。


海仁法师