阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净。皆由随顺杀盗淫故,反此三种,...

演程居士

阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净。皆由随顺杀盗淫故,反此三种,又则出生无杀盗淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。


庚二重示妄因颠倒


七趣,是颠倒果;我执,为颠倒因。此等七趣众生,皆因不识本具真心,起诸颠倒,妄因妄果,漂流浮沉,于七趣中,经无量劫,恒处轮回受苦,沉溺烦恼,未得清净。其咎在于随顺我执,起贪嗔痴,作杀盗淫业,为三恶道因。反此,则又为无杀、无盗、无淫为四善处之因,有杀盗淫,则名为鬼、畜,及地狱、三恶道。无杀盗淫。别名为人、天、仙、阿修道等四善道。有三恶业,则倾夺于善,而堕恶趣;无三恶业,则倾夺于恶,而生四善道。如是有无相倾,互夺不已,而起轮回性,若善若恶,皆属有漏,不出三界,总受生死。


若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭;尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事。


己二举悟劝修分二。庚初正举悟境


若欲免除七趣之苦,当悟无作本心。悟后起修,全修契性,方得解脱。若得妙发,正举悟境;三摩提,即大佛顶首楞严王大定。先悟后修,曰妙发。如禅宗之大彻大悟,是名字妙发;先伏五住,名观行妙发;由观行加功,先断粗惑,名相似妙发;三观现前,心精发挥,十用涉入,名分证妙发;如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道,是究竟妙发。今既已妙发三摩提,自可证得妙常寂三德。有杀盗淫之三恶道,以及无杀盗淫之四善道,二者俱无。无此二无之心亦灭。有无二无,是此根初解,先得人空。无二亦灭,即空性圆明,成法解脱。至此方悟万法唯心,尚无不杀不盗不淫,云何更随凡夫外道,而作杀盗淫之事。意谓正道尚不屑,况邪道岂肯为。因正与邪,俱是妄见。今由首楞严王大定,灭我法二空,故得断杀盗淫,且连断性亦无。


阿难!不断三业,各各有私。因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用;习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎,作是说者,名为正说,若他说者,即魔王说。


庚二结劝真修


若不能断杀盗淫三业,则各各有私造别业,或杀或盗,或轻或重。因各各有私造轻重别业之因,必受地狱之报;于众私同分中,非无定处。阿难前问此诸地狱,为有定处,为复自然。今佛答各各作业,报有同分地。可知地狱为有定处,非是自然。此约俗谛理言;若在真谛,七趣皆由众生最初一念无明妄动而发生,妄本无性,当体即空,故曰生妄无因,无可寻究。


汝勖修行以下,正勤真修。佛意谓汝阿难,欲真修实行,求得无上菩堤,首先必须除去贪嗔痴三惑,三惑不除,仍有所贪,即使获得神通,皆是世间有为功用。有漏之因,如何可获无漏圣果。况贪等习气不除,遇境复发,纵然上升,亦堕天魔外道。淫习堕魔,盗习堕妖,杀习堕鬼,通名为魔。在魔道中,欲想断妄,倍加虚伪。因外道天魔,皆是邪念,以邪除妄,正如以暴易暴,岂非益增虚伪。所以如来,说此七趣众生,实在可哀,可怜。阿难前问佛体真实,云何复有地狱等道,以为六道为菩提本有。今佛答言,汝由妄想,自作自受,实非佛所证菩提之咎。作是说者,远指前说,纯情则堕,纯想则飞,若情中杂想,想中有情,则随所趣,自作自受。近指欲得菩提,要除三惑,方名正说;反之,若赞杀盗淫行,无须断除,即是魔王邪说。
海仁法师