印光大师文钞精华录

悟佛知见

肇法师说：“天地之内，宇宙之间，其中有一宝，就隐蔽在我们的肉身之内。”这句话是针对未悟未证的人来说的。实际上此宝包括虚空一切，在空间上和时间上都没有尽头，横贯古今，时常显露。正所谓：“时时示世人，世人自不识。”这难道不可悲吗？唯我释迦世尊一人，亲得受用。其他一切众生，从这一劫到那一劫，只是依靠此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，没有出来的日子。犹如盲人，亲登宝山，不但不能受用，反而被它伤害。

因此世尊，随顺机宜，为之开示，要使大家各各就路回家。于六根，六尘，六识，七大等任一境缘之上，以般若智慧微密观照，这样就有希望亲见此宝。然而，具有般若的智照，当下就五蕴尽空，苦厄尽除的人，虽然也大有其人，可并非末世钝根众生所能做到的。于是佛就说了一个特别法门，希望上中下根，同在一生中，得到其中的实际利益。这就是让一切众生以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之使众生业识心，熏成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，到这时才知此宝，遍满法界。然后就会发大菩提心，再以此宝，广施一切众生。因此自佛开此法门以来，一切菩萨，祖师，善知识，都遵行此法。因为具足自，他二力，比专靠自力解脱的法门，其中难易有天壤之别。

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悟佛知见

我们果然能够具有真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以“大势至菩萨反念念自性”，“观音菩萨反闻闻自性”两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因通达于果海，果涵融于因源。有缘遇到这个法门的人，千万不要忽视。此是微尘佛，一路涅磐门；况我末法人，何敢不遵循？

二、劝祛疑生信

导读

佛陀教我们念佛求生西方，目的是要我们凭借阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能够一同受用此不生不灭的快乐。到了西方极乐世界，身体是莲花化生，无生老病死之苦；极乐世界，是阿弥陀佛称性功德所现的世界，所以没有成住坏空的变化。这个道理，即使圣人也有所不知，何况我们凡夫以世间的生灭之法去推断它进而怀疑它呢？所有一切众生只要用阿弥陀佛的心换取自己的心，就一定能够往生净土。

25、世间所有之物

悟佛知见

世间所有之物，如根身，世界，都由众生生灭心中，同业别业所感招，都有成坏，都不久长。身体则有生，老，病，死，世界则有成，住，坏，空。所谓物极必反，乐极生悲，指的就是这个事实。因为在因地既然有生灭，那么在果地也就不可能没有生灭了。西方极乐世界，是阿弥陀佛彻底证到自心本具的佛性后，随心所现的不可思议称性庄严的世界，所以它的快乐就没有穷尽的时候。譬如虚空宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽然每每形成而后又每每毁灭，而虚空毕竟无所增减。

若以我们这个世间的快乐，论说极乐世界的快乐是很难的。因为极乐世界的快乐，你没有见到。虚空你虽不能全见，但是我们这个天地之间的虚空，你曾见过改变吗？须知一切众生，都有佛性，故佛教我们念佛求生西方，目的是要我们凭借阿弥陀佛的大慈悲愿力，也能够一同受用此不生不灭的快乐。到了西方极乐世界，身体是莲花化生，无生老病死之苦；极乐世界，是阿弥陀佛称性功德所现的世界，所以没有成住坏空之变。这个道理，即使圣人也有所不知，何况我们凡夫以世间的生灭之法去推断它进而怀疑它呢？

26、其余法门，小的则大根不须修，大的则小根不能修。只有这个净土法门，三根普被，利钝全收。从上来说，观音，势至，文殊，普贤等诸大菩萨，不能超出其外；从下来说，五逆，十恶，造阿鼻地狱罪的人，也可以加入其中。假使如来不开此法，则末世众生，想要即生了生脱死，便绝无希望了。然而，因为此法门如此广大，而其修法又极其简易，所以，如果不是前世有净土善根的人，便难确信无疑。不但凡夫不信，二乘都有怀疑。不但二乘不信，权位菩萨，也还有怀疑。

唯独大乘深位菩萨，才能彻底承当，确信无疑。（确实是因为这个法门，以果地觉为因地心，全体都是佛境界。只有佛与佛，才能明白底细，不是一般人智慧所能理解的。见文钞正编《龙舒净土文》序。）能于此法深生信心，即使是具足烦恼的凡夫，他的种性也已经超越二乘之上了。因为以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故能暗中与佛智相通，暗合道妙。想要讲清楚净土修法，如果不简略陈述诸法靠自力了脱生死的困难，此法靠佛力往生的容易，则学人不是疑法，便是疑自己。如果有一丝一毫的疑心，就会因疑成障，且不说不修习，就是修习也得不到根本的利益。由此说来，净土法门怎能不急急讲求这个“信”字，以期深入修行达到极点呢？

27、有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。

悟佛知见

27有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽只有一个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现一轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，一人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。

但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥陀佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？所以，《华严经》说：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。”故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一，两个，因此说明大意，让大家产生正信。”

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事”“理”“性”“相”“空有”“因果”等这一些名相，一时弄不明白没有关系，只要肯学愚夫愚妇，老实念佛就行。必须致恭致敬，诚惶诚恐。久而久之，即可业消智现，障尽福高，以前的疑惑，彻底脱落。到那时，佛的有无，自己的有无，入佛的门径，彼岸的确据，这些问题何待问人？若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，这就如同看《金刚经》，却不知实相，看《净土文》《西归直指》，却不生信心一样。因为业障在心，不能领会。如盲人看太阳，太阳固然在天空，可看须用眼睛，他看不见光明，因此，对他而言，看与未看是没有差别的。倘若眼睛恢复光明，则一眼就能看见太阳了。

念佛一法，就是复明的最切要法。想要见实相之相，应当竭诚修此法，必有大快于心的时候。想要亲见真我，非大彻大悟不可；想要证果，非断惑证真不可；想要圆证，非三惑全尽，二死永亡不可。若论真我之所在，则阁下的长劫轮回，及现今的违理质疑，都承真我之力而为之。因为背觉合尘，所以不得真实受用。譬如演若达多的头，衣服里的宝珠，从一开始就没有丢失，却妄生恐怖，妄受穷困罢了。

29、

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众生习气，各有所偏。愚者偏于平庸低劣，智者偏于高高在上。如果愚者安于平庸，不杂用心，专修净业，此生一定获得往生。这种“愚”是智者也赶不上的呀！如果智者不因为有知识就骄傲，还是修习这个凭借佛的慈力求生净土的法门，这就叫做大智。倘若自恃已见，藐视净土，就会从劫至劫，沉沦恶道，想要再赶上这个时候的愚夫，没有一点可能了。

那些深通性相宗教的人士，我确实也很爱慕他们，可不敢依从他们。为什么呢？因为就好像是井绳太短打不着沉井里的水，纸小不能包住大的东西一样。并非说一切人都须仿效我这样做。然而如果与我一样卑劣的人，又想要学大通家的行为，想要径直妙悟自心，掀翻我佛如来念佛的教诲，我恐怕此人大通家做不成，反而被老实念佛往生西方的愚夫愚妇所怜悯，这难道不是弄巧成拙，想腾空高升却反而掉入深渊了吗？一言以蔽之，就是自己要仔细观察自己的根基罢了。

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悟佛知见

当今之世，即使是已成正觉的古佛再示现，也决不会在敦伦尽分以及注重净土的法门以外，另外有所提倡。即使达摩大师出现于此时，也会教导大家修习这个依靠佛力的净土法门。时节因缘，实为根本。违背时节因缘，就如冬天穿葛衣，夏天穿皮衣，饿的时候饮水，渴的时候吃饭一样，不但不能益人，而且还会害人。

31、善导大师是弥陀的化身，特来示现专修净土。他担心修行人心志不定，被其余法门的老师接引走，就一一叙述，说假如初果，二果，三果，四果圣人以及十住，十行，十回向，十地，等觉菩萨，甚至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，另外说殊胜妙法，他也都不肯接受。因为他最初发愿专修净土，不敢违背自己的初愿。善导和尚，早知后人这山看着那山高，没有一点定见，所以如此劝说，以死尽展转企慕的狂妄投机之心。

32、从前有一位大智律师，深通台教，戒律清净，行愿精纯，志向广大，唯独对于净土，不生信心和向往。后来因为大病一场，才知道过去不对。继后二十多年，手不释卷，专研净土，才知此法，利益超胜。于是，就敢在一切人前，称性发挥，没有一点恐惧和害怕了。

33、

悟佛知见

善于受益的人，无处不能获益。鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示我们的本有天真（禅宗所谓祖师西来大意）。何况我印光的文钞，文虽朴实，可所解说的都是佛祖现成的话，只不过取其意而随机变通来说，难道是我印光所杜撰的吗？我印光传言译语，只是为了让初机易于明白罢了。虽然是为了初机，然而我这样做，就是希望表明，即使修学到了极处的人，也不能舍此法门而另外修别的法门。

34、末世凡夫，想要证得圣果，不依靠净土法门，都是狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛的地位，还是凡夫，不是圣人。我印光非常平庸，无学问，只死守念佛一法，不随经教，善知识，语言，文字所转。你若肯信，就从易下手，易成就的念佛法门上着力。

35、彻祖，省祖没有留下多少著作，也是他们的心愿罢了。他们道德的优劣，本来就不能用著作的多少来定。古今有示现于世间，言教不多，没有留下著作的法身大士也有很多很多，怎么可以在这个地方产生疑心呢？须知我们想要了生死，需要了解的东西实不在多，只要一真信切愿，念佛求生西方就已经足够了。即使让你读尽大藏经，也只不过是为成就此事而已。

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今为你寄《安士全书》一部，希望你在“吾一十七世为士大夫身”这一段的注释及阐述中，以及“万善先资”，“欲海回狂”，“西归直指”各书的问答辩惑处，详细研阅，才不致于自己把自己当做无根之人。如果认为人虽暂活几十年，一死便消灭，什么也没有了，持此观点者难道不是可怜到了极点吗？如果知道身死而神不灭，那么人的寿命，何止天长地久？如果肯修持，求生西方，则尽未来际作一切众生的大导师，难道这不是大丈夫吗？

37、凡有心者都能成佛，怎么可说盲聋喑哑之人不能往生？佛说的“八难”中有盲聋喑哑，只是说他们身体有残疾难以入道罢了。如果他们能够专精念佛，虽然是聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，但对于念佛究竟又有什么妨碍呢？喑者无声，哑巴不会说话，只要能心中默念，那么他们也可以现生亲得念佛三昧，临终直登九品，怎么可以说这些人不能往生？与其他人一样，这些人若不认真念佛，则不得往生；并非这些人虽念佛也不得往生。至于残废缺手缺脚的人，与这些盲聋喑哑的人情况相同。

“盲聋喑哑之人不能往生”的这种说法，是因为误会“往生论偈”所引起的。偈说：“大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。”这是说西方极乐世界，是大乘善根人所出生和聚会的世界，绝对不存在可以讥毁，厌嫌的名字。下面即列出讥嫌的对象数种，如女人，六根不具足的人以及声闻，缘觉二乘种性的人。所以《偈》中说的“女人及根缺，二乘种不生”是指西方极乐世界没有女人，六根不完足的人及小乘人（西方虽有小乘人名字，但都属于发大乘心的人，绝无不发大心的声闻缘觉人），并非说我们这个娑婆世界修行的女人及六根不全的人不能往生西方极乐世界。无智慧的人误解为这些人不能生西方，这是大错特错啊！

38、从前西域戒贤论师

悟佛知见

从前西域戒贤论师，德高一世，道震四天竺国。因为前世业障的缘故，身患恶病。痛苦到了极点，不能忍受，想要自杀。正好遇见文殊，普贤，观世音三菩萨降临，对他说：“你在过去劫中，多次做国王，恼害众生，应当长久堕落恶道。因为今世你弘扬佛法，所以用这种人间的小苦，消灭长劫地狱的痛苦，你要忍受！”假使不明白宿世之因，人们就会说戒贤不是得道高僧。或者就会说这样的大修行人，尚且得这样的惨病，佛法有什么灵感与利益呢？倘若是造恶的人，现在得了福报，人们也会产生这样的邪见。不知其中都有前因后果，及转后报重报为现报轻报，或者转现报轻报为后报重报等的缘故，种种情况，复杂不齐。

39、佛法大无不包，细无不纳。譬如一场大雨普润万物，花草树木欣欣向荣。“修身齐家，治国亲民”之道，在佛法中无不具足。古往今来，文章盖世一时，功业显赫，名震宇内的人，与那些至孝的仁人，千古受人景仰。可一般人仅仅知道他外在的事迹，而没有追究到他的根本。如果详细考察他的来龙去脉，那么就可以看出他的精神气节，都是由学佛培植起来的。其他的不必提起，暂且就说阐明发挥“圣人心法”的宋儒，尚且凭借佛法来作为楷模和规范，何况其他的人呢？只是宋儒气量狭小，想要后世人说“圣人心法”是他们自己的智慧所创造的，因此故意说一些辟佛的话，实际上是掩耳盗铃。自宋，元至明，没有不是这样的。试尽心考察，谁不取佛法以自益？至于讲静坐，讲参究，是佛法用功的发现处；临终预知时至，谈笑坐逝，是它末后的发现处。这样的各种言语，各种事迹，记载在理学传记中的，不一而足，难道学佛就给社会带来忧虑吗？

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悟佛知见

释迦世尊善于治疗众生身心等病，善于使天下太平，人民安乐。什么是心病？就是贪，瞋，痴。既有此病，则心不正，那么追逐妄情，违背天理的念头就会膨胀起来。此念既起，一定想要满足自己的欲望，那么杀，盗，淫等坏的念头，很快就会变成各种事实了。所谓由惑造业，由业招苦，经过微尘那么多劫，也没有了断的时期。如来怜悯众生，根据众生的病，为之下药。如来对众生说，贪瞋痴心，不是你的本心。你的本心，圆明净妙，如一块干净的明镜，完全没有一物在里面。有外物当前，没有不全部都映照出来的。物来不拒，物去不留，守我天真，不随物转。自心迷惑，追逐外境的人就叫做愚夫；远离尘垢，返回觉性，便进入圣流。

人们如果知道了这个道理，心病就会治愈了。心病治愈了，身病就无根了，即使外感寒热等症，也没有危险。心既正了，则身随之而正。因为既然没有贪，瞋，痴的情念，怎么还会做杀，盗，淫的坏事呢？人人都这样去做，则人类与万物，一视同仁，又怎么会有争地争城，互相残杀的事发生呢？因此古代聪明睿智的王臣，无不崇奉而护持佛法，因为它能治天下于未乱之时，保国家于未危之际，不知不觉，就在潜移默化中让天下太平了。

41、须知一句阿弥陀佛，只要坚持念下去，持之至极，成佛尚有余，难道还能说念弥陀经，念佛的人，便不能灭定业吗？佛法如钱，在人善不善于用。你有钱那么有什么事不能做呢？你能专修一法，有什么要求不能得到满足？岂区区持此咒，念此经，就只能得此功德而不能得其余功德？

三、勉具足信愿

导读

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净

悟佛知见

勉具足信愿

导读

念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，也会往生。因为虔诚念佛就能感佛，所以就引来弥陀的回应。如江海中的水，不可能总是没有一点动的样子，只要没有狂风巨浪，那么天上的明月，就能清清楚楚出现在水中了。凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，救灾及济贫等种种慈善功德，都必须回向往生西方，切记不可以求来生人天福报，一有这种想法，就没有往生西方的希望了。要知道，没有摆脱生死轮回之前，如果此世念佛修行，下世的福报就很大，倚仗福报，作威作福，造业也会更大，再次投胎，就难免会堕落到地狱，饿鬼，畜生三恶道中去了。如果想要再得到人身，想要再遇到一生解脱轮回的净土法门，就难如登天了。

42、一定要发这样的心，临终一定要往生西方极乐世界！且莫说碌碌无为的平庸人身，下世不愿再接受，即使是成为天王身，或者是出家为僧，一闻千悟，得大总持，普利众生的高僧身，也要视为毒药害虫罪恶的聚集处，也一定不要产生一念想要接受的心。如果能够这样坚决，那么自己的信愿行，才能感佛相应，佛的誓愿，方能摄受，感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回了。

43、须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人也不能到，因为那个地方是大乘不可思议的境界。小乘圣人如果回心向大，那么他也能到。凡夫若无信愿感佛相应，即使修其他一切殊胜的法门，并且也修持名念佛这个殊胜法门，也不能往生。因此信愿最为要紧。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千佛出世也不会变更的铁案啊！能有如此信愿，保你往生西方有分。

44、念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，也会往生。为什么呢？因为虔诚念佛就能感佛，所以就引来弥陀的回应。如江海中的水，虽然未能完全平静，但只要没有狂风巨浪，那么天上的明月，就能清清楚楚显现在水中了。感应道交，如母子互相思念。那些专门看重自力，不依靠佛力的人，是因为不知道这个意义的缘故。

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悟佛知见

念佛人，只要能够真切念佛，自然可依靠佛的慈力，免除他的刀兵水火等各种灾难。即使前世业障牵累，有要下地狱的重报，也会转变为现生的轻报。即使偶然遭遇这些灾难，只要在平日有真切信愿，也一定会在这个时候蒙佛接引。如果现前已证入念佛三昧大定，则已经进入了圣流，自身如影子，刀兵水火，都不能奈何。即使现在遇到了灾难，实际上也没有痛苦。可茫茫世界，有几人能够达到这样的境界呢？

46、凡是诵经，持咒，礼拜，忏悔，救灾及济贫等种种慈善功德，都必须回向往生西方，切记不可以求来生人天福报，一有这种想法，就没有往生西方的希望了。要知道，没有摆脱生死轮回之前，你的福报越大，造业也会越大，再次投胎，就难免会堕落到地狱，饿鬼，畜生三恶道中去了。如果想要再得到人身，想要再遇到一生解脱轮回的净土法门，就难如登天了。

佛陀教人念佛求生西方，就是要人现在这一生就摆脱生死轮回的。如果去求来生人天福报，就是违背佛的教导。正如用一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，难道不是太可惜了吗？

47、须知真心念佛，不求世间福报，世间福报却能自然得到（如长寿无病，家门请泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。这样一来，念佛心不专一，往生便难有把握了。

48、你要知道，来生做人，比临终往生西方极乐世界还难。为什么呢？人一生中所造的罪业，不知有多少。别的罪有没有先暂且不说，就从小到大吃肉杀生的这个罪，实在多得不得了。所以一定要发大慈悲心，求生西方，等到见佛得道以后，再度脱这些众生，那么凭借佛的慈力，即可不用偿还此债了。如果求来生做人，就无大道心，即使修行的功夫好，你的功德也有限。因为这是以凡夫人我的心做出来的功德，所以不会有大功德。何况你从无量劫来，不知造了多少罪业，过去业障一出现，三途恶道，定规难逃，想再做人，千难万难。因此说求生西方，比求来生做人还容易。因为凭借佛力加被的缘故。前世恶业容易消除，即使未能消尽，因为佛力加被的缘故，也不致偿报。

49、须知佛力不可思议

悟佛知见

须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。这三种不可思议，如果没有信愿念佛的志诚心，就没有办法显现。有志诚求生西方的心，则这三种不可思议的大威神力，就能显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。

50《无量寿经》说“乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者”，这句话是针对已听闻到净土法门，平时修持净土法门的人说的，并非是针对尚未听闻到净土法门的临终之人说的。因为他既有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，说佛所说的超凡入圣，了生脱死及念佛往生的法门，都是骗取愚夫愚妇信教的，实际上没有那么一回事。因为有这样极大的罪障，即使平时或有一念，十念的善根，但是因为没有极惭愧，极信仰的心，所以不能往生。

《观经》下下品，是就临终阿鼻地狱已经出现时说的。经中虽未有“诽谤正法”这四个字，可既然是五逆十恶之人，具有各种不善，则一定不可能不诽谤正法。如果绝对没有谤法之事，怎么会去杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常常有人认为《观经》中五逆恶人临终恶相现前，念佛得生西方，没有说到谤法，《无量寿经》说了谤法不能往生，二者似乎有矛盾。但是既然不谤法，怎么又会去做犯这三种大逆不道的罪行呢？因此要知道“四十八愿”，是针对平时来说的；而《观经》下下品，是针对那些已见地狱恐怖痛苦之相的人说的。

这些人的恐怖，无法用言语表达，一听到佛的名字，哀求救护，再也没有其他想法，只有求佛救度的念头了。虽然是刚刚听闻到净土法门，刚刚念佛，可已经全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心了。因此虽然只有十念，或者只有一念，也能够蒙佛慈力，接引往生。四十八愿，是就平时说的；《观经》下下品，是就临终时说的，因为具体时间，具体情况不同，故对“五逆十恶，诽谤正法”者是否可以往生的说法有异。如果有人认为二本经对于弥陀接受五逆罪人的说法有冲突，这是死抠字眼，完全错解了。

51、

悟佛知见

下品下生之人在莲花中要呆十二大劫才能花开见佛，这是因为他在生罪业重而善根浅的缘故，所以他的莲花最晚才开。然而此人在花中的快乐，胜过在三禅天的快乐（世间之乐，三禅最为第一）。

52佛看一切众生，确实把他们都当成是自己的子女。对于善良孝顺的，固然能够慈悲教育，对于恶劣忤逆的，也会加倍怜愍。子女如果能够回心思念父母，父母必然垂慈摄受。再说众生的心性，与佛无二，只是因为迷背的缘故，起惑造业，遮住了本心，不能显露出来。如果能够一念回光返照，那就直同云开月现。原来真性本来就不曾丢失，月亮原本就已存在，因此历劫的情尘，一念即可使之顿断。又好像千年的暗室，一灯即可使之光明。

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悟佛知见

印光大师文钞菁华录》白话文
印光大师  2018/09/24  繁體字  大字体  护眼色
第三章  净土修持方法

一、示念佛方法

导读

对于工作极其忙碌的人，印光大师推荐“十念法门”，对于一般人，印祖根据自己的实践体验，推荐“十念记数法”。印光大师强调，无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。常生惭愧心，及生忏悔心。

53既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信，愿，行三个方面，是念佛法门的宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信，愿，行三者，具足无缺，一定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不可固定地执著一个方法。如果自己无事拖累，则应当从早晨至晚上，从晚上至早晨，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心口。如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，那么或者出声念或者默念，都是可以的。睡眠，身体裸露澡浴以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这个时候或者这个地方，不可以念佛，只是这个时候或者这个地方，不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。

虽然长时念佛，没有间断，但还必须在早晨向佛礼拜完毕后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，然后念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完毕，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当围绕走动念。（须从东至南至西，北顺时针方向绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此办法也可与礼拜一同实行，见文钞正编复马契西书五。）如果绕念不方便，或者跪或者坐或者立都可以。念到将要完毕的时候，归位念观音，势至，清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。念净土文的，要依文义而发心。如果心不依文义而发，则徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是朝时功课，晚上也可以这样。如果想要多多礼拜的，可以在念佛归位时，拜佛若干拜。九次称念菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或者在功课念毕后礼拜，随自己的方便，都是可以的。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

如果事务实在太多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕后，有佛则礼佛三拜，然后正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》，或者只念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。如果面前无佛像，即向西方问讯作礼，依照上面的念法而念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王臣政务繁忙，无空闲修持的人而规定的。为何要尽一口气念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散。但必须随气长短，不可勉强使自己多念，勉强多念会伤气。又只可以十念，不可以二十，三十，多会伤气。因为散心念佛，难得往生，此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，自己可以斟酌选择适合自己的修持法则。

54、闭关专修净业，应当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》，《大悲》，《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课《弥陀经》，《大忏悔》，《蒙山》，也须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。还可以立一规矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音，势至，清净大海众各三拜。再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻，做晚课。初夜念《蒙山》，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依，后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。如果有时心起杂念，马上集中思想虔诚念佛，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得法缘，得名誉，想兴寺庙。如果有这种念头，时间一久必然会着魔。即使让心清净了，妄想降伏了，也不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说有十分，这也是着魔之根。

55、念佛的时候，

悟佛知见

念佛的时候，必须用耳朵仔细听，一字一句，不要让它滑过去了，久而久之，身心归一。听佛号这种办法，实在是念佛的重要方法，无论任何人，都有利无弊，功德很深。不比观想念佛等法，知法者则得益，不知法者多有受损。

56、你不知净土宗旨，应当依照《一函遍复》所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号，不要用观心念法，应当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一都集中于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其他气味，身也不会懒惰懈怠，这就叫做“都摄六根”。

都摄六根而念，虽不能全无妄念，比那不摄心的，则心中清净多了，所以叫做净念。净念若能常常相继，没有间断，自然可以心归一处。浅一点的可得一心，深一些的则可得三昧。三摩地，就是三昧的别名，翻译为正定，也可说正受。正定，就是心安住于佛号中，不再跑出去的意思。正受，就是心所纳受，只有佛号功德的境缘，其他一切境缘都不可得。（又正定即寂照双融，正受即妄伏真现。见文钞正编复永嘉某居士书五。）能真正都摄六根念佛，一定业障消除，善根增长。不须观心，而心自然清净明了，又怎么会引来心火上升的病呢？

你是业力极重的凡夫，却妄用观心之法，故致如此。观心之法，是教家修观之法，这个方法对念佛之人，不很契机。“都摄六根，净念相继”，才是上，中，下，圣凡等一切根机众生的无上妙法。要知道“都摄”注重在听，即使心中默念，也要听。因为心中一起念，即有声相，自己的耳朵听自己心中的声音，仍然是清清楚楚的。果然能字字句句，听得清楚，那么六根通归于一（耳根一摄，诸根无由外驰，才可速至一心不乱。见文钞正编与徐福贤书）。与其他观法比较起来，这种方法（指持名念佛）是最稳当，也最省力，最契理契机的。

57、

悟佛知见

念佛之人应当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果然能够这样，即使不能做到完全没有一点妄念，妄念也不至于很多。很多人只图快，图多，随口去读，因此无效。若能摄心，才可以说是真念佛人。大势至菩萨，以儿子思念母亲为比喻，儿子心中只思念他的母亲，其他事情，都不是自己心中的事，所以能够感应道交。

58、修习净土，随分随力，难道一定要排除世间万缘，才能修持吗？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽然每天做事繁忙，这一念却无时无刻不在，一定没有忘记啊！修净土的人，也是这样。任凭每天做事有多繁忙，也决不允许忘记心中的佛念，这就得到修行的要旨了。

59、出声念，就可念“南无阿弥陀佛”六字；心中默念，字多难念，适宜念“阿弥陀佛”四字。从白天到黑夜，睡着了任他去，醒来就接着念。以念佛为自己的本命元辰，决不片时放弃，才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。

60、一切众生，从无始以来，在六道中轮回，无业不造。如果无心修行，反而不能觉察出有这些稀奇古怪的恶念；如果发心修行，那么自己就会发现，这些念头反而更多（这是心地趋于清净而容易显露妄念，妄念从前并非没有，只是不能发觉罢了）。这个时候应当想，阿弥陀佛就在我面前，因此不敢有一丝杂念妄想，就会至诚恳切念佛圣号（或小声念，或默念）。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚要。能如此常念，则一切杂念，自然消灭了。当杂念产生时，格外提起全副精神念佛，不许它在我心里作怪。果然能如此常念，则意地里自然清净。当杂念刚刚生起时，如一人与万人作战，不可稍有宽恕纵容的心。否则它就做了我的主人，我就受它的危害了。如果拼命抵抗，它就会随我所转，即所谓转烦恼为菩提了。

你能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心地自然清净。心清净以后，仍旧念佛不放松，则业障消而智慧开。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或者小声念，或者默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。即使有修持，总觉我功夫很浅，不可自夸自大。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，只有我一人实是凡夫。你果然能依我所说而修行，一定可生西方极乐世界。

61、至于念佛，心难归一

悟佛知见

至于念佛，心难归一，只要收起心来恳切地念，自然能够归一。摄心之法，首先要至诚恳切，心不至诚，想要收敛也没有办法。如果心已至诚，而念头还未专一，应当收敛耳朵仔细听。无论出声还是默念，都必须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中仍有口念的样子）。心，口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如此摄心，妄念自然消失了。如果有时妄念还会汹涌而至，则就用十念记数法，将全心的力量都放在一声佛号上面，这样的话，即使想要产生妄念，也没有力量和时间来顾及了。

这种摄心念佛的究竟妙法，过去弘扬净土的人，尚未谈及，因为那时人的根基比较好，不必如此，便能使心归一。我印光因为心难制伏，才体会此法之妙。屡次试验屡次成功，并非我轻率乱说的。愿与天下后世钝根人共同如此修行，令万修万人去，所谓十念记数法，就是在念佛时，从一句至十句，必须念得清清楚楚，还必须记得分分明明。到十句后，又必须从第一句至十句念，不可接着念二十，三十等。随念随记，不可掐珠，只凭心记。如果十句一次记忆比较难，可以分为两次记，即从一至五，从六至十。如果还感觉费力，可以从一至三，从四至六，从七至十，作三次记忆。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处插脚，一心不乱，久而久之自然得念佛三昧。

须知这个十念法，与早晨的十念法，收敛妄心是相同的，用功就大有差别了。早晨十念法是尽一口气为一念，不论佛数多少；此十念法是以一句佛为一念。早晨十念法只能十念，若二十，三十，则伤气成病。这里则是念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，即使每天念数万，都是这样记。不但去妄，最能养神。随快随慢，没有一点停滞和阻碍。从朝至暮，没有什么时间不适宜。

与掐珠记数法比较起来，所得利益有天壤之别。掐珠记数法身体劳累且心神不安，此十念法则身体安逸且心神安定。只是做事时，或者难以记数，就恳切直念。做事完毕，仍然再摄心记数。这样下去，则心中往来不绝的念头都消归于专注一境的佛号了。

大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根则不须说，像我们这些钝根，如果放弃十念记数之法，想要做到“都摄六根，净念相继”，太难太难了！又必须知道这种摄心念佛之法，是既可以浅又可以深，既可以小又可以大的不可思议之法。只应当相信佛言，切不可因为自己想不到，就生疑惑，致使多劫善根，从此丧失，不能最后亲获实益，实在悲哀！

掐珠念佛，只适用于行住二时。如果静坐养神，因为手动的缘故，心神不能安定，时间久了就会得病。而此十念记数法，行住坐卧，没有哪个时间不适宜。

62、摄心念佛，是一定不变的大道。摄心之法，只有反闻最为第一。

63、凡是修净业的人，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三，必须具真信愿。戒是诸法的基础，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。

64、

悟佛知见

念佛法门，以信，愿，行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，作为因入果海，果通因源的实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要的功夫。这样做下去，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，这才不辜负此生为人。

65、追顶念佛容易得病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用，怎么可以死执一法，以至于得病呢？随息念佛不如静听，因为随得不好，也会得病。静听不会得病。

66、念佛闭目，容易使人昏沉，若不善于用心，可能还会着魔。如果你眼皮垂帘（就如佛像上佛眼睛微闭的样子），则心便沉潜不浮动，也不生头火。你念佛，如果感觉头上有物抚摩及牵制等，这是念佛时心朝上想，引起心火上炎的现象。若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病就消灭了。切不可认为此为念佛功夫好，也不可怕它为魔境，只要至诚摄心而念。并观想自身在莲花上或坐或立，一心想着所坐或所立的莲花，则这种问题自然马上就没有了。

67、学佛之人，平时一举一动，都必须留心。至于念佛，必须志诚。如或有时心中悲痛起来，这也是善根发现的好相，但切不可恳切常常如此，否则必着悲魔。凡是心情适意时，也不可过分欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过度，以致心火上炎，或者产生头顶发痒，发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过分用力，以防得病。掐珠念，能防止懈怠，但静坐时，切不可掐珠，掐则手指动而心不能定，时间久了必得病。

68、大念见大佛，小念见小佛