念佛人必须持戒、发菩提心、具真信愿～～～印光大师

演程居士

念佛人必须持戒、发菩提心、具真信愿


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原文：


63.凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。（文钞续编）净土指要


白话译文：


63.凡是修净业的人，第一，必须严持净戒；第二，必须发菩提心；第三必须具真信愿。戒是诸法的基础，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导。


附录：印祖开示念佛法门纲宗


梦东(彻悟禅师)云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极，当熟读之。而梦东语录，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人弥陀要解，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅净土三经，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。


按：《观经》九品中，下三品五逆十恶重罪之人，临终忏悔亦能往生。但《观经》宗旨并非鼓励人恣意造恶，这不是世尊的初衷。前六品往生之人，皆能快速花开见佛。而下下品须十二大劫，方能花开悟无生。对于世尊而言，一是悲悯造恶众生，只要回心便不舍弃；二是警戒弟子，虽能带业往生，但不可造恶破戒。若依本愿法门恶人当机说，造恶越重越易往生，提倡此种邪说者决定是谤佛谤法，犯阿鼻重罪。真正修行人，必力争前品。至于严持净戒，只要五戒十善圆满，此人必定临终决定往生，且自在往生。此种论断出自知礼大师《观经疏妙宗钞》，属中品下生。若屡屡破戒造恶，此人虽自称信真愿切，但临终绝难自在往生，须临终之际忏悔灭罪方能得生。破戒人必不能修至观行位初品，破戒必不得正定，这是自在往生的条件之一。《观经》有言，“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”念佛法门虽能带业往生，但决非带罪往生。烦惑不必断除，恶业之债也不必今生偿还，但三恶道罪心(性罪)必须忏除，这是牵引罪人堕落三途，亦是障碍往生净土的根本原因。极乐世界若有三恶道，这类罪人不必忏罪就可以横出三界。但极乐无恶道，娑婆恶道罪人若想平移横出三界显然不可能，所以必须念佛忏罪，将自心回归善类，重新获得相对净心(三恶道诸罪消灭)，方可带业往生横出三界。


李炳南大德曾助念千人，最后慨叹，千人中只有数人临终有绝对瑞相。本愿法门解释为，以信力不够。虽然信愿行对往生至关重要，但此处绝对是临终忏罪不得力的缘故。本愿法门不判定临终瑞相，认为有无瑞相甚至恶相，都不碍其绝对往生。本愿法门教理割裂严重，主要是因为善导《四帖疏》中并未作出大乘实相及心体等重要判法，也未对十六观及九品对应念佛功夫给出任何判定。实相心体判定的缺失，导致法然及亲鸾心外取法心外有佛，自性弥陀与西方弥陀心体非一等错误结论，这是得出纯他力救度的根本原因。法然认为，自心惑业障自心如来，但不障心外西方弥陀，故西方弥陀可他力断惑。因其不知极乐实具四土，只知报土，故严重夸大他力断惑的力度，是弥陀他力断除念佛人见思惑、尘沙惑及无明惑，以强缘令入报土(凡夫必须断除无明，方可入报土)。亲鸾更是将纯他力救度之说发挥极致，最后得出，以他力胜故，非自力往生，自力可拈除，不必修持戒、忏悔，不必发菩提心，精进念佛反而被判定“不定往生之业”，信愿行中只强调对他力的信心，见佛三力只强调一个佛力。念佛人只须信心具足，临终无需自力正念，不管临终人心念是否颠倒，甚至昏迷，只要弥陀佛力一加持，便可他力断惑，令其正念得生，念佛往生，他力断净念佛人三惑而转生弥陀报土……。因为善导《四帖疏》中未能判定十六观及九品往生对应念佛功夫的阶位，以至于本愿法门断章取义逐渐衍生出，生前十念佛号即“平生业成”、“念佛即往生”、“决定信即决定生”种种诱人的观点。建议净宗学人，一定要深入研究智者大师知礼大师的《观无量寿佛经疏妙宗钞》。看后定会知晓，《观经》各个章节之间原本是一体的，是圆融的。不像本愿法门著书，其诸多义理是肢解的，是割裂的，常常是矛盾的。《观经疏妙宗钞》完美补充了《四帖疏》的诸多阙漏。李炳南大德在其序中曾言：“宋·四明《妙宗钞》出，为《观经》诸注精英，所诠皆第一义谛，于焉净旨大明。古有病其繁深者，欲节而略之，蕅祖直谓‘不可动其一字’，其要可知矣！……蕅祖又曰：‘净土的旨，全在《妙宗》一书。’”如《知礼＜观无量寿佛经疏妙宗钞＞研究》中所言：“在理论上，以天台圆宗判释净土行门，既弥补善导‘凡夫入报土’论义理之不足，復增强净土立教特殊性与超越性之说服力。……对于天台与净土的思想，有承传旧说、有阐发新义，或精简华严、或甄分诸宗，既驳正山外之夹杂、復楷正古来之争议；不仅表出章安、荆溪未暇结显之妙谈，又復补足慧远、善导不逮完成之义蕴。由是，遂使天台“真正圆教”之地位屹立不摇，也让净土“胜异方便”之美名印证无差。……由是，净土宗之修证阶位，高下分明，丝毫不滥，而净土宗之教义，遂更臻完备无缺。”愿有缘者一定深入研习此书。


印祖在上文中开示的三个必须，若能做到，皆可决定往生及自在往生。而本愿法门拈除自力，持戒、发菩提心及念佛行皆属自力，皆当拈去。所以，本愿法门不判临终瑞相也是前车之鉴，因为不修自力，根本没有自在往生；平时也不持戒，临终又不忏罪，本愿法门信众几乎都没有往生，哪来瑞相？在日本近千年的净土真宗信众往生史中，有瑞相者实属罕见，慢慢就形成了不判定临终瑞相，就算恶相，皆认为决定往生，迷信西方弥陀他力故。若不然，日本整个净宗信仰就完全坍塌了。我们要庆幸，能生在中国。








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