岂必屏除万缘，方能修持乎？中品下生自在往生～～～印光大师

演程居士

岂必屏除万缘，方能修持乎？中品下生自在往生


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原文：


58.修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是；任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。（文钞三编）复江有传书


白话译文：


58.修习净土，随分随力，难道一定要排除世间万缘，才能修持吗？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽然每天做事非常繁忙，这一念却无时无刻不在，一定没有忘记啊！修净土的人，也是这样。任凭每天做事有多繁忙，也决不允许忘记心中的佛念，这就得到修行的要旨了。


附录：《观经》经文


中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。


按：《妙宗钞》判世间善人中品下生自在往生，大抵位证观行位初品。若减去弥陀冥加之力，实则名字位后心。名字位初心念佛人，通修未修。对于普通人来说，都是名字位初心。有些人刚修行，法门未通透，修行不得力，这也是名字位初心。但有些世间善人，并未信佛，秉持良心，多行十善，不造恶业，一生如此。知礼大师判这类善人为名字位后心。为何？这类善人一生不造恶，力行十善，这就是五戒十善圆满，这本身就是一种定力，常破戒造恶者，就是自制力(定力)不够。从戒定慧三学角度论之，持戒必然得定。依四禅八定来判，善人之定，近于欲界定、未到定，刚有初步的定功。但是，就是这观行位初品的初级定功，依照《妙宗钞》判之，即十六观第三观地观成的水平，世尊授记此人临终决定往生，且自在往生。这类念佛人，佛力冥加后，便可入伏惑事一心不乱，可观见化佛。又定心念佛所修定善，可灭极重定业，故不再遭受天灾人祸意外横死等定业之报。以见佛决定，往生决定，只要信愿真实，随顺菩提正道发心，其临终皆可自在往生。为何自在往生？如《观经》所言，这类人“闻此事已，寻即命终”，“寻”即快速之意。下品三生听取法门后，还有一段时间念佛忏罪的过程，然后才能往生。而中品下生，无三恶道罪心(惑业与罪心不同)，稍一动念念佛，即可入定，定中见佛，自然马上往生。锅漏匠、修无师、黄打铁，至少都在这个水平以上，方能站着、坐着自在往生。说了这么多，回到原题，朝暮课诵虽只简短十口气念佛法，若能一天保持五戒十善心不断，随缘做种种事。或者，菩提心真实，时时刻刻以未来佛的心态来观待众生，一切工作家务等事皆以供养诸佛的心态去作。可以说这两种情形，皆属于“广义念佛”并未间断，时时刻刻都在累积往生资粮，若能一生如此行之，虽不常念佛号，但皆能决定并自在往生。换言之，若人课诵佛号每天数万，闲暇时，仍有人我是非，贪嗔痴慢，持戒不严，屡屡破戒。这类人，看似念佛精进，实则菩提心并不真实，屡坏功德，心境上下浮动，难以维持在名字位后心，故临终往生仍不得自在，必须临终十数天内忏悔念佛，罪灭方能往生。总之，善用心者，时时事事皆能累积往生资粮；不善用心者，貌似念佛精进，实则是伪修行人。








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