持名念佛，必须摄耳谛听；评四种念佛

演程居士

持名念佛，必须摄耳谛听；评四种念佛


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原文：


55.念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法[1]，知法者则得益，不知法者多受损也。（文钞续编）复刘惠民书二


白话译文：


55.念佛的时候，必须用耳朵仔细听，一字一句，不要让它滑过去了，久而久之，身心归一。听佛号这种办法，实在是念佛的重要方法，无论对何人，都有利无弊，功德很深。不比观想念佛等法，知法者则得益，不知法者多有受损。


注释：


1、印光大师在这里推荐的是持名念佛的方法。念佛四种方法即是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。实相念佛，所谓“实相”，即指如来法身、众生佛性，因这与万法虚假的形相不同，故称实相。念实相佛，即是念十方诸佛法身，亦即念我心中本源自性之天真佛。念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。观想念佛即是依《观无量寿佛经》作十六种观想，经中有详细说明，读者细研，自然明白。观像念佛，即观佛形象，心常系念。持名念佛即只念阿弥陀佛名号。广义实相念佛，着重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛。狭义实相念佛，即念阿弥陀佛法性之身，得实相之理，此种念佛亦得弥陀加持，仍属二力法门。凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，至少须达事定，也非所有根性念佛人都能修学。观像念佛，必须依靠佛像，像常不离身，时时作法修观，对现代念佛人来说，日常事务繁忙，并不方便。并且观像念佛原理同于观想，仍须事定方能进一步修持。只有持名念佛，下手最易，成功最快。只要念念相继，念至伏惑事一心不乱，入念佛三昧最低水平，便可临终决定往生，横出三界自在往生。念至断惑事一心不乱，位同阿罗汉可凭自力竖出三界永出轮回。念至理一心不乱，实相妙理，即在其中，已属法身菩萨入不二境界，不待往生，当下即是极乐，已是藏通别三教之佛了。一心不乱即事定，即念佛三昧。若达最低伏惑事一心不乱，以此种功夫，即可修观想或观像。若达断惑事一心不乱，再加佛力冥加增上，便可入法身菩萨境界，虽持名念佛，亦同实相念佛。只要能得事定，后三种念佛境界都是互通的，持名中亦能观见化佛。若能达理一心，后三种念佛皆是实相念佛。上面说了这么多，都非凡夫境界。末法时期几乎所有念佛人都是下三品忏罪往生(中品下生属五戒十善之人，为自在往生，不需忏罪)，往生需在临终十数天之最后际，一心系念佛号不断，便可入临终所独有的“特殊定境”中，忏净诸罪亦能往生，虽能往生但不太自在，要受临终诸苦，并且临终若业障现前或突遇恶缘，还存在一定的变数，并非决定往生。念佛人应知两种往生差别，发勇猛心，精进念佛三年五载，几乎都可得功夫成片，入决定往生自在往生之流。








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