信愿真切，心相对清净，亦可往生～～～印光大师

悟佛知见

信愿真切，心相对清净，亦可往生


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原文：


44.念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（文钞正编）复黄涵之书三白话译文：


44.念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，也会往生。为什么呢？因为虔诚念佛就能感佛，所以就引来弥陀的回应。如江海中的水，虽然未能完全平静，但只要没有狂风巨浪，那么天上的明月，就能清清楚楚显现在水中了。感应道交，如母子互相思念。那些专门看重自力，不依靠佛力的人，是因为不知道这个意义的缘故。


按：印祖虽言“未能心中清净”，但后又言“但无狂风巨浪”，江水能令中天明月了了影现，即心境相对清净之意。若言心未清净，则“狂风巨浪”也属不净，亦应往生。显然，印祖并非此意。若想心水能影现明月，则必然相对清净。印祖曾有针对开示，念佛往生临终佛迎的原理，就是“水清月现”，这完全符合《观经》“是心作佛是心是佛”的义理。依《观经疏妙宗钞》“一心九品，一行九品”判法可知，对清净心亦可以九品判之。中品下生为观行位初品清净心，即可决定往生自在往生；观行位清净心、相似位清净心对应中品二生及上品三生，皆自在往生；至于下三品，因各自勇猛心不同及临终特殊因缘，故清净心不定，理论上可摄名字位、观行位及相似位。如阿阇世王临终忏悔勇猛入相似位，属于上品清净心。此文辨别清净心，则必须连带讨论伏惑不伏惑的关键问题。净宗念佛往生属于带业往生，业指“惑业”(包括恶业)，只要惑业不现行，不影响信愿念佛之心，就不会障碍往生。不必断惑，不必还业债，所谓“带业”。“不现行”，则属于伏惑或不伏而伏，分两种情形。若能自力伏惑，即伏惑事一心不乱水平，最低阶位在名字位后心，佛加持增胜至观行位初品，可自在往生(本愿法门拈去自力，若不重自力修持，其信众中绝难有自在往生之人)。第二种不伏而伏，即散心念佛人，因无自力伏惑，必须临终十数日后最后临终之际，由一心系念佛号不断，主思往生之事，故得入临终最后的特殊定境，此种定境非自力定力所成，是由临终特殊性，即第六识渐灭过程中，最后之际形成的特殊定境。第六识渐灭渐断，依第六识而起的见思等惑业，也随之不伏而伏。当然，临终人若念佛勇猛，菩提心真实，也可念至自力伏惑(功夫成片)，而提前往生。本愿法门主张拈去自力，全仗佛力，决定信即决定生，就算临终心识“狂风巨浪”，不得净心，不得正念，昏迷颠倒，只要弥陀佛力一加持，便可正念得生，成功往生。本愿法门认为即使临终人出现恶相，也不碍其决定往生。这类人若生前并未老实念佛，常破戒造恶，没有累积足够功德，临终又不重视正念，无惭无愧无忏悔心，依我国净宗教理判之，几乎都不能往生。当代汉地，本愿法门及相似本愿法门已经广泛传播，对我国正信净宗义理的传播，产生非常坏的影响，净宗学人必须善于分别。








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