入得此门，无量法门悉皆证入；诸祖力劝～～～印光大师

悟佛知见

入得此门，无量法门悉皆证入；诸祖力劝

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原文：

15.溯自大教东来，远公[1]大师，遂以此为宗。初与同学慧永[2]，欲往罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太元九年甲申，远公始来庐山。初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容。刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。命刘遗民作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，儒宗山斗；由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十馀年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著观经疏，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师[3]《劝修净土文》云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师[4]《净土说》云：洞下一宗[5]，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按《大藏》，接上上器，傍引中下之机。又云：宗门[6]大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源；入得此门，无量法门，悉皆证入。长芦颐禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生；感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首[7]。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社；而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十馀人；其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十馀年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》，红螺《示众法语》，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐；为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？（文钞正编）青莲寺念佛宣言书

白话译文：

15.追溯佛教东来，慧远大师就以念佛为宗。开始与同修慧永，想要去罗浮，被道安法师留住，永公就一人先去了。到浔阳，刺史陶范景仰道风，就创建了西林寺让永公住在那里，当时是东晋孝武帝太元二年丁丑年。到太元九年甲申，远公才来庐山。开始住在西林寺，后来，因为同修的伙伴越来越多，西林寺窄小已经住不下了，刺史桓伊就为他在庐山以东建寺，叫做东林寺。到太元十五年庚寅，七月二十八日，远公就与僧俗一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。让刘遗民作文铭刻于石，以表明念佛的志向。这时慧永法师，也加入进来了。永公居住在西林，在峰顶另外建立茅棚，经常去那里静坐禅思。到茅棚的人，都能闻到一种特别的香气，因此就把那里叫做香谷，这样看来永公的境界也可想而知了。当远公刚开始结社的时候，即有一百二十三人，都是法门龙象，儒宗泰斗。因为远公的道风远近闻名，所以大家都群趋而至。如果总结一下远公一生，三十多年之内，进入莲社而修净业，蒙接引而得往生的人，就多得数不胜数了。自他以后如昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明等诸位大师，没有不以此净土法门来自行化他的。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失。著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉注疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》直指即生了脱之法。自古以来诸宗高人，无不归心净土。只有禅宗诸师，专门致力于密修，很少有人阐明净土法门。自永明大师倡导修净以后，禅宗大德都纷纷开坛演教，恳切劝大众修持净土了。故死心新禅师在他的《劝修净土文》中说：“弥陀很容易念，净土很容易生。”又说：“参禅人正好念佛。根基如果愚钝，担心今生不能大悟，就暂且先借弥陀愿力，接引往生。”又说：“你如果念佛，却生不了净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师在《净土说》中告诫我们：“洞下一宗，都注重密修念佛，这是什么缘故呢？因为凭借念佛法门，可以走修行捷径，正是按《大藏》所说，接上上根器，兼收中下根器。”又说：“宗门内的高僧大德，已悟不空不有之法，仍立志孜孜不倦专修净业，这难道不是说明修净业见佛，比宗门要简单的多吗？”又说：“不管是佛是祖，还是在教在禅，都修净业，同归一源。入得此门，无量法门，都能证入。”长芦赜禅师，结莲华胜会，广劝僧俗，念佛往生，曾感动普贤、普慧二位菩萨，在他的梦中要求加入这次殊胜的法会，禅师因此就以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣都在暗中赞叹啊。宋太、真二宗时期，省常法师在浙江昭庆做住持，追慕庐山远公的道风，结净行社；王旦（文正公），首先皈依，为之倡导。一切大小官吏，学士大夫，自称弟子而加入净社的，有一百二十多人，加入的沙门有数千，而普通百姓就不计其数了。后有潞公文彦博，历任仁、英、神、哲四朝的官员，出入将相五十多年，官至太师，封潞国公。他平生笃信佛法，晚年向道更加用力，专念阿弥佗佛，晨夕行坐，从来没有松懈。与净严法师，在京师结十万人求生净土会，一时士大夫多随从而感化。有歌颂他的人说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘；不为自身求活计，大家齐上渡头船。”寿至九十二岁，念佛而逝。元、明时期，则有中峰、天如、楚石、妙叶等大师，或作诗歌，或为论辩，无不极力弘扬这个契理契机、上下通达的念佛法门。而莲池、幽溪和蕅益大师，尤其真挚诚恳。清朝有梵天寺的思齐、省庵法师，红螺山彻悟禅师，他们也极力弘扬此道。梵天的《劝发菩提心文》，红螺的《示众法语》，都可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果然能够信受奉行，有谁不会离开娑婆，高登极乐，为弥陀的弟子，作莲池海会的良朋呢？

注释：

1、远公：指庐山慧远（334-416），东晋高僧，居庐山，创立莲社，弘扬净土，为净土宗之始祖。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾，为别于隋代净影寺之慧远，后世称为“庐山慧远”。

2、慧永：（332-414）内江潘氏子。与慧远同师道安。相期结屋罗浮。及远为安所留。师乃先至浔阳。刺史陶范。留憩庐山舍宅。为西林寺以居之。峰岭别立茅室。尝有一虎驯伏。入其室者。辄闻异香。因号香谷。

3、死心新禅师：宋代僧死心悟新（1044-1115），撰《死心悟新禅师语录》，绍兴十一年刊行。内容编录师初住云岩之开堂语录、住翠岩之广化法语、再住云岩之语录，及住黄龙之语录、小参示众、偈颂等。

4、真歇了禅师：即真歇清了（1089-1151），宋代曹洞宗增。左绵安昌人，俗姓雍。撰有《真歇清了禅师语录》。

5、洞下一宗：指曹洞宗，禅宗五家之一。出所有二说：一为取漕溪六祖慧能及六世孙，洞山之名。二为取第二祖曹山，第一祖洞山之名。后者颠倒行次，为语便也。

6、宗门：禅宗之自称，为“教门”的对称。宗者，流派之本源；门者，诸派所归趋之要门。唐宋时代，主张教外别传的禅宗，认为禅是佛法的总府渊源、佛道的正门，且依《楞伽经》所言“佛语心为宗，无门为法门”义而自称为宗门，并以天台、华严、法相等教家立场的宗派为“教门”或“教下”。

7、长芦赜禅师继承慧远大师遗风，建立莲花胜会，普劝念佛。一个晚上，梦见一个少年，乌黑的头巾，白色的衣服，风貌清美，作揖说：“想要参加您的莲花胜会，敬请写一个名字。”禅师问他叫什么名字，回答说：“普慧。”写完后，又说家兄普贤，敬请一起书写。醒来后感到奇怪。忽然想起《华严经》离世间品中有二位菩萨名字，普慧连发二百问，普贤连下二千答，这是大菩萨啊，怎么能够蒙他们在冥冥之中如此加持呢！就写二菩萨名字作为会首。




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