唯此一法，全仗弥陀他力，及行人自力～～～印光大师

悟佛知见

唯此一法，全仗弥陀他力，及行人自力

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原文：

13.如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交[1]，即生了办也。（文钞续编）福州佛学图书馆缘起

白话译文：

13.如来说法四十九年，一切大小乘法门，都是依靠自力，所以修起来很难。只有这个念佛法门，全靠阿弥佗佛慈悲誓愿摄受之力，以及修行人的信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，一生了却生死轮回，成就道业。

注释：

1、感应道交：众生之感与如来之应相互交流。

按：印祖非常强调佛力对往生的作用，用了“全仗”一词，但之后还是用了“及”字，连带强调自力不可忽视。千万不可忽视自力修持，而片面强调他力，而走入本愿法门的误区。他力佛力虽然在临终往生之时，其作用巨大，但必须知晓，念佛往生之事须有三个过程。即平时修行，临终见佛，及最后往生。虽然印祖多数开示只强调自力和他力，实际上是“三力往生”，莲池大师有针对开示。此往生三力实则就是见佛三力，即自力念力(念佛三昧力)、本功德力及弥陀威神加持力。前两者属于自力，本功德力即自性本具之力，亦即修德有功性德外显之力。后者弥陀威神加持力即他力，属于依自力而冥加增胜之力，属于增上缘，不能越俎代庖，往生必须有自力，方可言他力，这一点一定不要弄混。若搞颠倒了，就成了本愿法门。自性佛力与弥陀他力，实则本是不二之力。若将自佛与他佛割裂为二，不能圆融，讲的就不是佛法，佛法是不二法。弥陀宏愿及临终接引种种，皆是自性本具，他佛成就的正是众生自性德能。诸佛众生心体如室千灯帝网千珠，互具遍具互摄遍摄。非众生一念心性之外，别有诸佛加持。临终见佛，若偏执是自性佛来迎，或偏执心外弥陀他佛化佛来迎，皆属邪见。一个修行人，能不能得感应，能不能见佛，能不能临终往生，第一关键的是修积本功德力。没有真实功德，自性佛力自然不能外显，伪修行人不得感应，不能见佛(就算此人有定力)，不能临终往生(就算凭定力观见弥陀，亦然得不到弥陀他力的加持，完成不了见佛后，佛光照摄，加持念佛人入更深三昧定境，及摄神识入莲台，屈臂倾莲池化生等事。为何？以自心有障故，障于自佛，即障他佛)。所以说，见佛三力，缺一不可。往生三资粮信愿行，有些法师也将其称作三力，即信力、愿力及念力。其实，这三力只是自力，若菩提心真实，则已经包括本功德力。若自力二力皆真实，则佛加持力自在其中。若三力具足，那么何时见佛，就取决于念佛三昧力。见佛三力，出自《般舟三昧经》，有些人误以为平时修行见佛需三力，念佛人临终见佛不须三力。这种知见是在否定《般舟三昧经》，是说此经有漏洞，不圆满。当然，佛经绝对不错，不管是平时，还是临终，若想见佛，必须具足三力。临终见佛其原理仍然是“心作心是”，是观想见佛，第六识独影境中见佛。不是他佛在空中变现一尊化佛，来迎接念佛人。若真是他佛独自变现，同样肉眼的助念人及家属皆当同见，事实上并非如此。不管是自在往生，还是散心念佛人临终最后一念往生，弥陀来迎时，只有当事人能见，近在咫尺的亲人皆不能同见。《观经》亦称十六观经，把念佛人见佛原理解释得清清楚楚，不管修四种念佛哪一种，其见佛原理都是一样的，是第六识独影境中观见化佛(破事识可观见报佛)。三力中念佛三昧力，其作用就是摄心入定，定境中方能见佛。否则，对于散乱心未得定的念佛人，不管弥陀他力如何加持，也不能令其心净心定而能见佛。平时如此，临终亦如此。念佛人若平时已修至功夫成片(名字位后心)，佛加持后便可入定，即伏惑事一心不乱，入念佛三昧最低水平。这类念佛人，便可临终决定往生，且自在往生。因为得定即不失，不再破戒造恶，定力念佛所修是定善，能灭极重定业，故不再遭横死恶报，又定善所修本功德力甚大，稍摄心念佛便可入定观见化佛，如是诸多因缘，故言临终决定往生，且自在往生。散心念佛人，若信愿坚定，临终诸缘不乱其心，能一心系念佛号，在临终最后之际(临终十数天之最后)，便可入“临终特殊定境”，虽非自力定力所成就的定境，但此定境中，足以在弥陀他佛加持下，令临终人观见化佛来迎。这正是散心念佛人临终亦能见佛往生的秘密，亦是临终人刚一临终弥陀并不能接引的原因。




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