佛教高僧对密宗的看法

演程居士

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虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度


一、虚云老和尚对藏密的态度



（一）《虚云和尚年谱·49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁食肉的混乱现象：“（虚云老和尚）由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛的）道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？”



（二）虚云老和尚于民国三十二年（1943年）在重庆慈云寺如是开示：“近年密教（西藏密宗），在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化。可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。”“我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：‘闻其声，不忍食其肉。’何况为佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。”



（三）1952年，虚云老和尚在上海玉佛寺，举办禅七时候，对于佛教各个宗派的开示：（禅宗达摩祖师）传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯，六祖下开悟四十三人，再由思师让祖至马祖，出善知识八十三人。正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下源远流长，天神归依。





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印光大师对密宗的态度



（一）在给弟子石金华的书信中，印光大师如是告诫弟子：“今之学密宗（指藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（《印光大师文钞·三编》卷二之《复石金华居士书》）

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印光大师在《复黄智海居士书》中如是说：“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼（班禅）于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传，而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。”（《印光大师文钞全集

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太虚大师对密宗的整体态度



（一）太虚大师是民国时期汉地佛教界的领袖人物。

太虚大师精通教理，富有实证精神，又是近代佛教改革的先驱，由此确立了现代僧伽制度，并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格，人成即佛成”。太虚大师对于藏密的研究涉及藏密的各个方面。初期，太虚大师为了恢复已经失传的唐密，认为可以从东密、藏密吸取营养，故对于藏密的确不乏赞誉，乃至为了研究藏密，而接受班禅灌顶。另一方面，太虚大师基于自己正在进行的佛教改革，故对于藏密历史上黄教宗喀巴的宗教改革有所推崇（其实宗喀巴所改革的只是形式，不是藏密根本教义的改变），如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说：“降迄元、明之际，亦有所谓密教（藏密）者，则非复开元之旧（唐密），蒙藏红教传来之另一种耳；其异唐密，更不知相差几千万里矣！盖当时所行者，实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教，以发思巴帝师之力，随元军远跨西欧，所至传布，于是传之也滥而习之也杂，以讹传讹，愈趋愈非！戒律废弛，腐败已极！故迄洪武之禀国钧也，目击其弊，毅然禁传。即在西藏，明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教，乃有相承至今之蒙藏密教，否则、亦断灭久矣！'

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二）太虚大师，明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论，颠倒错乱！

藏密往往鼓吹：“显教是密教的基础”；“显教是中学生，密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴却不懂显教，曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》（《宗喀巴大师集》第五卷，331页，法尊法师译，民族出版社2001年第一版）作序。太虚大师在序言中明确地指出：“黄教宗喀巴于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》、《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”







太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中，