往生念佛之“口业称名”

蓮托

世尊在《观无量寿经》广开往生行法，从定善之观想观像到散善之三福回向，最后的压轴戏排在在“口业称名”这一极为简单难信的行法上。因为难信，所以最后讲。
值得注意的是，此经介绍的称名念佛，目的只在达成“除障往生”之功用，不涉圆通自证。而且没有说到下三品恶凡夫知道有极乐净土这么一回事。

《观经》介绍称名念佛有三种行持，再次提醒，压轴的是“口业称名”:

一，下品上生摄身口意称名。
二，中生随善知识赞佛功德意念称名。
三，下生仅仅口业称名。

“业”者，相续造作义也。上中两品没有说及散心凡夫行“业”之程度，也就是说众生要称念到什么程度就可以往生。下品上生所述重心在称名必生，余行不论。下品中生重心在弥陀之十力不可思议接引功德上。
下品下生着重介绍众生这边所需行持的“乃至”“业”上。
由上推知，下品三生是从三个不同侧面分别介绍称名念佛的，最后归结到散心凡夫往生成就的行持“业”上。
称名一念便有一念之往生功用，往生之成就非念佛次数累积多少所定。那为何下品又述“十念”次数相续之业成就往生呢？

一，罪障散心凡夫的特点是不念佛就会念五垢，所以需要念佛相续成“业”。念佛（往生）之业因成熟，则往生之业果成（这是起码的因果道理）。不是说一念不能往生，而是散心凡夫没有一念成业这个本事，一念成业是基于定善根基说的。
二，罪障深重，如不专心念佛勇猛十念相续，难以突围五垢围攻。
三，十念只在临终“乃至”之数业，弥陀愿力所成就。非临终时散心凡夫平时仍需上尽一形的相续称念成办往生之“业因”。

口业称名的易持性:  蓮托是罪障深重之辈，先前以为心念相续易行，试行多次，不过多久便会中断丢失，与称念一相比较，才发现出声称念更易相续成业。不体验是难以分辨个中益处的。

贴子内容为蓮托个人体会，仅供参考讨论。

蓮托

散心凡夫“平时”至诚称一句佛号就不称了，有用否？——有用！不过，这和《法华经》“一称南谟佛，皆共成佛道”一样，成得度“别时意”。

蓮托

蓮托 发表于 2023-7-31 12:51
平时至诚称一句佛号就不称了，有用否？——有用！不过，这和《法华经》“一称南谟佛，皆共成佛道”一样，成 ...

定善根基修念佛，三昧成就者，能伏住烦恼，二六时中可以定在一句佛号上。散心凡夫的相状，念头是此起彼落，此落彼起。一句佛号刚落下，其它念头马上冒出来了，伏不住烦恼，定不住一句佛号。所以需要在平时根据各自的情况以念数相续，努力达成往生口业，感恩回报阿弥陀佛为散心凡夫提供一个今生就可以往生净土的获救法门。