纯他力

蓮托

  
一般普通认识是把自力与他力的关系局限在因缘层面。在因缘层面，自力是因，佛力是缘。往生成就离不开自力。但在往生功能层面上分辩，搭乘者自力只是持张船票，其力与船机械动力没有半毛关系。
净土宗论“纯他力”是基于往生功能层面说的，并没有否定因缘，不明就里的宗外人则认为此种说法是否定因缘论。这便是“纯他力”说常招白眼的原因。
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印光大师:  若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。

蓮托

自力之说，容易形成一种偏见，特别是散善机众会认为在往生功德力上，也有自己的一份功德，由于自执往生功德，导致往生落入九品莲胎中，不能立即花开化生净土。

蓮托

   《文钞》全仗佛力补录

须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力，若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是，哀哉！（复周群铮居士书）  　　

须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。 （复王雨夕、王雪夕居士书）  　　　

如来一代所说一切大小乘法皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，即与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（福州佛学图书馆缘起）  
  　
　念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了，如此直捷，何可名之为渐，虽有其机，不如寻常圆顿之机，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。（复马契西居士书）   　


　了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽，无由出离生死；仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（崔母孙夫人往生传发隐）   　　

唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。 　
世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（一切念佛人往生及不往生之证据）   　


　净土法门殊胜颂 　　
净土法门，有教无类，凡圣智愚，等蒙摄受。 　　
一切法门，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。 　　
佛力自力，天渊悬隔，信愿忆念，定生佛国。 　　
尽人信念，尽人往生，佛有誓愿，现有仪型。

蓮托

或许有人会认为：凡夫修十三定观成就总可以说是凭自力功德成就的吧？

对不起，可以肯定的回答——凡夫十三定观成就也完全归功于佛力功德！

《观经四贴疏》：诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想，水想，冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也，，，言诸佛如来有异方便已下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。

a167294385

自他不二，这个如果理解不了。
说自力他力都是假的。

蓮托

a167294385 发表于 2024-6-19 13:33
自他不二，这个如果理解不了。
说自力他力都是假的。

往生法门有完整的教理体系，“全他即自”，“机法一体”之中，并不妨碍自力他力之说。普机层面，论真假似无意义。

蓮托

比如乘邮轮渡海，到达彼岸这一过程，旅客和邮轮是机法一体的，但是船力就是船力，而非旅客功力。

a167294385

蓮托 发表于 2024-6-22 02:33
比如乘邮轮渡海，到达彼岸这一过程，旅客和邮轮是机法一体的，但是船力就是船力，而非旅客功力。

阿弥陀佛常放光，真如常熏无明心。
极乐净土遍一切，自心本有大光明。
自性清净圆满心，依于大愿净土显。
如幻解脱威神力，一切显现皆自心。

法藏比丘发大愿，无上净土于此有，
四十八愿度众生，我发愿力而现生。
他力自力即如此，皆是自性之妙力。
知此自他二力义，故知信愿为根本。


补充内容 (2024-7-7 20:57):
如实了知，净土实有，彼佛接引，
理事不虚，信心清净，他力圆满。
愿乐欲往，无有疑虑，自力圆满。
如是二力，唯从自心，不从他生。

蓮托

首先，赞叹“唯心所显”，在这个法位，论自论他，已无意义。往生法门，说自他二力，只论功用，这是其法位特色，比如病者求医，医者开妙药，病人依嘱服药病愈。在这个意义上，我们只论医者功德。这个名法位论，也即经说“是法住法位”。”

蓮托

再比如，病疾痛苦求医，医生说开刀手术即愈。当时，有第三者介入，说“心”知见，对病人言，如若不明医者，妙手，病人皆为心之所显，大赞医者妙手功德力没有意义。那么这个第三者的说法有没有问题？相不相应？

蓮托

若说净土往生法门有自力他力，善导大师所说的要弘二门判，有这方面论述，要门的特点便是以定散二善自力功德回向往生。印光大师文钞中有许多章节也讲到自力兼他力修行，其实指的是要弘二门判中的要门。