禅定入门（四）（修改2）

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛
备注：本文是禅定入门（四）-修改2的部分或者全部内容。
禅定入门（四）-修改2
序言：
1.本文为学习佛经佛法以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述（个人理解来源于个人对佛经、其他佛经经论的理解）。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（四)一文又可叫禅定入门（四），信佛修行入门略说（三)，信佛修行入门（三)，信佛修行问与答（三)。
3.个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。

4.百度或者其他搜索网站搜索：搜佛说。可以找到一个可以在线搜索大藏经的网站： soufoshuo.com
5.以前我曾经在网上请并下载佛教大正新修大藏经.chm文件和乾隆大藏经简体版.chm文件，不知道现在能否找到，同修、读者可以在百度或者其他网站搜索：佛教大正新修大藏经.chm。或者搜索：乾隆大藏经简体版.chm。看能否下载得到。百度或者其他网站搜索：中华佛典宝库。可以找到一个可以请并下载大藏经的网站:fodian.net 。

6.《佛经经文部分请录-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：132kb
《禅定入门（四）》存放在文本文档中的大小大约为：200kb（不计附录的内容）
《禅定入门（四）》（包括附录的内容）存放在文本文档中的大小大约为：265kb
《禅定入门(一)-修改1》存放在文本文档中的大小大约为：35kb
《禅定入门(二)-修改14》存放在文本文档中的大小大约为：281kb
《禅定入门(三)-修改4》存放在文本文档中的大小大约为：207kb

7.禅定入门（四）附录中有几种大藏经的简介。
8.禅定入门（四）与禅定入门（一）至（三）共四部论述中，如果同一问题有不同的回答、论述、注解，应选择符合佛经义理的论述，如果都不符合佛经义理，应选择佛经对这个问题的回答的佛经经文、佛经义理作为答案或者其他信佛修行者的符合佛经义理的注解、论述作为答案。
9.到2021年11月为止，佛经经文部分请录、几部禅定入门最新的版本为：aaaa 禅定入门(二)-修改14。禅定入门(三)-修改4。佛经经文部分请录-修改4。禅定入门(一)-修改1。禅定入门(四)-修改2。
  禅定入门(四)中把对禅定入门（一）至禅定入门（三）的小量修改记录下来，这次修改的内容很少，在修改后没有修改版本名称，例如“禅定入门(三)-修改4”的名称依然叫“禅定入门(三)-修改4”。
  版本名称中修改的数字越大表示版本越新、较新，以较新的版本为准。例如，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”版本和“aaaa 禅定入门(二)-修改13”版本相比，“aaaa 禅定入门(二)-修改12”是旧版本，“aaaa 禅定入门(二)-修改13”是新版本。

10.百度或者其他搜索网站搜索：般若文海。般若文海网站有部分佛经的几部或者多部注解。
11.禅定入门（四）-修改1版本在禅定入门（四）原版本的基础上增加内容，部分或者大部分增加内容在开始、结束标注“（修改1-开始）”、“（修改1-结束）”。
12.《禅定入门（四）-修改2》在修改1版本的基础上删除了一些内容，被删除的内容暂时未公开。
13.附录最后一条【附录（1.8）】是《禅定入门（四）-修改2》一文的需要修改的内容的备注、记录。这些修改内容暂时没有在原文中进行修改，只在附录中记录下来。《禅定入门（四）-修改2》一文中需要修改的内容与未进行修改的原文相比，以修改后的内容为准，以修改后的内容为最新的准确版本。

禅定入门（四）-修改2目录：
问答：
问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？
问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？
问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？


备注：禅定入门（一）至（三）的部分修改内容。


问：最深重罪业有一种还是有超过一种以上？无量在佛经中是多少数量？魔、反佛的人以外的其他魔眷属、反佛的人有什么不同？一劫的时间有多长？六道轮回众生中最长寿命的是什么众生？
问：信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？
问：为什么说人身难得，佛法难遇？信佛修行者怎样用六根中的身修行？
问：善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。善于观察根、善根、慧根、六根、根器是什么意思？怎样进行运用善于观察根、善根、慧根、六根？
问：五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？
问：怎样简化处理与其他众生的关系？
问：信佛修行者怎样用几种、多种修禅定的方法修行？


问：信佛修行者怎样做才能更好的守戒？为什么说人道的信佛修行者在开悟后要努力精进修行?信佛修行者为什么要守五戒十善、远离情欲？为什么多说妄语会犯深重罪业，会得到深重恶果？为什么说信佛修行者对于是否有大神通，是否开悟，是否证果，修行者的境界，千万不可以乱说，如果未经证实，不说为宜，否则,如果乱说会讲严重妄语或者大妄语，因此而做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果？天人怎样发心学佛修行的？人道发心学佛修行比欲界其他道的众生有什么有利的地方，有什么不利的地方？为什么说人道的众生比其他道的部分众生（例如天人、阿修罗、龙、饿鬼）更难得到五种神通？
问：信佛修行者应该怎样选择修行的方法？（答案见目录十的内容）
问：选择素食、煮素食有什么好的方法？



附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：
（1.1）文摘：几种大藏经的简介。
（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
（1.3）修行的常见的身体姿势
（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？
（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。
（1.7）详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重


问：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容是什么？
答：禅定入门（四）的核心内容，部分核心内容、主要内容如下：
目录（一）
禅定入门（四）部分核心内容，把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，最后归纳总结。经过归纳总结后，一切佛门修行的大事，都可看成几件小事或者十几件小事。

目录（二）
  用六根修行时，选择修行点、观察点的方法。用六根修行，能否选择合适的修行点、观察点，对修行速度的快慢有巨大的影响、关键的影响，对修行效果好坏有关键的影响。信佛修行者在修禅时明心见性，才能开悟大智慧。选择合适的修行点、观察点的意义对修禅有关键性的作用。
   如楞严经中说，对于初心修行者来说，耳根是唯一圆通行门，修行速度远远超过其他行门，日劫相倍。禅定入门（四）中讲，对于初心修行者来说，用耳根修行时，选择修行点、观察点时，须用河道取水式的方法选择修行点，才能较易取得好的修行效果，如果用洪水漫浸式的取修行点的方法，难以取得好的修行效果（河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名）。用耳根修行时，用洪水漫浸式的取修行点的方法修行，修行难度大，较易失去耳根之利。

目录（三）
善于观察根、善根、慧根、六根、根器的运用是禅定入门（四）的重要内容。这些内容从另一个角度讲述了开悟大智慧、修行了生死、成就佛道的方法。

目录（四）
两种三观的意义和注解。

目录（五）
几种、多种修禅定的方法。

目录（六）
发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修，禅定入门（四）介绍禅净相修的方法。

目录（七）
五蕴（五蕴即五阴）是什么意思？七识、八识阿赖耶识、九识是什么意思？

目录（八）
  信佛修行者修行，有两方面，一是求佛法僧加力护持，求外力加力护持，例如求其他信佛修行者加力护持，求护法善神加力护持。二是自力修行。自力修行方面，信佛修行者有四种心（或者三种心）很重要的，这四种心（或者三种心）是什么？
  四种心简而言之，分别是：求了生死的出离心，求成佛道的菩提心，开悟大智慧的觉悟心，不怕吃苦、能吃多苦的精进修行心。

目录（九）
大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。

目录（十）
  信佛修行者修行了生死、成就佛道的最快的方法。修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修，几种修行方法中，哪一种能更快了生死、成就佛道。  
  现在这个地球的修行人中，末法时代，出现这种情况，专修阿弥陀佛净土的人，念佛者多往生者少（正法时代，往生的多）。重要的原因之一，念阿弥陀佛求生净土的条件，在相关几部佛经，有难易不同的几种不同说法，容易的就是无量寿经中说，至心信乐，欲生我国，乃至十念，即可往生，或者观无量寿经中下品下生者的条件。例如无量寿经中说：佛语阿难：‘其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。此往生的条件有些难的。因为华严经中说：发菩提心有无量功德，华严经、优婆塞戒经中均说，发菩提心者超过一切二乘人。很多修净土者，修行一生都达不到佛说阿弥陀经中说“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”的往生条件。
  为什么往生的比例少？而佛经中说的有的往生条件容易，这个三千大千世界，这个法界有很多众生符合下品下生的条件即可往生或者至心信乐，欲生我国，乃至十念，即可往生，佛说即为真实，许多今生暂时不能往生的原因，因为往生有难易不同的条件。

  在正法时代，修禅了生死的修行者多，念阿弥陀佛往生净土的修行者也多，但能在正法时代修行得到大成就的修行者中，很多修行者、部分修行者是过去生已经在佛教中种多善根，做多善业，或者过去生已经在佛教中努力修行。

  如禅定入门（二）中问答“信佛修行者最大的希望是什么？”中说，多部佛经的义理，于佛教中种少善根的众生，今生或者将来生能修行了生死或者成就佛道。所以专门修禅、不修阿弥陀佛净土的修行者，只要于佛教中多做善业或多种善根，能大幅增加今生或者将来生修行了生死、成就佛道的机会、概率。
  修禅、专修阿弥陀佛净土、禅净相修，几种修行方法中，哪一种能更快了生死、成就佛道？不同的修行者，有不同的情况，不同的修行者应根据不同的情况进行选择。
  楞严经中说，利根者、开悟大智慧的修行者修禅一百天，即可证得初果阿罗汉（趣向大乘的初果阿罗汉）。
  发心修行求生阿弥陀佛净土的信佛修行者，部分修行者适合专修净土，部分适合禅净相修。宣化上人大师在佛经注解中说，他有一个朋友（或弟子），叫关忠喜，关忠喜向宣化上人大师学习修行的方法、修禅的方法，然后依法修行五年，即往生西方，在他走这天晚间，他那个乡村里头很多人都做梦，梦见有两个穿青衣服的童子，带着他往西方去了。这是禅净相修成功的例子。

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。
本文上接“带着他往西方去了。这是禅净相修成功的例子。”

  楞严经说，若能读诵书写楞严咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，命终之后，随愿往生十方国土。
  楞严经中说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
  上述佛经中说，若读若诵（楞严咒）、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。若书若写、若带若藏，诸色供养或者多诵持楞严咒的修行者，从初发心修行至了生死，都不会生到恶处。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都是等觉菩萨。华严经中说，等觉菩萨的神通智慧境界接近或者等同于佛。
  五苦章句经中说:三恶道者，是一切众生之家，暂得为人，暂得为天。譬如作客日少、归家日多。 依佛经中说，六道轮回的众生，超过80%的时间或者超过90%的时间在三恶道。虽然龙、金翅鸟都属于畜生道，但龙、金翅鸟占三恶道众生的比例少。楞严经中说，阿修罗有四种，分别属于天趣所摄、人趣所摄、鬼趣所摄、畜生趣摄，鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗不知道属于三善道还是三恶道，而且鬼趣所摄、畜生趣摄的阿修罗数量远少于其他众生。信佛修行者要修行了生死难度大。
  所以讲，三界不安，犹如火宅，一切众生都应发菩提心，努力修行，以求尽快了生死，成就佛道。

目录（十一）信佛修行者守戒的一些方法介绍。

目录（十二）
煮素食的一些方法介绍。

目录（十三）
附录内容【附录内容在禅定入门（四）的最后面】：
（1.1）几种大藏经的简介。
（1.2）计算物体面积、体积的一些简单方法，用于大约估计或者计算修行点、观察点的大小。
（1.3）修行的常见的身体姿势
（1.4）禅定入门略说（三）的问答内容：怎样分别用六根修行？此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门略说（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。
（1.5）禅定入门（二）问答：信佛修行者最大的希望是什么？
（1.6）禅定入门（三）中的问答：“信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”。
（1.7）文摘：详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重




问：为什么说一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事？怎样才能把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结？
注：本问答包含目录（一）的内容
答：佛门修行的包括许多大事，例如发菩提心，华严经中说的十波罗蜜，学习佛经佛法，精进修行，了生死，成就佛道。一切佛门修行的大事，都可以看成几件小事或者十几件小事。信佛修行者可以把一切修行成就佛道的主要方法化简为繁，然后化繁为简，归纳总结，步骤如下：
（e1）信佛修行者发菩提心
（e2）信佛修行者学习佛法义理，由简至繁，学习简单的、基础的义理、核心义理，积少成多。详细学习、研究核心义理。
（e3）信佛修行者学习佛法义理，把学习的佛法义理进行归纳总结，简化成核心义理，化繁为简。
（e4）化繁为简完成，信佛修行中的一切大事都可以看成长时间内持续做好几件小事或十几件小事。
（e5）修禅定。
（e6）读诵楞严咒或多读诵楞严咒。
（e7）如果信佛修行者要大幅减少成就佛道的难度，需要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持，要得到佛菩萨、佛法僧的大的加力护持，要发菩提心，要在居住的住宅、房屋内找一个干净的地方请楞严咒安放，或者多念楞严咒，要多念佛法僧、多念佛菩萨名号，求佛菩萨加力护持，求佛法僧加力护持。

  楞严经中说,一些未了生死修行者，在修行过程中，凭自力和魔的加力护持，有大神通，魔及魔眷属扰乱修行者，欺骗、诱导修行者，使未了生死的修行者误以为自己证得佛果，使未了生死的修行者说大妄语，说自己证得佛果。
楞严经中说：所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
  佛说四十二章经中说：佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
  所以讲，未了生死，未证得菩萨果位的初心修行者，不可轻信各种征兆。有的不好的征兆，是修行者在有灾难或大灾难降临前，佛菩萨或护法善神的提示，遇到不好的预兆，要努力修行、守戒，多念楞严咒，求佛法僧加力护持，以求避开灾难。有的征兆并不准确，有的征兆、假像，是魔及魔眷属欺骗、诱导、扰乱信佛修行者，使修行者说大妄语或做其他深重罪业，或使修行者心生严重的颠倒错乱、做深重罪业，导致堕入地狱或堕入无间地狱。

楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。......是故如来宣示此咒，于未来世保护初学，诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债来相恼害。

  楞严咒的巨大功德、详细作用，可见楞严经中的有关说法。

  要信佛修行中的一切大事简化成几件小事或十几件小事，并非本问答中的内容就能解决完成，禅定入门（四）中其他问答详细讲修禅定的方法、义理，可以于禅定入门（四）中其他内容中找到解决本问答的方法。

  每一天或一段时间内，e6可以和e2、e3、e4和e5中任何一个交替进行，e6可以和e5同时进行，e5可以和e1、e2、e3、e4、e6中任何一个交替进行或同时进行。
  在一个长的时间内（例如一个月或超过一个月的时间），e1至e6共六个项目（或步骤）可以做一遍、重复几遍或多遍，可以不按顺序做【重复几遍或多遍下，有的项目（或步骤）做的次数可以多些，有的项目做的次数可以少些，有的项目可以选择用较多时间做，有点项目可以选择用较少时间做】。例如：信佛修行者进行e1步骤→信佛修行者进行e2步骤(持续5天)（5天内，e2和e5、e6交替进行,e2和e5可以同时进行，e5和e6可以同时进行，以下同）→进行e3步骤(持续3天)（3天内，e3和e5、e6交替进行或e3和e5可以同时进行，e5和e6可以同时进行，以下同）→进行e4步骤(持续2天)（2天内，e4和e5、e5交替进行,e4和e5同时进行，以下同）→进行e6步骤，持续七天→进行e3步骤(持续5天)→进行e1步骤→进行e4步骤(持续3天)→进行e2步骤(持续6天)→进行e4步骤(持续2天)→进行e1步骤→进行e3步骤(持续8天)→进行e2步骤(持续8天)→进行e4步骤(持续9天)（9天内，e4和e5、e6交替进行,e4和e5可以同时进行）→进行e6步骤，持续两天。

（修改2-开始）
  信佛修行者学习佛法义理，对所学佛法义理由简至繁，再化繁为简，总结核心义理，方便记忆，归纳总结后，一切佛法修行的大事可以看成做好几件小事或者十几件小事。一切世间事，也要化繁为简，减少修行障碍，减少修行的难度，减少或消除六道轮回的迷惑。
  禅定入门（二）中问答：“信佛修行者最大的希望是什么？”中说：信佛修行者最大的希望之一，就如华严经中说：于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅槃。也就是说，于佛教中种善根或少善根，今生或将来生能于佛教中修行得大成就（于佛教中种善根或少善根的众生，今生或将来生能修行了生死或者成就佛道），这个义理包括佛教中禅、净以及其他一切法门，这个义理在我看过的佛经中，有多部佛经有同样或近似的说法或例子。
  所以说，对佛教有坚定的信心对信佛修行者修行了生死、成就佛道会起到关键性的作用。如果曾经于佛教中做少善业、种少善根的众生,后来对佛教信心消失，则上述希望能否实现是难以预计的。所以说，有机会接触佛法的众生应发菩提心，努力修行。这样能巩固对佛教的信心，如果修行得好，能了生死或者成就佛道。
（修改2-结束）




问：信佛修行者怎样用六根修行？信佛修行者怎样用六根中的身修行？信佛修行者怎样用耳根修行？禅定入门（四）中，最快的修行行门是什么？信佛修行者怎样用眼根修行？信佛修行者怎样用意根修行？信佛修行者怎样用三观修行？信佛修行者怎样用意根幻观修行？信佛修行者怎样用念佛法门修行？信佛修行者怎样提高学习效率？维摩诘所说经中的：“入不二法门”是什么意思？大乘佛法、一乘佛法和小乘法、二乘法有什么区别？大乘佛法、一乘佛法的核心义理是什么？信佛修行者怎样用鼻根修行？信佛修行者怎样用舌根修行？问：为什么讲信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法？
注：（一）上述这些问答包括目录（二）、目录（五）、目录（四）、目录（九）的内容。
    （二）上述问题在回答时的内容目录如下：
（1）信佛修行者用六根中的身修行的方法。
（2）信佛修行者用耳根修行的方法。
（3）信佛修行者用眼根修行的方法。
（4）信佛修行者用意根修行的方法。用三观的修行方法。用意根幻观的修行方法。
（5）信佛修行者用念佛法门修行的方法
（6）信佛修行者提高学习效率的方法。
（7）维摩诘所说经中的：“入不二法门”的意思。
（8）大乘佛法和小乘法的区别。大乘佛法、一乘佛法的核心义理。
（9）信佛修行者用鼻根修行的方法
（10）信佛修行者用舌根修行的方法。信佛修行者要学会用文字总结、归纳修行的方法。


答：禅定入门（三）中的有这样的问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”此问答有很多内容介绍六根选择修行点的方法，对于上述问题的解答须先看禅定入门略说（三）上述问答的相关内容，禅定入门（三）中上述问答选择修行点的方法中部分内容与禅定入门略说（四）不同、有矛盾、或者相差大，上述选择修行点的方法有矛盾、相差大时，依禅定入门（四）为准，例如禅定入门略说（三）中用耳根修行的部分取修行点的方法是洪水漫浸式，禅定入门（四）说，用耳根修行，用河道取水式的较易取得好的修行效果，用洪水漫浸式难度大。河道取水式、洪水漫浸式是以譬喻的方式进行命名。



  楞严经中说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。
本文上接“令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”


   信佛修行者修禅定的方法， 用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行）（也就是说，用六根六种行门中任何一个行门修行，或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行），专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相），非眼即眼，非耳即耳，非鼻即鼻，非舌即舌，非身即身，非意即意，非六根，即六根，非色即色，非声即声，非香即香，非味即味，非触即触，非法即法，非六尘，即六尘，非六识，即六识，如镜照物，镜非是物，镜非无像，黑来现黑，白来现白，六根专注于修行点，自性无一物可得，佛法是不二之法，非色非空，不垢不净，非有非无，色不异空，色即是空，非待色灭而证性空，色性自空，不取无明和为物所转两边，不取空有二边，六尘与性空融为一体，圆融无碍，中道了义，明心见性，即为一乘佛法。自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。如楞严经中说：余尘尚诸学，明极即如来。所以讲，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

（1）信佛修行者用六根中的身修行的方法。
  一个信佛修行者用六根中的身修行时，不取离合二相。一个没有神通的信佛修行人用六根中的身修行时，可以选择身体的小部分的地方（例如十平方厘米至几十平方厘米的皮肤）的感觉作为修行点、观察点，又例如单盘坐、双盘坐时，以左腿或右腿的感觉作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者也可以以身体的整体感觉作为修行点、观察点。

  禅定入门（三）中说：  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。
   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。信佛修行者的六根都离相，即为离一切诸相，信佛修行者的六根要做到离相，其中六根中的身要做到离相，难度最大。

  六道轮回的众生，六根中的身执著、取相是取相或者染情欲的最大原因。信佛修行者的六根要做到离相，难度最大的是六根中的身离相。一个信佛修行者六根都做到远离情欲，即可以做到远离情欲，一个信佛修行者六根要做到远离情欲，难度最大的是六根中的身要做到远离情欲。要使六根中的身不取相、不执著，难度大。初禅以上的天人能做到远离情欲，但六道轮回的众生超过97%的时间或超过90%的时间在三恶道中，所以六道轮回中的众生中，三恶道的众生中，很多众生容易染情，容易深染情欲，这使得六道轮回众生要学佛修行，了生死、成就佛道的难度大增。而且很多六道轮回众生的很多痛苦、烦恼来源于六根中的身，例如饥饿、疾病、冷暖、疲倦，但历尽艰辛，满足身体所需，又堕入情欲，如世间语说：饱暖思淫欲。很多人的一生，很多时间花在谋生和满足身体所需，衣食住行，吃喝排泄，清洁、运动、疾病，很多时间、精神花在身体方面。

（争议部、难解部-开始）个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。
  我是在家的信佛修行者，有一种讲法说在家的信佛修行者不可以看专门讲出家人的戒律的佛经，所以我也没有花很多的时间去看专门讲出家人的戒律的佛经，但部分不是专门讲出家的戒律的佛经、部分佛经注解也有介绍少部分出家人的戒律。我对于日中一食、过午不食有不同于佛经的理解，如上文所说，对于不明白、不信受的小部分佛经内容、部分佛经内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。佛经提倡出家的修行者日中一食，例如佛说四十二章经中所说，有的佛经提倡出家人过午不食，例如佛说处处经中说的日中后不食。有的网文说日中后不食可以在早上至中午之前吃一餐或者两餐均可，所以也不清楚是否真的如此。在家修行者也有过午不食的戒律。如果一个信佛修行人没有受日中一食的戒律，只要吃素、不杀生，一天吃一餐、两餐、三餐或者一天少吃多餐，一天吃超过三次均可。个人的理解，部分信佛修行者，选择日中一食，身体健康不会受损害，能节省时间用于修行、节省食物，并且能对修行有好处；但对于部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，可能对身体健康有损害，即使对身体健康无损害，但部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，而且日中一食或者过午不食，会导致部分信佛修行者如果学习佛经，学习效率会下跌，体力劳动的效率会下跌或者难以完成多的体力劳动。
  为什么说部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大？因为部分人在过于饥饿时，人的部分器官、肠胃之间的空隙增大，人部分器官，很多器官内的血液减少、血液流动减少，人体很多器官的体积、外形减少，反而使不同的器官之间的离合、摩擦、触碰增加，这使信佛修行人的六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，如果一个人合理、灵活安排饮食，反而能使六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度减少或者大幅减少。如果人一天内吃过多的素食食物，会使人体部分器官、多个器官之间的过于拥挤，身体部分器官之间的离合、摩擦、触碰增加，所以个人理解，一个信佛修行者应根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。譬如用衣架架起一件很轻的衣服晾在空中，风吹时，衣服容易飘动、摇动，如果一件厚的重量较大的衣服放在地上，不是很大的风吹来时，衣服不会移动或者很少移动，部分人在过于饥饿时，部分身体器官、肠胃就好像轻的衣服那样，更易产生移动，不同的身体器官之间的间隙更大，不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。譬如一个内部空间尺寸为长50厘米、宽40厘米、高40厘米的木箱子，如果在木箱子内放一个雪梨，人搬动箱子走两百米（手只碰触箱子，手不直接拿雪梨），雪梨容易在箱子内滚动、移动，如果木箱子内放半箱子雪梨，人搬动箱子走两百米，雪梨不容易移动、滚动，部分人在过于饥饿时，人的身体部分器官、肠胃的体积减少，部分器官不同器官之间的空隙增大，导致人不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。

  部分修行者如果选择日食一餐，人如果一次性吃过多的素食食物，胃部会扩大几倍或者扩大超过十倍，损害身体健康，所以一般不要一次性吃过多的素食食物，一般一餐最多吃60%~65%饱或者大半饱即可，部分修行者如果选择日食一餐，一餐吃60%~65%饱或者大半饱或者80%饱，健康不受损，对修行有好处，部分修行者却未必能做到。部分修行者选择日食一餐、日中后不食，对道业、修行有大帮助，能修行得到大成就，即使身体健康受损，也是有大的意义、值得的（部分修行者选择日食一餐、日中后不食，如果学习佛经，也不会降低学习效率）。
  个人的理解，如上文所说，部分信佛修行者如果选择日食一餐、日中后不食，对修行、道业无帮助，反而有损害，可以根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。
  诸恶莫作是一切佛经、大乘了义佛经的不可违背的原则，在没有受日食一餐的戒律下，在吃素不杀生下，一天吃三餐、几餐也并非做恶业，很多大乘了义佛经会讲诸恶莫作，但不会提及是否一定要日食一餐或者日中后不食。
（争议部、难解部-结束）
注：上述从“（争议部、难解部-开始）”至“（争议部、难解部-结束）”的内容属于争议部、难解部的内容。

  佛说处处经中说：佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。虚云大师也曾经出现坐禅时十几天不吃不喝的情况。所以讲一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康不受损下，可以几天时间不吃不喝；一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康只有少的受损下，衡量得失，得到的远大于失去，也可以选择日中一食，甚至有时候几天才吃一餐。
  部分信佛修行者选择日中一食，为什么对修行有利？不同的修行者情况不同，个人理解、猜测，选择日中一食、对修行有利的部分信佛修行者可能有以下情况：
（1.1）信佛修行者身体消耗能量、食物少，所以可以日中一食，不会感到过于饥饿或者不会感到饥饿。
（1.2）信佛修行者日中一食，修行效果好，身体状态好，不会出现部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况。
  部分信佛修行者虽然坐禅时身体不动（身体外形不动）或者很少运动，但部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况，但部分信佛修行者不会出现上述情况。
（1.3）信佛修行者日中一食，多的时间修行、修禅定，能使六根离相。


  如禅定入门（三）中说，六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。可以做到远离情欲、守戒的信佛修行者可以灵活安排自己的生活，但如果不能做到远离情欲、少欲、守戒，可以选择以下方法。
  病从口入，祸从口出。身不由己，则情难自控。因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因，一个信佛修行者如果调伏不好、控制不好，难以做到远离情欲、少欲，如果六根中的身取相、执著，不可离开，导致深染情欲，不能自拔，就变成情难自控，难以做到远离情欲，世间语中也有“身不由己”、“情难自控”的讲法，在这里，“身不由己”的意思与世间语讲的“身不由己”的意思略有不同，在这里，情难自控中的“情”字的是“情欲、情绪”的意思。世间语讲的“情难自控”是讲情欲、情绪过多、出现偏差或失控，但与佛无缘的众生并非要做到永断情欲，修行了生死或者成就佛道，而信佛修行者的修行的重要目的是要远离情欲、永断情欲，修行了生死或者成就佛道。

  对于很多信佛修行者而言，五戒中，要做到远离情欲，难度最大。对于未能做到远离情欲，少欲的信佛修行者而言，每天要慎重选择第一次多的进食的时间，每天长时间睡眠起床后，未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间，要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行，多吃食物前，如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行，能使信佛修行者做到远离情欲、少欲的难度大减，一般，起床后5小时至10小时后才进行第一次多的进食（一次性连续吃多的素食食物），每天何时进行第一次多的进食，要由身体健康状况、精神状况、身体状况决定，在身体健康没有受损下，每天第一次多的进食的时间较迟，如果健康受损，则要缩短起床后至第一次多的进食间的时间，会使每天进行第一次多的进食前的修行时间减少。

信佛修行

南无本师释迦牟尼佛。
本文上接“令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”


   信佛修行者修禅定的方法， 用六根修行（用六根中任何一根，或者同时用两根，或者同时用三根至六根修行）（也就是说，用六根六种行门中任何一个行门修行，或者用六根六种行门中的两种或者两种以上的行门同时修行），专注于修行点、观察点，离开法执，离开一切执著（专注于修行点、观察点，离开一切执著，即可离一切相），非眼即眼，非耳即耳，非鼻即鼻，非舌即舌，非身即身，非意即意，非六根，即六根，非色即色，非声即声，非香即香，非味即味，非触即触，非法即法，非六尘，即六尘，非六识，即六识，如镜照物，镜非是物，镜非无像，黑来现黑，白来现白，六根专注于修行点，自性无一物可得，佛法是不二之法，非色非空，不垢不净，非有非无，色不异空，色即是空，非待色灭而证性空，色性自空，不取无明和为物所转两边，不取空有二边，六尘与性空融为一体，圆融无碍，中道了义，明心见性，即为一乘佛法。自性觉悟即六根觉悟，觉悟圆满即六根觉悟圆满，六根觉悟可以理解为六根觉察力好、六根观察力好的意思，六根觉悟圆满可以理解为六根觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。如楞严经中说：余尘尚诸学，明极即如来。所以讲，修行者觉悟即六根的觉察力觉悟，佛觉悟圆满即佛的六根觉察力圆满，六根的觉察力达到最好的境界、六根观察力达到最好的境界。修行就是要锻炼六根的觉察力、观察力。

（1）信佛修行者用六根中的身修行的方法。
  一个信佛修行者用六根中的身修行时，不取离合二相。一个没有神通的信佛修行人用六根中的身修行时，可以选择身体的小部分的地方（例如十平方厘米至几十平方厘米的皮肤）的感觉作为修行点、观察点，又例如单盘坐、双盘坐时，以左腿或右腿的感觉作为修行点、观察点。一个没有神通的信佛修行者也可以以身体的整体感觉作为修行点、观察点。

  禅定入门（三）中说：  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。
   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。信佛修行者的六根都离相，即为离一切诸相，信佛修行者的六根要做到离相，其中六根中的身要做到离相，难度最大。

  六道轮回的众生，六根中的身执著、取相是取相或者染情欲的最大原因。信佛修行者的六根要做到离相，难度最大的是六根中的身离相。一个信佛修行者六根都做到远离情欲，即可以做到远离情欲，一个信佛修行者六根要做到远离情欲，难度最大的是六根中的身要做到远离情欲。要使六根中的身不取相、不执著，难度大。初禅以上的天人能做到远离情欲，但六道轮回的众生超过97%的时间或超过90%的时间在三恶道中，所以六道轮回中的众生中，三恶道的众生中，很多众生容易染情，容易深染情欲，这使得六道轮回众生要学佛修行，了生死、成就佛道的难度大增。而且很多六道轮回众生的很多痛苦、烦恼来源于六根中的身，例如饥饿、疾病、冷暖、疲倦，但历尽艰辛，满足身体所需，又堕入情欲，如世间语说：饱暖思淫欲。很多人的一生，很多时间花在谋生和满足身体所需，衣食住行，吃喝排泄，清洁、运动、疾病，很多时间、精神花在身体方面。

（争议部、难解部-开始）个人的理解，一个信佛修行者学习佛法佛经时，如果有小部分内容或者部分内容不明白、不信受，或者暂时又找不到自己认为合理的理解时，对于不明白、不信受的小部分内容、部分内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。
  我是在家的信佛修行者，有一种讲法说在家的信佛修行者不可以看专门讲出家人的戒律的佛经，所以我也没有花很多的时间去看专门讲出家人的戒律的佛经，但部分不是专门讲出家的戒律的佛经、部分佛经注解也有介绍少部分出家人的戒律。我对于日中一食、过午不食有不同于佛经的理解，如上文所说，对于不明白、不信受的小部分佛经内容、部分佛经内容，不要轻慢、否定、诽谤，因为诽谤佛法僧、谤法会做最深重罪业，会得到最深重恶果。佛经提倡出家的修行者日中一食，例如佛说四十二章经中所说，有的佛经提倡出家人过午不食，例如佛说处处经中说的日中后不食。有的网文说日中后不食可以在早上至中午之前吃一餐或者两餐均可，所以也不清楚是否真的如此。在家修行者也有过午不食的戒律。如果一个信佛修行人没有受日中一食的戒律，只要吃素、不杀生，一天吃一餐、两餐、三餐或者一天少吃多餐，一天吃超过三次均可。个人的理解，部分信佛修行者，选择日中一食，身体健康不会受损害，能节省时间用于修行、节省食物，并且能对修行有好处；但对于部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，可能对身体健康有损害，即使对身体健康无损害，但部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，而且日中一食或者过午不食，会导致部分信佛修行者如果学习佛经，学习效率会下跌，体力劳动的效率会下跌或者难以完成多的体力劳动。
  为什么说部分信佛修行者，选择日中一食或者过午不食，身体过于饥饿，反而使身体、六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大？因为部分人在过于饥饿时，人的部分器官、肠胃之间的空隙增大，人部分器官，很多器官内的血液减少、血液流动减少，人体很多器官的体积、外形减少，反而使不同的器官之间的离合、摩擦、触碰增加，这使信佛修行人的六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度增大，如果一个人合理、灵活安排饮食，反而能使六根中的身要做到离相、离开执著、远离情欲的难度减少或者大幅减少。如果人一天内吃过多的素食食物，会使人体部分器官、多个器官之间的过于拥挤，身体部分器官之间的离合、摩擦、触碰增加，所以个人理解，一个信佛修行者应根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。譬如用衣架架起一件很轻的衣服晾在空中，风吹时，衣服容易飘动、摇动，如果一件厚的重量较大的衣服放在地上，不是很大的风吹来时，衣服不会移动或者很少移动，部分人在过于饥饿时，部分身体器官、肠胃就好像轻的衣服那样，更易产生移动，不同的身体器官之间的间隙更大，不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。譬如一个内部空间尺寸为长50厘米、宽40厘米、高40厘米的木箱子，如果在木箱子内放一个雪梨，人搬动箱子走两百米（手只碰触箱子，手不直接拿雪梨），雪梨容易在箱子内滚动、移动，如果木箱子内放半箱子雪梨，人搬动箱子走两百米，雪梨不容易移动、滚动，部分人在过于饥饿时，人的身体部分器官、肠胃的体积减少，部分器官不同器官之间的空隙增大，导致人不同器官之间的移动、碰触、合离、摩擦增加，使人的六根中的身更易取相、执著、更易染上情欲。

  部分修行者如果选择日食一餐，人如果一次性吃过多的素食食物，胃部会扩大几倍或者扩大超过十倍，损害身体健康，所以一般不要一次性吃过多的素食食物，一般一餐最多吃60%~65%饱或者大半饱即可，部分修行者如果选择日食一餐，一餐吃60%~65%饱或者大半饱或者80%饱，健康不受损，对修行有好处，部分修行者却未必能做到。部分修行者选择日食一餐、日中后不食，对道业、修行有大帮助，能修行得到大成就，即使身体健康受损，也是有大的意义、值得的（部分修行者选择日食一餐、日中后不食，如果学习佛经，也不会降低学习效率）。
  个人的理解，如上文所说，部分信佛修行者如果选择日食一餐、日中后不食，对修行、道业无帮助，反而有损害，可以根据自己的六根中的身的感觉而灵活安排素食的时间、每一次素食的多少。
  诸恶莫作是一切佛经、大乘了义佛经的不可违背的原则，在没有受日食一餐的戒律下，在吃素不杀生下，一天吃三餐、几餐也并非做恶业，很多大乘了义佛经会讲诸恶莫作，但不会提及是否一定要日食一餐或者日中后不食。
（争议部、难解部-结束）
注：上述从“（争议部、难解部-开始）”至“（争议部、难解部-结束）”的内容属于争议部、难解部的内容。

  佛说处处经中说：佛初得道不食七日，有四因缘：一者、念道忘食；二者、一心不饥；三者、欢喜不渴；四者、不念痛痒思想生死识；是为四。欲使人听经亦尔。虚云大师也曾经出现坐禅时十几天不吃不喝的情况。所以讲一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康不受损下，可以几天时间不吃不喝；一个信佛修行者在修行效果好、修行状态好、健康只有少的受损下，衡量得失，得到的远大于失去，也可以选择日中一食，甚至有时候几天才吃一餐。
  部分信佛修行者选择日中一食，为什么对修行有利？不同的修行者情况不同，个人理解、猜测，选择日中一食、对修行有利的部分信佛修行者可能有以下情况：
（1.1）信佛修行者身体消耗能量、食物少，所以可以日中一食，不会感到过于饥饿或者不会感到饥饿。
（1.2）信佛修行者日中一食，修行效果好，身体状态好，不会出现部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况。
  部分信佛修行者虽然坐禅时身体不动（身体外形不动）或者很少运动，但部分身体器官、肠胃之间的空隙减少而导致不同的器官之间的离合、移动、摩擦、触碰增加的情况，但部分信佛修行者不会出现上述情况。
（1.3）信佛修行者日中一食，多的时间修行、修禅定，能使六根离相。


  如禅定入门（三）中说，六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因。可以做到远离情欲、守戒的信佛修行者可以灵活安排自己的生活，但如果不能做到远离情欲、少欲、守戒，可以选择以下方法。
  病从口入，祸从口出。身不由己，则情难自控。因为六根中的身取相、执著是染情欲的最大原因，一个信佛修行者如果调伏不好、控制不好，难以做到远离情欲、少欲，如果六根中的身取相、执著，不可离开，导致深染情欲，不能自拔，就变成情难自控，难以做到远离情欲，世间语中也有“身不由己”、“情难自控”的讲法，在这里，“身不由己”的意思与世间语讲的“身不由己”的意思略有不同，在这里，情难自控中的“情”字的是“情欲、情绪”的意思。世间语讲的“情难自控”是讲情欲、情绪过多、出现偏差或失控，但与佛无缘的众生并非要做到永断情欲，修行了生死或者成就佛道，而信佛修行者的修行的重要目的是要远离情欲、永断情欲，修行了生死或者成就佛道。

  对于很多信佛修行者而言，五戒中，要做到远离情欲，难度最大。对于未能做到远离情欲，少欲的信佛修行者而言，每天要慎重选择第一次多的进食的时间，每天长时间睡眠起床后，未多吃食物前是黄金修行时间、有利于修行的时间，要抓紧时间用耳根或者其他行门、其他修行方法修行，多吃食物前，如果能用两小时、超过两小时、三小时、超过三小时以上用耳根或者其他行门修行，能使信佛修行者做到远离情欲、少欲的难度大减，一般，起床后5小时至10小时后才进行第一次多的进食（一次性连续吃多的素食食物），每天何时进行第一次多的进食，要由身体健康状况、精神状况、身体状况决定，在身体健康没有受损下，每天第一次多的进食的时间较迟，如果健康受损，则要缩短起床后至第一次多的进食间的时间，会使每天进行第一次多的进食前的修行时间减少。