印光大师：观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空

郭迎金

印光大师：观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空



259.夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛。谛即理。约修持说，则名为观。观即修也。真谛一法不立，俗谛万法圆备。观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之。俗谛之俗，非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施设，名之为俗。假亦非真假之假，亦建立施设之假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法。何可以凡夫当之乎。凡夫，乃苦集二谛所摄。此空假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎。（续）复江易园书四
“三谛”（即空谛、假谛、中谛。空是说空无自体；假是说但有缘生假相；中是说诸法非空非假亦空亦假的中道实理。此三谛是天台宗所立。），“三观”（即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假相和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。）是佛法中的纲要。从理性上说，叫做谛，谛就是理；从修持上说，叫做观，观就是修。真谛，一法不立；俗谛，万法圆备。观真谛之理，名为空观；观俗谛之理，名为假观。空观，观其一法不立的真如法性，包括“空”空，“有”空，即《心经》中“诸法空相”的空相，不但“色”空，“空”空，而且“菩提”“涅槃”亦空。若有一法不空，就不叫真空。这是三观空观的“空”，怎么会是那种万事不管也不做的人能担当得起的？俗谛的“俗”，不是鄙俗，雅俗的“俗”，而是指建立施设。“假”，也不是真假的“假”，而是建立施设的“假”。观“俗谛之理”的“观”，叫做假观。因为真谛一法不立的自性本体，圆具六度万行诸法俱备的功德，也就是《心经》“诸法空相”的诸法，此中三谛之观的观修功夫怎么是凡夫能担当的呢？凡夫，是苦，集二谛所摄受。这个空，假，是圆教中圆妙道理，二乘尚且无分，何况凡夫呢？
260.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可得耳。受想行识，亦复如是，即是照见五蕴皆空。五蕴既皆不可得，即是真空实相。故曰是诸法空相。此诸法空相，故无生、灭、垢、净、增、减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、及智慧与涅槃耳。〖涅槃、即得字之实际。〗唯其实相中，无此凡圣等法，故能从凡至圣，修因克果。譬如屋空，方能住人。若其不空，人何由住。由空，而方可真修实证。若不空，则无此作用耳，切不可误会。误会，则破坏诸佛正法。以理为事，是名邪见，不名知法，宜详思之。（续）复念佛居士书
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句，最难领会。诸家所注，各抒已见。依我愚见，色，当体不可得；空，难道有“空”的实际可得吗？下两句重新解释上两句的意思，也都是说，“色”与“空”均是不可得的。“受想行识，亦复如是”，即是照见“五蕴皆空”。五蕴既然都不可得，即是真空实相，所以说是“诸法空相”。这个“诸法空相”，无生，灭，垢，净，增，减，及五阴，六入，十二处，十八界，四谛，十二因缘，六度及智慧与涅槃（涅槃即证得实相。）正因在实相中，无此凡圣等法，所以才能从凡至圣，修因证果。譬如屋空，才能住人，如果屋不是空的，人怎么能住进去？因为“空”，才可真修实证；若不“空”，则无此作用，一定不可误会。误会，则破坏诸佛正法。以为理就是事，这是邪见，不懂正法。请仔细思考。
261.观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即百法之略称耳。既见其空，则五蕴悉成深般若矣。〖内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴、离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅槃境界矣。见正编复宁波某居士书。〗如佛光一照，群暗皆消，更无少暗之或留者。学道之士，识此关要，则性相显密，悉是一如。否则随语生执，了无指归，入海算沙，徒劳辛苦。（三）百法明门论讲义序

观世音菩萨，以深般若照见五蕴皆空。五蕴，即是百法的略称。既见其空，则五蕴都成深般若。（内之根身，外之器界，都包涵在五蕴中。能见五蕴是空，则此身在五蕴中，此心虽五蕴所成，此心不为五蕴所缚，法法头头，都是大解脱法门，大涅槃境界了。见文钞正编复宁波某居士书）如佛光一照，一切黑暗全部消失，不可能还留有一些黑暗的地方。学道之人，认识这个关键地方，则性，相，显，密各部，都是平等不二，如常不变。否则，随语句产生执著，完全没有指归方向，就如同入海数沙，徒劳辛苦。