是故舍利弗

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他是王子出身，他舍弃了王位，舍弃了荣华富贵的生活，出去托钵，日中一食，树下一宿，做给我们看，我们要懂得这个意思。决定不贪图这个世间的享受，永远保持高度的智慧，高度的警觉，不会堕落！真的像宗门大德常讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，得学这个本事，永远生活在清凉自在的境界里头，这多快乐！这种快乐别人不知道。孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜充满。

　　「圆满究竟万德」，这里头有几句，「智究竟证般若德」。智慧圆满，智慧是一切德的根本，智慧是真心的本体，我们讲心性，是心性的本体。所以智有能见、能闻、能觉、能知，佛在楞严会上讲得很清楚。我们一般在经教里面，祖师的讲经说法，或者他注疏里面，常常讲灵知，心！譬如中峰禅师在开示里面就讲三种心，肉团心、缘虑心、灵知心，般若是灵知心。一切法，因心成体，那你就要懂得，一切法都能见、能听、能觉、能知。

　　所以江本胜博士是从水，水结晶里面证明水有灵知，它能见、能听、能觉、能知，它知道我们人的意思。我们人善意，它的结晶非常之美；我们恶意，它立刻就变现非常之丑陋。不但水如此，佛在经上说，所有一切万物没有一样不是，就是泥沙石头，再包括虚空，虚空也是因心成体，所以都有这个本性的功能。本性的功能就是见闻觉知，统统具足。所以现在科学，好！虽然在水的实验上看到了，我们把这个实验扩大，所有一切万物你去实验，它都是能见、能闻、能觉、能知，而且这个意念没有远近。

　　他们做这个实验，一杯水放在他们办公室的桌上，通知他们的会员五百多人，在日本全国各个不同地方，同一个时间，把善的意念，用想象，想象我祝福说，这一瓶水：你很干净，你很清洁，你非常美好。三、四分钟的时间，那个水的结晶就变得非常之美。它受到来自各地方的祝福，说明了意念没有远近。他们认为这是不可思议的境界，我们在佛法里知道，什么原因？因心成体！它能觉、能闻、能知，它有见闻觉知！

　　「断究竟证解脱德」，断就是断妄想、断分别、断执着，只要妄想分别执着断掉，你放下了。解脱是自在，你得大自在。这个自在不可思议！自在什么？你的能力恢复了，我们一般讲神通，你的见，能够见到遍虚空法界，你的听也如此，你六根的能力圆满恢复了。这是佛家讲六种神通，现在人讲特异功能。那是你的本能，哪有什么特异！只要你放下，你能够放下一分，能力恢复一分，放下十分恢复十分。

　　「心性究竟证法身德，三德圆满，万德毕具」，这是这一部经里头独显，我们要有慧眼，要有灵知，你去看它、去体会它、去契入它。不要看这一部经很小、很少，这部经的内容跟《华严经》没有两样，《华严经》是这部经详细的解说。所以古人讲这三部经是一部经，一即是三，三即是一。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看下面第三小段：

　　「大本云，若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义」。大本是《无量寿经》，《无量寿经》是《阿弥陀经》的详细说明，所以有大本、小本之称。小本简略，便于受持，便于读诵，便于修行。但是修净宗法门的人，大本不能不读。为什么？你读大本，许许多多的疑虑你都可以化解了。至于受持，我们要把它的经义落实，那当然是愈简单愈好。所以小本是大本的纲要，是大本的纲领。

　　尤其前面蕅益大师给我们讲的「此经独显」，这是一切经里头都没有说过的，独显三桩事情，第一个是「无上心要」，第二个是「诸佛名字」，就是阿弥陀佛，第三个是「圆满究竟万德」；就是你的智慧圆满，你的德能圆满，你的相好圆满，你的法身圆满，你的解脱圆满，没有一样不圆满！这个经真正不可思议。

　　如果你要更详细的了解，那就还有《大方广佛华严经》，那是把这些事情讲到非常详细、非常明白、非常透彻。所以古德又说《华严经》是大本的《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三经讲的都是一桩事情，只是说的有简单，有详细。所以你要想详细的了解，你就读《华严》，要是落实在日常生活当中，那就是《阿弥陀经》，全部的《华严》把它浓缩了就是《佛说阿弥陀经》，不可思议！所以这个地方我们引大本这几句话，这是一首偈，你要真懂得了，你就会珍惜我们这一生，这一生实在太幸运了。

　　「若不往昔修福慧」，假如不是过去生中生生世世修福修慧，这就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。多善根（善根是慧），多福德，所以无量劫中生生世世修福修慧，这是你的善根多、福德多。「于此正法不能闻」，这个正法就是净宗，净土法门，你听不到。纵然听到了怎么样？听到了不相信，当面错过。你不能接受，你对它打上很多问号，自以为聪明。

　　下面两句是「已曾钦奉诸如来」，这是什么？这是因缘。过去生中与佛有缘，曾经学过佛法，依教奉行。为什么没有成功？不成功的原因，还是没放下！对于这个世间名利没有放下，财色名食睡还有贪爱，还有执着，所以虽然亲近诸如来（这个诸如来里头包括菩萨、包括善知识），没能成就。虽没能成就，我们这个缘在，这一生当中又遇到了，遇到了，时节因缘不同。譬如我自己，这是很好的一个例子，我二十六岁闻到佛法，方东美先生介绍给我。如果提前十年的话我不会接受，遇到方先生也是枉然，我也不会相信他。所以它有个时节因缘，这就是诸佛护念，佛菩萨暗中来保佑你。什么时候缘成熟了？就是你能接受，你可以相信，善知识就遇到了。

　　甚至于有很多人善根、福德很厚，一生迷在五欲六尘里头，到临命终时才发现，临命终时他才相信。像往年我们在美国华盛顿ＤＣ，周广大先生，他一生没有接受任何宗教，哪个教他也不相信。人非常忠厚，是个好人，在那边做生意，热心公益事业，对于社会福利事业他肯做，他肯帮助人，没有任何宗教信仰。临命终前三天，因为医生放弃治疗，

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你也能懂得这个意思，你的心量拓开，智慧现前；微妙是智慧，广大是心量。大乘佛法里头佛菩萨常讲「心包太虚，量周沙界」。这一次胡居士的母亲往生，我有写了几个字送她。「净心遍法界」，净是清净，清净心周遍法界，净心遍法界。「善意满娑婆」，我们的善念、善行要遍满娑婆世界。得真干！她告诉我，她母亲一生喜欢帮助别人，好，善意要遍娑婆。最重要的是清净心，清净心要遍法界，「净心遍法界」是慧，圆满的智慧，「善意满娑婆」是福报，福慧双修，这是「微妙的行心」。

　　「名得相似无生法忍」，这不是真正得到，相似无生法忍。真正得到无生法忍，在大乘法里面要七地以上，七地菩萨是下品无生忍，八地菩萨是中品无生法忍，九地菩萨是上品无生法忍，高！相似也就相当可观了，心定了，于一切法不分别、不执着，这是相似。真的无生法忍，那是妄想也差不多断尽了。相似的时候妄想还是有，这个妄想是我们凡人没有办法体会的，很微细的，到七地菩萨才知道！那个定功之深我们无法想象。

　　现在我们看到许许多多学术界的大学教授们，对特异功能、对这些不同维次空间（我们一般讲灵界）的讯息很有兴趣，研究的人很多。但是我们很清楚、很明白，他们那个境界连须陀洹都不到！但是有个好处，总是把自己的心量拓开，眼光放大了，超越科学、超越哲学，这是一个好现象，总算是突破了科学跟哲学。它的成效是刚刚接触边缘，在佛法里面是连小乘须陀洹的境界都达不到。

　　小乘须陀洹的境界己经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大乘经上佛常讲，三界八十八品见惑断尽了。这些有特异功能的人表现许许多多不思议的境界，但是他们八十八品见惑没断，只是他们的心地比一般凡人稍微清净一些。这正是印光大师常说的「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」，这是我们一般人能做得到的。我们有个几分真诚，确确实实会有几分不思议的功德利益。但是这些功德利益都是相似的，不是真实的。

　　什么叫相似的？相似，你虽然得到，你也很容易失掉。真实的，得到之后不会失掉。所以须陀洹虽然是小乘初果，他很了不起，他位不退；位不退就是他所得到的东西不会失去。三界六道里面的这些众生，他得到的他会失去，没有办法脱离轮回，不能了生死。寿命到了，舍身再受生，前世的事情都忘掉了，隔阴之迷，他会失掉，不能永久保持。须陀洹就有能力，他能保持，所以他天上人间七次往返，决定不堕三恶道，所以叫位不退！

　　一直到证阿罗汉果，阿罗汉再向上提升，是菩萨。菩萨证得行不退，就是决定不会退到小乘，他永远能保持着（现在人说的话）牺牲奉献，能为一切苦难众生，纵然舍自己的身命也在所不惜，这是世出世间没有不赞叹的！能够舍己为人。小乘不行，小乘没有这么大的心量，小乘是偏重在自己自修。因为他们感觉得众生太难度，你好意帮助他，他以恶意对你，所以小乘人这个地方退心了。小乘人教人，我以善意对你，你以善意回报，他很喜欢教你。如果你不接受，以恶意对他，他就退转了，再也不会跟你见面。

　　不像大乘菩萨，大乘菩萨慈悲心重，众生恶意对他，他还是以善意对他。总有一天这个众生会回头、会觉悟，他有耐心等待，决定不舍弃，所以大乘菩萨值得人尊敬，可贵！菩萨再升级就入佛境界，叫法身菩萨。法身菩萨入佛境界，对于宇宙人生真相真的通达明了，在这个时候真的可以说只生智慧不生烦恼。在我们中国第一个代表的人物，就是禅宗六祖惠能大师。你看他见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」，那是入佛境界，法身菩萨！至少圆教初住，不生烦恼了；不生烦恼就是决定不会生执着，决定不会生分别。一切分别执着，对于世出世间一切人一切事一切物，分别执着真的是断掉了才入这个境界。惠能大师真的是再来人，他不是凡人。为什么？二十四岁就入这个境界！

　　我们在历代祖师大德里面所看到的，有些人三、四十岁入这个境界，有的人五、六十岁入这个境界，有的人七、八十岁入这个境界。各人根性、福德、因缘不相同。在宗门里头也有一个很有名的公案，赵州八十犹行脚，还到处寻师访道，八十岁。为什么？没有入这个境界。没有入这个境界你要认真努力学，真的要参学。入这个境界就不必了，契入佛境界了，没有入这个境界要参学。这是佛法修学不容易的地方，所以祖师大德、诸佛菩萨才劝我们专修净土，容易成就，道理就在此地。好，现在时间到了。   
   
   

中峰三时系念法事全集　　（第三十五集）　　2003/6/24　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0035

　　诸位同学，我们接着上面所讲的。前面讲到《占察经》，《占察经》上的一段话，最后说「若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。这个意思就是说一行三昧就是十方佛名，蕅益大师所说的这些话我们要特别留意。什么叫一行三昧？下面我们做一个简单的解释：

　　「一行三昧」就是「念佛三昧」，又名「一相三昧」，将来在经论里头，诸位要是看到这些名词，一行三昧、一相三昧，这都是念佛三昧。一行，一行一切行，一相一切相，都是讲的念佛。念哪一尊佛？专念阿弥陀佛就是一心不乱！这个意思一定要懂得。不但出世间法，世间法也不例外，说到成就，最重要的就是「一门深入」！精进不懈，长时熏习，没有不成就的。

　　出世间，念佛法门无比的殊胜，所以《无量寿经》上教导我们「发菩提心，一向专念」。一向专念就是一行三昧，就是一相三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱，它的成就是「清净广大微妙心行」。念佛标准本来如是。所以不发菩提心，菩提心，蕅益大师在《要解》里讲得好，就是真信、切愿。这个信心里面决定没有怀疑，切愿是恳切的愿望，只有这一个愿望，其它的愿求统统放下了。不求名闻利养，不求生天，不求福报，只求往生极乐世界，只求亲近阿弥陀佛。这个信愿就是无上菩提心，再加上一向专念，一向专念是行，你看，

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信愿行这三个条件具足了。念佛标准本来如是！再看下面一段。

　　「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦」。我们对于佛，决定不能用凡情测度，我们没有接触佛法之前，对佛菩萨不认识、不了解，难免产生误会。还听信讹传，说他是迷信，说他是偶像，有意无意轻视他们，甚至于侮辱、破坏，破除迷信！罪过都很深。佛菩萨会不会见怪？会不会不再度我们？这是凡情测度。我们想错了，我们也看错了，佛菩萨决定没有恩怨，他总是真诚、清净、平等、慈悲一切众生。

　　你就是杀害他（当然佛菩萨也不住世，你怎么能杀害？现在只是泥塑木雕的佛像，你以瞋恚心、恶念把它毁弃掉，等于杀害诸佛菩萨），佛菩萨还是不怪你，你只要一念回头，这一念回头就是真正的忏悔，知道我从前错了。从前无知做错了事情，现在我回头，我依靠佛，我真的信了，我愿生净土，佛菩萨还是照顾！不会嫌弃你。所以他不仅不拣别，你是我的冤家对头，那是我亲爱的人，他没有这个分别，没有这个执着，一味真诚平等的爱护众生，帮助一切众生。只要你肯接受，佛菩萨都是乐意帮助你、成就你、提拔你，希望你这一生超越六道轮回，永脱苦海（轮回是苦海），往生极乐世界，这殊胜无比。佛菩萨护念众生、帮助众生永远没有疲倦。在我们一般人来讲，他的精神好、体力好。

　　十方世界的众生无量无边，只要起心动念求佛菩萨帮助，佛菩萨立刻就现身，感应道交。佛菩萨有这个能力，我们到极乐世界也有这个能力，可以化身，这是神通，神足通。我们一个身能够变无量无边身，哪个地方有求，我们就分身变一个身去。所变的这个身能随众生的意念起变化，所以变的身，变许许多多身，并不是一个样子。诸位念过《普门品》你就知道，观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，每一种类身相也不相同。这不是佛菩萨有意思，有分别、有执着，佛菩萨没有分别、没有执着，现的相是随众生的意念而现的；这就是众生的唯识所变，是这么回事情。

　　就像江本胜博士实验水结晶，他已经实验了八、九年，每一天都在显微镜底下观察，从来没有两个结晶是完全相同的。什么道理？那就是从来没有一个时候两个念头是相同的。我们的念头剎那生灭，每一个念头都不相同。我们讲相同，相同是什么？相似，绝对不是完全相同。所以随着你念头变现的境界没有一个相同的。这个道理、事实都要懂得，随类化身，随心应量，不可思议的境界。

　　为什么他不会感到疲倦？因为他不着相。诸佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那谁累？我们做事情为什么会有疲倦？执着有我，执着这个身是我，工作太多就会感觉到累。佛菩萨不执着这个身是我，身是什么东西？身是机器。机器，我们现在人类发明机器，用机器的很普遍，机器不会疲倦。最简单的机器，钟表，你看钟表二十四小时不断的在运作。现在钟表用电池，到电池用尽了它才会停止；装上一个新电池它又走了，永远不会疲倦，就是这么个道理。

　　佛菩萨身体就像钟表机器一样，为一切众生服务决定没有疲倦，他要执着这个身是我，他就会疲倦。他不执着这个身是我，他化无量无边身，都是为一切众生去服务。只要众生需要，他就现身，他就来服务，真的是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不但是不着相，连念头都不着，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就是不分别；无相是不执着。他没有分别，没有执着，所以永远不疲不倦。这三句是把佛度众生的事说出来。下面讲感应。

　　「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」。我们看这一段。这个地方的「苟」，我们用白话来讲，「只要」你听到佛的名号，只要你见到佛像，不论是彩画的像或者是泥塑木雕的佛像，只要你见到像，听到佛的名号，你跟佛就有缘，佛就护念你。佛经上讲的护念，就是我们民间所说的保佑，佛就保佑你；世间人一般讲关怀，佛菩萨就关怀你。你曾经见过他的形像，你曾经听过他的名号，「不论有心无心」，无心是偶然的，也不论你信不信。有些人，特别是信仰其它宗教的，看到佛像，听到佛的名号，他决定不相信，甚至于还毁谤，说这是迷信。你说它迷信，但是佛还会保佑你，不可思议！所以「皆成缘种」，这我们不能不知道，无意当中跟佛结了缘，这种事情太多太多。

　　由此可知，佛给众生结缘，实在讲广大没有边际。但是佛跟众生结缘也要众生做增上缘，许许多多人他怎么看到佛像？当然有人造佛像让他看到。如果这个地方没有人造一个佛像，这个地方人就从来没有见过佛像。所以，我们这些佛弟子就有义务造佛像！现在在中国、在外国有许多地方建大佛像，我们懂得，建这个大佛像真正功德在哪里？功德就是此地讲的，「苟闻佛名，佛必护念，不论有心无心，信与不信，皆成缘种」，给一切众生做增上缘。

　　特别是观光旅游的地方，每天从各个地区、国家来观光旅游的，不论他信不信，他看到佛像，他听到有人在那边念佛，听到佛的名号，他跟佛就有缘了。所谓是「一历耳根，永为道种」，什么时候缘成熟，他就得度了。什么叫成熟？能信、能愿、能依教奉行，成熟了。我们跟佛的缘分现在成熟，不是偶然的，多生多劫见佛像、闻佛名，也是有信有不信，有心无意，我们过去也是这样的。这一生当中缘成熟，所以见到佛像、闻到佛名，真的相信，真的理解，欢喜向佛学习。我们看末后这几句。

　　「佛慈不可思议，名号功德不可思议，的是难信之法」，这里说三桩事情。佛的慈悲不可思议，我们六道众生没有办法想象得到，他的慈悲，他的宽大，他的包容，不可思议。名号的功德也不可思议，你看看，一切众生不管有意无意，信与不信，听到名号就得佛的护念，就跟佛有缘了，名号功德不可思议！末后这一句，的的确确真的是难信之法。

　　我们在这一生当中我们明了、清楚，所以把佛法介绍给一切众生。用什么方法？用念佛的名号。现在科技发达，我们用念佛机装上电池，我们把念阿弥陀佛名号录在芯片上，

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这个念佛机不疲不厌二十四小时都在念佛。佛号播放出来，只要人听了，就是讲，不管他信不信，不管他有心无心，统统都种了佛种子，统统都与佛有缘了。

　　尤其是在今年，我们华藏电视台是今年元旦开张的，二十四小时讲经、念佛。每段经文讲完之后，当中二十分钟念佛，向全世界播放。哪些人有缘？接收、观听的人有缘，每一个接收观听的人他自己在看，旁边也有人有意无意偶然听到，都成了佛种了，阿赖耶里头都落下佛种子，功德无量无边，不可思议！所以世尊在这个经上讲，这个经是难信之法，夏莲居老居士在《净语》里面说，「难信难信真难信」，说了三个难。难信，我们能信，那是非常非常的可贵。再看底下这一段。

　　「闻经受持，不仅诸佛护念，人人皆得圆证三不退，念念趣向佛果妙觉也」。这是说闻经受持，念佛的好处，利益也是不可思议。闻经，是你听过这部经。《弥陀经》自古以来讲的人很多，为什么？它的功德利益是无比殊胜。不但出家的法师，讲经的法师一生当中别的经未必讲过，《弥陀经》肯定讲过。不管是哪一宗哪一派的法师，只要是讲经的法师，肯定他这一生当中讲过《弥陀经》。你要问他与净土有没有缘？当然结了缘，不但结了缘，他讲这个经那个缘结的就很深。这一生虽然不想往生，哪一天缘成熟了，肯定他会往生极乐世界，一定的道理！

　　专修净土的这些法师，一生当中《弥陀经》决定不止讲一遍。过去李炳南老居士，他在台中讲经说法三十八年，三十八年当中《弥陀经》讲过六次，讲过六遍。我在最近这十几年当中，从李老师往生之后，海内外的同学邀我讲《无量寿经》，我讲过十遍。最近第十一遍在新加坡讲，这一遍我们不受时间限制，每一次回到新加坡我都继续讲，所以讲得很详细，比前面每一次都讲得详细。《弥陀经》我也讲过好几遍，我讲过《要解》，讲过《疏钞》，讲过白文。每一遍体会不一样，一遍比一遍深刻，境界完全不相同。

　　我编的这个《弥陀要解研习报告》，这是在大专佛学讲座里面讲的，因为学生们听经受时间限制，这个报告几天讲完？七天；每天两个小时，十四个小时讲完。这一次我在此地也用这个以前编的旧的《报告》，但是讲，讲得详细，并不是很详细，比在大专讲座里面讲的详细一点，这用了不少时间，超过十四个小时。所以「闻经受持」，我们有缘听到这部经，听了生欢喜心，能够接受；经上所讲的理论能接受，方法能接受，境界能接受，好！这就是证明你的善根福德成熟了，你能接受，你能保持。

　　持是什么？持就是我们今天所讲的落实到自己生活当中，落实到自己工作、处事待人接物。这部经对我们的思想、见解、行为起了作用，这叫受持，这就是入《弥陀经》的境界。不管你入的是浅是深，时间是久是暂，都得诸佛护念。这个「诸佛」意思是双关的，我们在前面说过，经上讲的诸佛就是指阿弥陀佛，阿弥陀佛既然护念你，十方三世一切诸佛没有不护念的。为什么？每一尊佛都尊敬阿弥陀佛，尊重阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，阿弥陀佛的弟子沾光！无论到哪个佛世界，哪一尊佛看到阿弥陀佛的学生来了都特别接待，人同此心，心同此理。不仅说诸佛护念你，下面有更大的好处。

　　「人人皆得圆证三不退」，但是这里头有个条件，这个条件就是你自己真正具足「真信切愿、一向专念」。你现在并没有往生，还在这个世间，虽然在这个世间，你已经圆证三不退了。自己知不知道，自己不知道，自己不知道实实在在你已经成就了。为什么？因为你决定往生，往生到极乐世界你就证三不退。所以你只要是决定这一生往生，那等于你现在就得三不退，是这么个意思。

　　这个三不退不是容易得来的！尤其是圆证，那个「圆」太难得太难得了！你说证三不退，圆教初住菩萨就证得了，但是不圆。什么地位才能称之为圆？克实而论，等觉菩萨才叫圆！这是真正不可思议，真正难信之法。如果我们把「圆」的意思放宽一点，条件放宽一点，这放宽，那就是得寂灭忍的，才叫圆。寂灭忍是，下品寂灭忍法云地菩萨，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍，就是圆证三不退最低也是十地菩萨，就是法云地的菩萨，太高了！这是我们说把「圆」字条件放宽一点。那要问，还能不能放宽一点？再放宽一点那不是真的圆证，是接近圆证，已经贴到圆证的边缘，那是什么菩萨？无生忍位的菩萨。证得无生忍，无生忍就是一切法不生不灭，是什么地位？七地、八地、九地。

　　所以我们在《无量寿经》里面读到，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨也可以说圆证三不退的菩萨，它的条件比较宽，阿惟越致菩萨就是七地以上。换句话说，无生忍，证得无生忍的菩萨，七地、八地、九地，七地以上可以说圆证。但是真正的圆证是等觉，七地以上靠近了，接近圆证。不容易，这是八万四千法门，无量无边诸佛剎土里面没有的。只有念佛，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你才会有这个成就。

　　我们晓得十方一切诸佛如来没有不讲净土三经的，没有不讲《华严》的，就是说《华严经》、净土三经是一切诸佛度众生的根本教学，统统要讲！就好比学校，这是本科、必修科，其它的八万四千法门是选修科，这个叫根本珐輪。一生成就只有这个法门，而且成就真高，真正不可思议，真正是难信之法！「念念趣向佛果妙觉也」，这就是圆证三不退。它精进的方向、目标是无上的佛果，妙觉！在等觉之上。妙觉就是究竟圆满的佛果，直接向这个目标，不是说从菩萨一个阶级一个阶级慢慢往上提升，不是的。这是真正名实完全符合的成佛之道，这当中没有委曲相，没有拐弯抹角。

　　妙觉的果号，这是在经上我们常常读到的，阿耨多罗三藐三菩提，这完全是梵文音译的。确实它是可以很容易的把它翻作中文，为什么不翻？这个名号叫尊重不翻。不是不能翻，我们对它特别尊重，

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因为这是所有一切学佛人最后希望得到的果德。我们学佛为什么？求的是什么？就是求的「阿耨多罗三藐三菩提」，把它翻成中文的意思，阿翻作无，耨多罗翻作上，叫无上；三翻作正，藐翻作等，三藐就是正等；三是正，菩提是觉，所以完全翻成中国意思叫「无上正等正觉」。这个名号里头，实在讲，要是把它分开来说，那就有三个阶段。第一个阶段正觉，第二个阶段叫正等正觉，第三个阶段叫无上正等正觉。你果然得到了，你的名号就改变。

　　这个名号可以说是我们佛陀教育里面的学位，学位的标准。最低的学位是阿罗汉，学位的名称叫阿罗汉，我们现在一般大学里头最低的学位叫学士，阿罗汉就相当于学士。第二个学位是菩萨，菩萨好比是硕士。第三个学位是佛，佛好比是博士。所以这个名号是三个学位的名号，这个我们要懂得。是可以升级的，阿罗汉升一级就是菩萨，菩萨再升一级就是佛，佛是最高的学位。你修什么法才能拿到这个学位？八万四千法门，那是方法，那是门径，所修的统统都是阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果你修成正觉，那你就成了阿罗汉。在这个地方，我也遇到很多人问我，我们世间人有没有觉悟的人？科学家算不算是觉？哲学家算不算是觉？世间还有很多圣贤，他们有智慧、有道德，算不算觉？算，是觉。那他们能不能称为阿罗汉？不能。为什么？佛的标准有个「正」，正的标准是什么？烦恼断尽。烦恼是什么？佛家的名词是身见。把这个身体看作我，这是个错误的看法，身体不是我，身体是什么？身体是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。

　　六道众生都把身体当作我，这个错了，这就不是正觉。所以你还执着身体是我，你还执着贪瞋痴慢是我，这些东西没有放下，是非人我没有放下，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘没有放下，你虽然觉，就不能称为正觉。正觉的人这些东西统统放下，不再执着身是我，决定不会执著名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，决定没有这个。这个「觉」就符合佛家的标准，佛称他为正觉，他就有一个名号了，阿罗汉。得到正觉的人就超越六道轮回，超越轮回了。他要到六道里面来，那是乘愿再来，他绝不是业报身，他来干什么？他来度众生的、来教化众生的，跟佛菩萨在六道里头示现完全相同，随着众生的心念变化种种种不同的身、色相。头一个学位。

　　第二个学位，再升级，升作菩萨。菩萨叫正等正觉，这个高了。正等，等是什么？等于佛，他不是佛。他跟佛很接近，等于佛，他不是佛，他比阿罗汉高，所以加上正等正觉。

　　最高的学位，这是佛陀。佛陀所成就的是无上正等正觉，就是正等正觉到了顶点，没有比它更上了。正等正觉达到究竟圆满，所以加无上，无上是佛果！正等正觉是菩萨果位。阿罗汉跟辟支佛都是属于正觉，在佛法里称之为小乘，或者称他们作二乘。这些名词术语里面的含义我们要懂，不懂，那就外行。末后我们再看最后这一条。

　　「闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。听到这一声阿弥陀佛的名号，功德利益太大了，你自己没有办法想象得到！要不是诸佛、祖师大德给我们讲解，我们怎么会晓得？我们认为听一个阿弥陀佛的名号，平常听惯了，这有什么希奇、有什么了不起！实在讲，「如是超胜」，超是超越，胜是殊胜。不管你信不信，不管你有意无意，你阿赖耶识里面已经落下种子；我们现在一般人讲的，你的头脑已经落了印象，世间人是这么说的。你已经落下印象，这个印象永远不灭，什么时候缘成熟了，什么时候真实利益你就得到了、就能现前。

　　缘成熟就是你遇到善知识，遇到好的同学来教导你，帮助你断疑生信，帮助你如理如法的修行，你这一生成功了。永脱轮回，证金刚不坏身，证无量寿，证无量光（无量光是无量智慧）你就证得了。所以，世尊是释迦牟尼佛，以及十方一切诸佛，都在这里劝我们，都在宣说，能不信吗？不能不信！现在时间到了。

　　诸位同学，请看《弥陀经》最后一大段，「劝愿劝行流通」。我们将经文念一遍：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！