你所看到的外部世界都是你内心投射的假相

正听

　　《奇迹课程》说你所看到的外部世界都是你内心投射的假相

　　（摘自美国海伦·舒曼著 若水译 《奇迹课程》，2011年云南人民出版社出版）

　　本书明确指出，人们所看到的所谓外部客观世界，实际上都是人们自己内心投射到外面的假相，是不真实的，是梦幻。但人们并不知情，反而还通过自己感官来确认外部世界是真实的。这种观点与佛教、特别是其唯识论的核心思想一致。



　　以下是摘录的内容：



　　凡真实的，不受威胁。

　　凡不真实的，不存在。

　　上主的平安即在其中。

　　真理的特质是永恒、不易、和明确。

　　你可能认不出它来，但真理从不改变。

　　它适用于上主创造的一切，也只有上主创造的一切实存。它超越了学习所能达致的境地，因为它超越了时间和过程。

　　真理没有对立，它无始，无终。

　　它仅仅如是。

　　相对来说，感知的世界是个有始有终的世界，时间和改变是这个世界的特色。它奠基于诠释，而非事实。

　　它是生与死的世界，匮乏、失落、分裂、和死亡的信念形成了它的根基。

　　真知和感知分别衍生出了两套明确而截然不同的思想体系。

　　在真知的领域中，没有任何念头能独立于上主而存在，因为上主和祂的造化共享同一旨意。

　　然而，感知的世界却衍生自对立的信念，它相信的是分裂的意愿，认定自己与他人和上主恒处于冲突之中。

　　感知里的一切所闻所见看似真实，因为它只容许感知者意识到后者所想感知的。

　　其结果就是一个充斥幻相的世界，正因它不是真的，所以需要不断的防卫。



　　一旦落入了感知的世界，你就落入了梦境。

　　你无法凭一己之力逃脱，因为感官所见的一切不过见证了梦境的真实性。

　　为此，上主提供了终极的解答，一条唯一的出路，一位真正的帮手。

　　上主之音和圣灵的功用就是为了弥合上述的两个世界。

　　这项工作圣灵足以胜任，祂一方面知晓真理，另方面又能辨识出我们的幻相，而不致将幻相当真。

　　祂教导我们如何反转我们的思维、忘却自己的错误，并藉此帮助我们逃脱梦境的世界。

　　这就是圣灵的目标。

　　宽恕即是圣灵捎来世间最重要的学习工具，它能帮助反转我们的思维。

　　我们见到的世界不过反映出我们自身的参照框架，也就是主导我们心灵的那些信念、想望、和情绪。

　　「投射营造了感知」。

　　我们先往内看，决定我们所想看见的世界，再将那个世界投射于外，将它营造成我们所见的真实。

　　我们诠释了眼之所见，并以此将眼前的世界当真。

　　倘使我们利用感知来合理化自己的错误，例如：一己之愤怒、攻击的冲动、以及缺乏爱的一切表现，我们就会看见一个充满邪恶、毁灭、怨恨、忌妒、和绝望的世界。

　　我们必须学会宽恕这一切，不是因为我们是个「仁慈」的「好」人，而是因为我们眼前见到的并不真实。

　　透过扭曲的防卫手段，我们已然扭曲了这个世界，并因此看见了虚幻不实之物。

　　一旦学会认出感知的谬误，也就能学会让自己的眼光越过谬误，这就是「宽恕」。

　　与此同时，我们也宽恕了自己，并使我们的眼光越过了那些扭曲的自我概念，直抵上主创造的自性。

　　罪的定义即是「缺乏爱」。

　　既然爱就是一切存在，在圣灵眼中，罪不过是个有待修正的错误，而非有待惩罚的邪恶。

　　人们内在那些不足、脆弱、和不完整的感受都出自对「匮乏原则」的重大投资，令其统辖了整个幻相世界。

　　以此来看，我们是在它者那儿找寻内在缺乏之物。

　　付出的「爱」也是为了能够得回些什么。

　　事实上，在梦的世界里，人们接受这就是爱。

　　然而，没有比这更大的错误了，因为爱从不可能做出任何要求。



　　（愿人人亲近善知识，完善善根，早日修成无上菩提正果）

正听

第一，文中说的是“你看到的外部外部世界”，而不是指“外部世界”。你看到的，是经过你自己无始以来内心意识积累的个性、认知、经验和情绪等因素过滤过的相似物（也就是佛教唯识所说的心意识的见分所取的相分），而不是原物。第二，所有外部世界都是因缘聚合的，是众生共有的意识（即无始以来的共业）形成的，即是众生共同心意识的产物。