一切世間種種劫 於爾所劫修諸行 恭敬供養一如來 盡一切劫無厭足

悟佛知见

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华严经浅释十回向品———宣化上人
一切世間種種劫　於爾所劫修諸行
恭敬供養一如來　盡一切劫無厭足


一切世間有種種的劫，在一切劫中修習一切行——菩薩行。恭敬供養一位佛，就是窮盡一切劫，不會覺得有厭足的時候。


如無量劫供一佛　供一切佛皆如是
亦不分別是劫數　於所供養生疲厭


好像在無量劫中，供養一位佛，供養一切佛，也是這樣的情形。也不分別有多少劫數，不會因為劫數太多，時間太長，便對供養生出疲厭的心。無論在什麼時候，還是畢恭畢敬虔誠供養十方諸佛。


法界廣大無邊際　菩薩觀察悉明了
以大蓮華徧布中　施等眾生無量佛


法界最廣大而無有邊際。菩薩用五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）來觀察，完全能明白瞭解，知道究竟的邊際。用大蓮華普徧遍滿其中，施與等於眾生那樣多的無量佛。


寶華香色皆圓滿　清淨莊嚴甚微妙
一切世間無可喻　持以供養人中尊


寶蓮華的香味和顏色，皆是圓滿，不僅清淨莊嚴，且甚深微妙。這蓮華的境界，世間一切皆無可比喻。菩薩手持蓮華來供養人中尊——佛。


眾生數等無量剎　諸妙寶蓋滿其中
悉以供養一如來　供一切佛皆如是


凡是有生命的物，皆為眾生。眾緣假和合而生的，叫做眾生。眾緣就是地水火風四大，再加上個「識」，就成為眾生。凡是有血氣的眾生，為有情眾生（動物）；沒有血氣的眾生，為無情眾生（植物）。眾生的數量很多，無法統計出來究竟有多少？有眾生數相等的佛刹，皆用諸妙寶蓋充滿每一個佛刹中，用這樣一切妙寶蓋來供養一位佛。不但供養一位佛是這樣的情形，而且供養一切諸佛，也都是這樣的情形。


我們學佛法的人，要腳踏實地修行，老老實實用功，不要貪圖虛名。若是愛好假名，對修道沒有用處。我們要做到有實無名的事（好像乞求的事），不要貪求有名無實的事。有名無實是個假好。有實在的事相表現出來，這叫做有實無名。不要貪求假名，一舉一動，一言一行，都要往真處來做。有多真做多真，這才是佛教徒的本色。一定要在內心充實道德，有學問，有智慧，那才算有本領。不要貪世間的名。好世間的好，那是開荒花不結實果。這一點非常要緊，希望各位注意！


塗香無比最殊勝　一切世間未曾有
以此供養天人師　窮盡眾生數等劫


用最上等的香末來塗手，然後上香供佛，表示恭敬於佛。這種塗香特別殊勝，無法可比；在世間上（從古師表）未曾有過這種塗香。用這種塗香，供養天人師（天上和人間的師表）——佛。窮盡眾生數相等的劫，供養諸佛，沒有休息。


末香燒香上妙華　眾寶衣服莊嚴具
如是供養諸最勝　歡喜奉事無厭足


用末香和燒香來莊嚴，用上等妙華來莊嚴，用一切珍寶來莊嚴，用一切寶衣來莊嚴。用這些種種莊嚴之具，來供養諸佛，心生歡喜奉事於佛，沒有厭煩和知足的時候。


等眾生數照世燈　念念成就大菩提
亦以無邊偈稱述　供養人中調御者


等於眾生數那樣多的照世燈——佛。在念念之中，成就大菩提（覺道），用無量無邊的偈頌，來稱揚讚歎敍述諸佛的功德，供養人中調御者——佛。


如眾生數佛世尊　皆修無上妙供養
如眾生數無量劫　如是讚歎無窮盡


好像眾生數那樣多的佛世尊，在過去的時候，皆修無上妙供養。好像眾生數那樣多的無量劫，這樣讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，永遠也讚歎不完，沒有窮盡的時候。


如是供養諸佛時　以佛神力皆周徧
悉見十方無量佛　安住普賢菩薩行


這樣廣修供養諸佛的時候，仰承著十方諸佛的大威神力，盡虛空徧法界，各處充滿這種供養。修這種供養法門的時候，菩薩能悉見十方三世無量諸佛，能安住普賢菩薩所修的大行中。


過去未來及現在　所有一切諸善根
令我常修普賢行　速得安住普賢地


在過去、未來、現在所有一切諸善根，令我（金剛幢菩薩）常修普賢菩薩所修的大行大願，很迅速得到安住在普賢菩薩的地位。


一切如來所知見　世間無量諸眾生
悉願具足如普賢　為聰慧者所稱讚


十方三世一切諸佛，所知所見世間無量的眾生，完全具足如同普賢菩薩一樣的大行大願，為聰明智慧者，所稱揚讚歎。


此是十方諸大士　共所修治迴向行
諸佛如來為我說　此迴向行最無上


這種迴向法門，十方諸大士（菩薩）共同所修的迴向行。十方諸佛為我（金剛幢菩薩）說的法門。這種迴向行門，是最無上的法門。


十方世界無有餘　其中一切諸眾生
莫不咸令得開覺

悟佛知见

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十方世界無有餘　其中一切諸眾生
莫不咸令得開覺　悉使常如普賢行

在十方世界之中，所有一切眾生，毫無例外，毫無遺漏都令他們得到開覺，使令一切眾生，常修如同普賢菩薩的大行門。

如其迴向行布施　亦復堅持於禁戒
精進長時無退怯　忍辱柔和心不動

菩薩是自覺覺他，自度度他，自利利他，所以菩薩的思想和凡夫的思想，恰好相反。凡夫願意利益自己，不願意利益他人。菩薩是忘了利益自己，而時時刻刻有一個利益他人的心。所謂「同體大悲」，菩薩和眾生同是一體，所以自己得到利益，願意眾生也得到利益。菩薩已經出離三界，了生脫死，也願令一切眾生，出離三界，了生脫死。菩薩願意自己得到，真正的智慧，也願意一切眾生得到真正的智慧。菩薩因此而修迴向法門，以自己所修集種種善根，迴向眾生，令一切眾生，同樣得到他所得到的善根。     

菩薩這樣迴向修行布施，又堅持禁戒。菩薩不但不殺生，連殺生的念也不生；不但不偷盜，連偷盜的念也不生；不但不邪婬，連邪婬的念也不生。為什麼？因為菩薩已斷欲去愛，身業非常清淨。菩薩不但不妄語，連妄語的念也不生；不但不飲酒，連飲酒的妄念也不生。凡是有刺激性的飲料，包括在戒酒之內。

菩薩修行很長的時間，不但布施、持戒，而且精進，不會生退轉的心。不像我們持戒不到兩天半，邪知邪見，邪念邪欲都生出來。精進不認真，一曝十寒，焉能進步？菩薩永遠精進，永遠忍辱，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，忍而又忍，而心不動，非常柔和，沒有脾氣。心中清淨，自然沒有煩惱。無論什麼煩惱？都能忍受於心。

禪定持心常一緣　智慧了境同三昧
去來現在皆通達　世間無有得其邊

菩薩修禪定，攝持其心，令心不散亂，專一修定，沒有一切妄想。般若的智慧，明瞭一切的境界，如同正定正受。菩薩對於過去、未來、現在三世，悉能通達無障礙。在世間的眾生，沒有得知菩薩善根的邊際。

菩薩身心及語業　如是所作皆清淨
一切修行無有餘　悉與普賢菩薩等

菩薩的身業清淨，語業清淨，意業也清淨。身業清淨，沒有殺、盜、婬；語業清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌；意業清淨，沒有貪、瞋、癡。這樣所作，皆已清淨，一切法門，皆能修行到圓滿的境界，沒有剩餘下來的法門沒有修，完全和普賢菩薩相同。

譬如法界無分別　戲論染著皆永盡
亦如涅槃無障礙　心常如是離諸取

譬如法界，沒有分別、沒有戲論、沒有染汚、沒有執著、這些不良的習氣毛病，皆能永遠斷盡。好像湼槃，常樂我淨，沒有一切的障礙。菩薩的心，離開一切諸取的妄想。

智者所有迴向法　諸佛如來已開示   
種種善根悉迴向　是故能成菩薩道

有智慧的人，所修迴向法，已經承蒙十方諸佛為之開示，且將所修集種種善根，統統迴向眾生，因為這種緣故，才能成就菩薩道。

佛子善學此迴向　無量行願悉成滿
攝取法界盡無餘　是故能成善逝力

佛的弟子，善學這種迴向法門。無量的行願，悉皆有所成就和圓滿。攝取法界所有的眾生，沒有剩下一個眾生，因為這個緣故，能成就善逝的力量，這就是佛力。     

菩薩在未成菩薩之前，也是眾生，和你我他一樣的凡夫俗子，沒有一點差別。不過，他能發菩提心，覺悟生死之苦，沒有完了的時候，所以修道。修什麼道？修菩薩道；將自己所修集的善根，完全迴向眾生，迴向菩提，迴向實際，自己不保留絲毫。   

菩薩在修道的期間，勇猛精進，絕不懈怠。修行到了相當的程度時，開了悟，開了智慧，不再迷惑，不再無明，不再有貪心、瞋心、癡心。一切皆覺悟是無常、苦、空、無我，所以叫做菩薩。   

菩薩本應稱菩提薩埵，因為中國人歡喜簡略的緣故，所以稱為菩薩。菩提譯為覺，薩埵譯為有情，就是覺有情。他要覺悟一切有情（眾生），又可以說是有情覺，就是眾生中一位覺悟者。他以自己所覺悟的道理，來覺悟一切眾生，所以叫有情覺，這是菩薩大概的意思。

菩薩所修的法門，就是六度萬行。六度就是布施（能治慳貪）、持戒（能治毁犯）、忍辱（能治瞋恚）、精進（能治懈怠）、禪定（能治散亂）、般若（能治愚癡）。在六度之中初發心者，以忍辱波羅蜜為最重要。忍辱是什麼？簡而言之，你沒有過錯，有人批評你不對。你沒有壞處，有人故意說你壞。這種境界來了，你能忍耐，自然無事，化干弋為玉帛。你沒有犯戒，旁人說你犯戒，你要忍。一切不名譽的事，推到你的身上，你要忍。總之，一切的逆境來臨，忍！忍！！忍！！！這才是菩薩的行為。所謂「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」能有這樣的胸懷，就是菩薩。

若欲成就佛所說　菩薩廣大殊勝行
宜應善住此迴向　是諸佛子號普賢

若想成就十方諸佛所說的法門，菩薩應該修廣大殊勝的行門，應該常修十迴向的法門，這叫普賢菩薩的大行大願。

一切眾生猶可數　三世心量亦可知
如是普賢諸佛子　功德邊際無能測

所有一切眾生的數目，可以數得出來；三世諸佛和眾生的心量，也可知道的清楚，可是普賢菩薩和一切佛弟子，所有功德的邊際，是無法測量的！

一毛度空可得邊　眾剎為塵可知數
如是大仙諸佛子　所住行願無能量   

用一根毫毛來測量虛空有多大？可以得到邊際，也就是把虛空量盡。把十方諸佛的刹土，碎為微塵，也可以知道有多少粒！但是大覺金仙一切佛弟子，所修十迴向行願的功德，無法能測量有多少！